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Los cuatro Evangelios registran el hecho de que Jesús limpió el templo de Jerusalén de compradores y vendedores. ¿Por Qué ¿Él hizo esto? Además, when ¿Hizo esto? Mateo, Marcos y Lucas registran que lo hizo al final de su ministerio, pero Juan lo registra al principio. En este episodio, Jimmy Akin ¡Te lleva a través de las pistas bíblicas necesarias para comprender este misterioso evento!
Transcripción:
Coming Up
Los cuatro evangelios registran que Jesús limpió el templo de Jerusalén.
Expulsó a los que compraban y vendían, y volcó las mesas de los cambistas.
Pero hay dos misterios sobre esta acción: ¿Por Qué ¿Lo hizo Jesús... y? when ¿lo hizo?
De eso vamos a hablar hoy.
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Uno de los acontecimientos que se registra en los cuatro Evangelios es la purificación del templo por parte de Jesús.
Marcos nos dice:
“[Jesús] entró en el templo y comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo; volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas, y no permitía que nadie llevase nada a través del templo” (Marcos 11:15-16).
Una pregunta que se le ocurre a casi todo el que lee este pasaje es: ¿Por Qué ¿Jesús hizo esto?
Pero a quienes estudian atentamente los Evangelios les surge una segunda pregunta: Cuándo ¿Jesús hizo esto?
Mateo, Marcos y Lucas lo presentan como ocurriendo al final del ministerio de Jesús, justo antes de ir a la cruz, pero Juan lo presenta como ocurriendo al comienzo del ministerio, cuando recién está empezando.
Hoy analizaremos ambas cuestiones.
¿Por qué estaban allí?
Pero antes de llegar a esas preguntas, planteemos una pregunta preliminar: ¿Por Qué ¿Había vendedores y cambistas de dinero en el templo desde el principio?
La respuesta es bastante sencilla.
Una gran parte del culto en el templo de Jerusalén era la ofrenda de animales en sacrificio, y para comodidad de los adoradores algunas personas llevaban allí animales de sacrificio para que la gente los comprara.
Quiero decir, los animales tenían que venir de algún lugar, y si no eras granjero, tenías que comprarle a alguien el animal que querías ofrecer. Incluso si eras granjero, podías vivir en un lugar alejado de Jerusalén, y podía ser un problema llevar a tu animal hasta el templo. Así que este era un servicio perfectamente razonable para la gente.
¿Y qué pasaba con los cambistas? ¿Qué hacían allí?
Bueno, mucha gente también hacía ofrendas monetarias en el templo, como en Marcos 12:41-44, donde Jesús ve a una viuda pobre poniendo dos pequeñas monedas de cobre en el tesoro.
El problema era que había muchos tipos diferentes de dinero en circulación, y algunos de ellos eran problemáticos desde una perspectiva judía.
Por ejemplo, en Marcos 12:16, después de que le preguntan a Jesús si es legítimo pagar impuestos al César, les pide que le muestren el tipo de moneda con la que se podría pagar el impuesto y les pregunta de quién es la imagen que está impresa en ella. Le responden que tiene la imagen del César.
Dado que esta conversación ocurrió en el año 33 d. C., el César en ese momento habría sido Tiberio, por lo que la moneda tenía una imagen de Tiberio, y esto era un problema porque los judíos a menudo consideraban que las imágenes de gobernantes, especialmente aquellas a las que la gente realmente adoraba, como el emperador romano, eran idolatría.
Peor aún, muchas monedas tenían otros símbolos paganos y escritos sobre ellas. Muchas monedas romanas representaban a la diosa Roma, por ejemplo.
Y no sería apropiado ofrecer una ofrenda monetaria al Dios verdadero, en su templo, que representara a dioses paganos falsos y cultos paganos. Por lo tanto, era un servicio perfectamente razonable, como una conveniencia para los adoradores, permitirles cambiar su dinero, por una tarifa razonable, en dinero que fuera aceptable para su uso en el templo de Jerusalén.
Por lo tanto, no hay ningún problema con las acciones que realizaban las personas. Está perfectamente bien vender animales y cambiar dinero por personas. Si hubieran estado haciendo estas cosas outside En el templo, Jesús no se habría opuesto.
Entonces ¿por qué purificó el templo?
¿Por qué lo hizo Jesús?
Los Evangelios nos dan pistas. La versión más completa se encuentra en Marcos, que registra que Jesús dijo:
¿No está escrito: «Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones»? Pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones (Marcos 11:17).
En este pasaje Jesús hace referencia a dos citas del Antiguo Testamento. La primera es de Isaías 56:7, donde el profeta describe un día en el que Dios traerá a los gentiles a Jerusalén, donde lo adorarán y él aceptará sus ofrendas. Por eso, el templo es llamado “casa de oración para todas las naciones” (Isaías 56:7).
Esto es una sorpresa para muchas personas hoy en día, pero los no judíos... did Adoración en el templo judío. No era necesario ser judío para ir allí, y muchos gentiles no tenían ningún problema en adorar al Dios de los judíos, a quien reconocían como el Dios local, independientemente de cualquier otro dios en el que pudieran haber creído.
De hecho, los romanos se consideraban el pueblo más piadoso de la Tierra, por lo que querían asegurarse de adorar a Dios. todo el mundo está Dioses. Incluso los emperadores romanos enviaban ofrendas al templo de Jerusalén. Por ejemplo, el filósofo judío Filón de Alejandría informa que el emperador romano Augusto lo hizo. Escribe:
Tan religiosamente respetó [Augusto] nuestros intereses que, apoyado por casi toda su casa, adornó nuestro templo con el lujo de sus dedicaciones y ordenó que durante todo el tiempo se llevaran a cabo sacrificios continuos de holocaustos todos los días a sus expensas como tributo al Dios Altísimo.
Y estos sacrificios se mantienen hasta nuestros días y se mantendrán por siempre para contar la historia de un personaje verdaderamente imperial.Sobre la embajada en Cayo 23[157]).
Así, a cambio, los sacerdotes del templo de Jerusalén ofrecerían un sacrificio diario a Dios por la seguridad del emperador romano.
Pero los gentiles eran considerados ceremonialmente inmundos por los judíos, así que si un gentil quería adorar en el templo de Jerusalén, ¿a dónde debía ir?
El templo estaba estructurado como una serie de cuatro patios cada vez más sagrados. Desde el más exterior al más interior, eran:
- El atrio de los gentiles, donde los gentiles podían venir a adorar a Dios; de hecho, este era por lejos el espacio más grande del templo, por lo que realmente querían que fuera accesible a los gentiles.
- El patio de las mujeres, donde las mujeres judías podían adorar.
- El atrio de Israel, donde los hombres judíos podían adorar.
- Y el atrio de los sacerdotes, donde ministraban los sacerdotes judíos
La purificación del templo por parte de Jesús con el argumento de que debía ser una casa de oración para todas las naciones indica que los cambistas de dinero y los vendedores de animales para el sacrificio habían establecido sus negocios en el patio de los gentiles y estaban apropiándose indebidamente del espacio de culto para el comercio ordinario.
Esto nos lleva a la segunda cita, que es de Jeremías 7:11, donde el profeta critica a la gente de su época por realizar prácticas inmorales y paganas y, a los ojos de Dios, convirtió su templo en “una cueva de ladrones” (Jeremías 7:11) (es decir, un lugar donde los ladrones se sienten seguros en su estilo de vida inmoral).
El hecho de que los cambistas y vendedores de dinero se sintieran seguros en el templo...y el hecho de que se dedicaban al comercio, hace que la referencia a la cueva de los ladrones sea apropiada.
Sin embargo, los demás Evangelios no recogen los detalles sobre los gentiles que sí recoge Marcos. Mateo y Lucas omiten la cita de Isaías en la que se dice “por todas las naciones”, y Juan hace que Jesús diga a los vendedores de palomas:
Quitad de aquí esto, y no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio (Juan 2:16).
Estos relatos se centran más en el uso del templo para ganarse la vida que para el culto como algo objetable, aunque esto es coherente con el relato de Marcos.
En resumen, Jesús limpió el templo porque la gente se apropiaba indebidamente del espacio de culto y lo utilizaba para ganarse la vida. Lo que empeoró las cosas fue que lo hacían en un espacio que se suponía que debía estar reservado para que los gentiles adoraran a Dios.
¿Cuando lo hizo Jesús?
Dado que los evangelios sinópticos y Juan lo describen de manera diferente, ha habido varias propuestas sobre cuándo Jesús limpió el templo:
- Al final del ministerio. Jesús cronológicamente lo hizo al final de su ministerio (como indican los evangelios sinópticos) y Juan lo presenta al principio con fines teológicos.
- Al principio del ministerio. Cronológicamente Jesús lo hizo al principio de su ministerio (como lo indica Juan) y los Sinópticos lo presentan al final con fines teológicos.
- Tanto al principio como al final. Jesús lo hizo dos veces: al principio y al final de su ministerio.
Ninguna de estas opciones debe descartarse de plano. Podemos demostrar que los evangelistas no siempre registran los acontecimientos en estricto orden cronológico. A veces colocan el material en orden temático, como cuando Mateo reúne las enseñanzas de Jesús en discursos principales (por ejemplo, el Sermón del Monte es una colección de enseñanzas éticas de Jesús que están dispersas en diferentes lugares en Lucas).
Hay más que decir sobre estas tres posibilidades de lo que podemos explorar aquí, pero ofreceré algunas ideas.
Sólo al principio
Se podría argumentar a favor de la primera propuesta señalando que los evangelios sinópticos vinculan la purificación del templo con la muerte de Jesús. Inmediatamente después de su observación sobre la cueva de los ladrones, Marcos continúa:
Y lo oyeron los principales sacerdotes y los escribas, y buscaban cómo matarle (Marcos 11:18).
Mateo y Lucas dejan un poco más de espacio entre la limpieza del templo y el complot para matar a Jesús, pero los tres presentan la limpieza como un evento inicial en el conflicto entre Jesús y las autoridades de Jerusalén; Marcos los vincula explícitamente, y es comprensible por qué, después de un estallido público en el templo, las autoridades actuarían contra Jesús. Por lo tanto, se podría considerar que esta es la ubicación cronológica correcta del evento.
La pregunta entonces sería por qué Juan trasladó este evento al comienzo del ministerio de Jesús, y aquí no veo ninguna razón plausible que sea lo suficientemente fuerte como para moverlo fuera de lo que parece un lugar natural en el conflicto final de Jesús con las autoridades de Jerusalén.
Siempre se puede encontrar una razón, como decir que fue para enmarcar todo el ministerio de Jesús como uno de conflicto con las autoridades, pero esto me parece débil cuando tiene un lugar natural más adelante en la secuencia.
Solo al final
Por otra parte, se podría argumentar a favor de la segunda propuesta señalando que Juan está claramente preocupado por la cronología. Con frecuencia proporciona información cronológica que no se encuentra en los otros evangelios, por lo que se podría considerar su relato como un intento de aclarar exactamente cuándo ocurrió el incidente.
Al igual que los sinópticos, Juan señala que el incidente ocurrió cuando “estaba cerca la Pascua de los judíos” (Juan 2:13). La pregunta seria lo cual Pascua, y aquí Juan da una pista. Jesús dice: “Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré”, después de lo cual “los judíos dijeron: “Han sido necesarios cuarenta y seis años para construir este templo [griego, naos], ¿y en tres días lo resucitarás?” (Juan 2:19-20).
Lamentablemente, esta traducción común parece ser errónea. Juan distingue entre el templo en general, incluidos sus patios, para lo cual usa la palabra griega hieron—y la parte interior del templo a la que sólo podían entrar los sacerdotes—para lo cual utiliza el término naos. Aquí Juan usa naos, y el naos se completó en 18/17 a.C.
Esto revela que el versículo debe traducirse según otra lectura gramaticalmente posible, que sería “Este templo [naos] ha sido construido durante cuarenta y seis años”.
El cuadragésimo sexto aniversario de la naosLa finalización del templo sería en el año 30 d.C., por lo que Juan sitúa la limpieza del templo en la Pascua del año 30 d.C.
Aunque algunos piensan que Jesús fue crucificado en el año 30 d. C., esto es un error. La evidencia indica que Jesús nació en el año 3/2 a. C., y Lucas afirma que “tenía unos treinta años” (Lucas 3:23) cuando comenzó su ministerio. Eso significa que Jesús comenzó su ministerio alrededor del año 29 d. C., por lo que Juan sitúa la limpieza del templo hacia el comienzo del ministerio de Jesús, en el año 30 d. C., y que Jesús no fue crucificado hasta el año 33 d. C.
La pregunta entonces sería por qué los Sinópticos presentan la purificación del templo al final del ministerio, y aquí hay una sugerencia razonable. La limpieza del templo es exactamente el tipo de manifestación pública que podría provocar una respuesta de las autoridades, y por lo tanto sería natural situarla justo antes de la Crucifixión.
Por ello considero que la propuesta 2 tiene más respaldo que la 1.
Pero todavía queda otra propuesta por considerar.
Tanto al principio como al final
Los sinópticos nos dan una indicación de que Jesús limpió el templo justo antes de su muerte, y Juan nos da una indicación de que limpió el templo al comienzo de su ministerio.
Esto nos lleva a la propuesta 3: que Jesús limpió el templo. dos veces, una vez al principio y otra al final de su ministerio, como sujetalibros.
Muchos estudiosos rechazan esta propuesta, pues sostienen que no deberíamos decir que dos acontecimientos de los Evangelios son diferentes sólo porque se describen de forma distinta y la diferencia temporal es demasiado pequeña como para indicar un acontecimiento diferente, especialmente si se combina con la conocida capacidad de los evangelistas para ubicar las cosas en sus narraciones por razones temáticas o teológicas en lugar de cronológicas.
Simpatizo con la afirmación de que no deberíamos considerar cada pequeña diferencia como indicador de un evento diferente, pero en este caso, creo que la interpretación de los dos claros es la lectura más directa de la evidencia.
La razón es que Juan claramente está escribiendo con intención suplementaria, es decir, tiene la intención de... complementar el material que se encuentra en los evangelios sinópticos relatando principalmente historias que no se encuentran en ellos.
De hecho, el bosquejo del Evangelio de Juan está diseñado para entrelazarse con el Evangelio de Marcos, por lo que Juan espera que usted ya conozca la tradición sinóptica, incluida la limpieza del templo en la Pascua final de Jesús en el año 33 d. C.
¿Por qué no mencionaría ambas ¿Entonces, claros? Por razones económicas. Los cuatro evangelistas limitan sus Evangelios a la extensión de un solo rollo porque los libros eran increíblemente caros. soltero Una copia de Mateo costó el equivalente a más de 2,200 dólares.
Desde este punto de vista, debido a su intención suplementaria, Juan decidió incluir una limpieza del templo al comienzo del ministerio de Jesús, para dejar en claro que una ocurrió entonces, y luego, debido a la economía, decidió omitir la del final para poder mantener su Evangelio en un solo rollo, ya que ya conocemos la del final del ministerio.
También tenemos otras indicaciones de que la limpieza del templo por parte de Juan tiene como objetivo dar cuerpo al relato sinóptico. En Marcos, los acusadores de Jesús dicen:
Le hemos oído decir: «Yo destruiré este templo hecho a mano, y en tres días edificaré otro no hecho a mano» (Mc 14; cf. 58).
Jesús no dice nada parecido en Marcos, pero Juan registra que durante la primera limpieza del templo, él había dicho:
Destruid este templo, y en tres días lo levantaré (Juan 2:19).
De este modo, Juan parece complementar a Marcos para indicar when Los testigos escucharon a Jesús decir algo como esto: fue durante la first purificación del templo, al comienzo del ministerio.
En aquella ocasión, las autoridades del templo no actuaron contra Jesús. Sin embargo, después de que se ganó la reputación de Mesías a lo largo de su ministerio (cf. Jn 6), cuando demostró ser un reincidente al desalojar el templo nuevamente, sí lo hicieron.
Reflexiones Finales:
Se puede decir más sobre todo esto. En su libro La fiabilidad histórica de los evangeliosCraig Blomberg ofrece consideraciones adicionales que favorecen la hipótesis de los dos claros (véanse las págs. 216-219).
Y esa es la opinión que yo apoyo. No descarto las otras dos posibilidades. Creo que la idea de que Jesús limpió el templo sólo al final de su ministerio y que Juan lo situó al principio sin ninguna razón obvia es débil. Creo que la idea de que lo hizo sólo al principio y que los Sinópticos lo presentaron al final es más sólida. Pero creo que el balance de la evidencia apunta a que lo hizo dos veces: una al principio y otra al final.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!