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La predestinación es un tema controvertido. Algunas personas, incluidos los calvinistas, dicen que Dios predestina arbitrariamente a ciertas personas a la salvación eterna y a otras a la condenación eterna.
Pero esas mismas personas a menudo van aún más allá. ¡Afirman que Dios predestina arbitrariamente absolutamente todo lo que sucede!
¿Es eso cierto? ¿Puedes comprobarlo con la Biblia?
En este episodio, Jimmy analiza los argumentos más comunes a favor de esta idea, incluidos los versículos bíblicos más citados. Juntos, verás por qué estos no prueban lo que un calvinista necesita que prueben.
Transcripción:
La predestinación es un tema controvertido. Algunas personas, incluidos los calvinistas, dicen que Dios predestina arbitrariamente a ciertas personas a la salvación eterna y a otras a la condenación eterna.
Pero esas mismas personas a menudo van aún más allá. ¡Afirman que Dios predestina arbitrariamente absolutamente todo lo que sucede!
¿Es eso cierto? ¿Puedes comprobarlo con la Biblia?
subdeterminación
Durante algún tiempo he hablado de un concepto conocido como subdeterminación. Esto sucede cuando alguien utiliza evidencia para demostrar algo, pero la evidencia es compatible con más de una solución.
Lo que buscamos es que la evidencia apunte a una sola solución. En ese caso, la evidencia determinará qué solución debemos seleccionar.
Pero si la evidencia es compatible con varias soluciones diferentes, entonces no nos dice cuál deberíamos elegir, y por lo tanto subdetermina cualquier solución individual que se pueda proponer.
Ese problema se encuentra en muchas áreas, y una de ellas es la afirmación del calvinismo de que Dios predetermina arbitrariamente todo lo que sucede, así que hablemos de ello.
Predestinación y libre albedrío
El término predestinación se usa en la Biblia, por lo que todos los cristianos creen en alguna forma de ella.
Sin embargo, existen diferentes puntos de vista sobre cómo funciona la predestinación.
Una de las preguntas clave es si la predestinación se basa en el conocimiento previo de Dios. Hablamos sobre cómo funciona el conocimiento previo de Dios en el Episodio 2, así que puedes verlo para obtener más información.
Una cosa que enseña el teísmo clásico (la visión clásica de Dios) es que Él está fuera del tiempo. Vive en un eterno ahora donde el tiempo no pasa.
Como resultado, todos los momentos del tiempo son igualmente reales para Dios. El pasado es tan real para él como el presente y el futuro.
Puedes imaginar esto como Dios existiendo en su eterno ahora, donde el pasado, el presente y el futuro lo envuelven como un círculo con Dios en el centro.
Como resultado, cuando Dios ve que algo sucede en cualquier momento (pasado, presente o futuro), lo sabe en el eterno ahora.
Desde nuestra perspectiva temporal, esto da la impresión de que Dios conoce las cosas antes de que sucedan. Por ejemplo, si Dios ve que alguien hará algo en el futuro, podría informarnos al respecto en el presente, de modo que lo sepamos antes de que ocurra.
La predestinación podría funcionar así: Dios ve que, al final de la vida de una persona en el futuro, esta coopera con su gracia, y por lo tanto, Dios determina que recibirá el don de la salvación. Dios también podría decirnos en el presente que la persona recibirá el don de la salvación, y desde nuestra perspectiva temporal, parecería que Dios la ha predeterminado o predestinado a la salvación.
Este modelo de predestinación encuentra apoyo en el Catecismo de la Iglesia Católica. Al hablar del hecho de que Jesús estaba predestinado a ir a la Cruz, el Catecismo dice:
Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por eso, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada uno a su gracia (CEC 600).
Así pues, no fue Dios quien provocó que Judas traicionara a Cristo, ni quien hizo que el sumo sacerdote Caifás lo condenara, ni quien hizo que Pilato ordenara su ejecución. Más bien, desde el presente eterno, Dios los vio actuar libremente y su libre albedrío incorporó a la predestinación de Cristo.
Sin embargo, el Catecismo parece estar enunciando un principio más general. Dice que Dios incorpora “la libre respuesta de cada persona a su gracia” en “su plan eterno de predestinación”, y así es como muchos cristianos entienden que funciona la predestinación de Dios en general.
En otras palabras, una persona está predestinada a salvarse o a perderse en función de que Dios prevea si cooperará libremente con su gracia o si la rechazará libremente.
Pero no todos los cristianos están de acuerdo.
Predestinación sin libre albedrío
Algunos cristianos, particularmente en la tradición calvinista, creen que Dios predestina a las personas a la salvación o la condenación sin este tipo de libre albedrío libertario.
En cambio, los predestina sin considerar si cooperarán libremente con su gracia. Selecciona a algunas personas de forma prácticamente arbitraria —basándose únicamente en su propia voluntad— y les asigna el destino del cielo. Los calvinistas lo denominan Elección Incondicional.
Dios hace lo mismo con otras personas y les asigna el destino del infierno basándose únicamente en su propia elección. Esto a veces se llama reprobación incondicional o doble predestinación.
Pero los calvinistas no se detienen ahí. No solo sostienen que Dios predestina el destino de los seres humanos, sino que afirman que predestina todo lo que sucede , basándose únicamente en su propia voluntad. Dios elige todo lo que va a ocurrir, desde la salvación o la condenación de un alma hasta el movimiento del grano de polvo más pequeño en el aire. Él lo elige, y luego sucede.
De hecho, los calvinistas a menudo ven esto como un argumento general a favor de la elección incondicional de los individuos. Si Dios elige todo lo que sucede, entonces se sigue axiomáticamente que él debe elegir el destino de las personas individuales para que se salven o se pierdan. Podríamos decirlo de esta manera:
- Dios elige todo lo que sucede.
- La salvación o la condenación de cada individuo es algo que sucede.
- Por tanto, Dios elige la salvación o la condenación de cada individuo.
Podemos hablar en otra ocasión sobre la Elección Incondicional, pero lo que me gustaría discutir hoy es esa premisa inicial: que Dios elige todo lo que sucede.
¿Cómo sabríamos si eso es verdad?
El argumento de la soberanía
Un argumento que esgrimen algunos calvinistas es que Dios debe elegir todo lo que sucede porque es soberano.
La palabra soberano se refiere al gobernante más alto de un territorio, por lo que el rey de un reino es el soberano del territorio que gobierna.
Bueno, la Biblia describe a Dios como un rey, por lo que tiene soberanía, y los calvinistas a veces sostienen que esto debe significar que él elige todo lo que sucede. Si no fuera así, no sería soberano.
Una objeción a este argumento es que lleva el concepto de soberanía más allá de su significado habitual. Pensemos en un rey terrenal: ¿Acaso él decide personalmente todo lo que sucede en su reino?
¡Claro que no! El rey tiene muchos súbditos, y ellos también toman decisiones. De hecho, pueden tomar decisiones que el rey definitivamente no quiere que tomen. Pueden, por ejemplo, optar por cometer delitos, acciones que violan las leyes establecidas por el rey. Sin embargo, el rey sigue siendo el soberano del país y puede castigar a aquellos súbditos que tomen decisiones que él no aprueba.
Esta es exactamente la imagen que la Biblia nos presenta de Dios. Él es el rey de todo el mundo, pero dentro de su mundo tiene un montón de súbditos rebeldes. Dios estableció leyes: “No matarás, no cometerás adulterio, no mentirás”, etc. Cuando pecamos, quebrantamos estas leyes, y Dios puede castigarnos.
Esa comprensión de la soberanía de Dios —en la que él establece leyes para su reino, pero no decide todo lo que sucede en él— es totalmente coherente tanto con el uso habitual del término soberano como con la imagen que la Biblia nos ofrece de cómo actúa Dios como soberano del mundo.
Se trata de llevar el concepto de soberanía en una dirección nueva e inédita al afirmar que la soberanía implica tomar todas las decisiones que se toman en un reino. Eso no se aplica a ningún soberano terrenal.
Por supuesto, un calvinista puede decir que ese es el punto. Dios no es como cualquier soberano terrenal. Ellos tienen poder, son potentes, pero Dios es todopoderoso. Es omnipotente. En consecuencia, Dios tiene una capacidad que ningún soberano terrenal tiene.
Debido a su omnipotencia, Dios podría intervenir en el mundo para impedir que ocurriera cualquier evento. No importa cuál sea el evento; Dios podría detenerlo. Por lo tanto, Dios debe, al menos, permitir que todo lo que ocurre suceda.
¡Y es verdad! La soberanía de Dios es mayor que la de cualquier rey terrenal, ya que él podría impedir que sucediera cualquier acontecimiento si así lo decidiera, por lo que al menos debe permitir que suceda todo lo que sucede.
Pero permitir que algo suceda no es lo mismo que elegir que suceda. Puedes optar por permitir algo, pero eso no es lo mismo que elegir el evento en sí.
La Biblia también dice que Dios es un padre y que los padres son los soberanos de sus familias. Los padres pueden optar por permitir que sus hijos tomen ciertas decisiones, pero eso no significa que el padre tome todas las decisiones por el niño.
Por ejemplo, si salen a tomar un helado, un padre puede permitir que su hijo elija chocolate o vainilla, pero esa es la decisión del hijo. El padre no elige el chocolate o la vainilla por su hijo.
Por consiguiente, el concepto de soberanía —ya sea de un rey en un reino o de un padre en una familia— no significa tomar todas las decisiones uno mismo.
El concepto de soberanía, por lo tanto, subdetermina la teoría de que Dios elige todo lo que sucede en el universo. Si se quiere sostener que así es, se necesita algo más que el concepto de soberanía.
Apelando a las Escrituras
Los calvinistas defienden la doctrina de la sola scriptura , que sostiene que los cristianos deben basar su doctrina únicamente en las Escrituras. Por lo tanto, si es cierto que Dios decide todo lo que sucede, deberá demostrarlo a través de las Escrituras. Es necesario que existan versículos en la Biblia que afirmen o insinúen que Dios decide todo.
Entonces, ¿qué versículos proponen los calvinistas para respaldar esta afirmación?
Un par de recursos útiles son la Confesión de Fe de Westminster y la Segunda Confesión de Fe Bautista de Londres.
La Confesión de Fe de Westminster fue redactada por la Asamblea de Westminster, un grupo de clérigos anglicanos que buscaban reformar la Iglesia de Inglaterra. En 1646, elaboraron una confesión de fe y, posteriormente, añadieron notas a pie de página con citas bíblicas que la respaldaban.
La Confesión de Westminster cayó en desuso en la Iglesia de Inglaterra, pero se sigue utilizando en las iglesias calvinistas, especialmente en las presbiterianas.
En cambio, la Segunda Confesión Bautista de Londres fue escrita por un grupo de bautistas reformados o calvinistas en Inglaterra. Se basó —indirectamente— en la Confesión de Westminster , por lo que es muy similar, salvo en los puntos donde la doctrina bautista difiere de la presbiteriana.
Esta confesión fue escrita originalmente en 1677, pero a menudo se le atribuye el año 1689, cuando se le añadió un nuevo prefacio. Todavía la utilizan los bautistas reformados y, al igual que la Confesión de Westminster , incluye notas a pie de página con versículos bíblicos.
Así que veamos estas dos confesiones y veamos qué versículos usan para probar que Dios elige todo lo que sucede.
En primer lugar, la Confesión de Fe de Westminster dice lo siguiente:
Dios, desde toda la eternidad, por el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que acontece ( Confesión de Fe de Westminster 3:1).
Cuando examinamos la nota a pie de página que documenta esta afirmación, encontramos los siguientes versículos:
- Efesios 1: 11
- Romanos 11:33
- Hebreos 6:17,
- Romanos 9: 15, 18
Si nos remitimos al pasaje paralelo de la Segunda Confesión Bautista de Londres , encontramos lo siguiente:
Dios ha decretado en sí mismo, desde toda la eternidad, por el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, libre e inmutablemente, todas las cosas, todo lo que acontezca ( Confesión de Fe Bautista de Londres 3:1).
La nota adjunta cita luego estos versículos:
- Isaías 46:10
- Efesios 1: 11
- Hebreo 6: 17
- Romanos 9: 15, 18
Las dos listas son casi idénticas. La Confesión de Westminster incluye Romanos 11:33, que la Confesión Bautista de Londres omite, mientras que la Confesión Bautista de Londres incluye Isaías 46:10, que la Confesión de Westminster omite.
Dado que estos son los versículos que los líderes de estos grupos calvinistas acordaron citar para probar su visión de que Dios elige todo lo que sucederá en el mundo, deberían ser los versículos que mejor respalden esta doctrina.
Así que combinemos los dos pasajes en una sola lista, pongámoslos en orden canónico y luego analicémoslos para ver si realmente prueban la doctrina o si la subdeterminan.
Pasajes combinados
- Isaías 46:10
- Romanos 9: 15, 18
- Romanos 11:33
- Efesios 1: 11
- Hebreos 6:17,
Isaías 46:10
En el caso de Isaías 46:10, retrocedamos hasta el versículo 9 para poder obtener una oración completa. Esto es lo que dice el pasaje:
Yo soy Dios, y no hay nadie como yo,
declarando el fin desde el principio
y desde la antigüedad cosas aún no hechas,
diciendo: “Mi consejo permanecerá,
y haré todo lo que quiero” (Isaías 46:9b-10).
Así que este pasaje dice que Dios declara el fin desde el principio y que Él declara desde tiempos antiguos cosas que aún no se habían hecho, y eso es verdad. A través de los profetas, Dios les dijo a los israelitas cosas que sucederían en el futuro.
El pasaje también dice que el consejo o plan de Dios permanecerá y que él cumplirá todo su propósito, o en algunas traducciones, todo lo que desea. Eso también es cierto.
El problema es que este pasaje no se refiere a todo lo que sucede. Dios ciertamente no les dijo a los israelitas todo lo que sucedería en el futuro del mundo. Sólo les habló de algunas cosas que sucederían.
De la misma manera, sólo porque Dios dice que su plan permanecerá y que Él logrará todo lo que quiere, eso no significa que Él elige todo lo que sucede.
Su plan puede ser permitir que las personas tomen algunas de sus propias decisiones, ¡y ese plan se mantendrá! ¡Podrán tomar sus propias decisiones! Entonces, él puede incluir sus decisiones en su plan general, como escuchamos en el Catecismo, anteriormente.
De manera similar, cuando el pasaje dice que Dios cumplirá todo lo que desea, eso no significa que tenga un deseo para cada cosa individual que sucede. Él puede desear que las personas tomen sus propias decisiones, en cuyo caso, ¡lo logrará! ¡Les dará el libre albedrío necesario para tomar esas decisiones!
También debemos ser cautelosos con respecto a lo que Dios desea, porque es obvio que no quiere todo lo que sucede. Ya nos ha dicho que no quiere que ocurran asesinatos, adulterio ni mentiras, y sin embargo, ocurren. Por lo tanto, una interpretación natural del texto es que hay algunas cosas que Dios desea de manera especial, y las cumplirá. Pero eso no significa que quiera todo lo que sucede, porque eso implicaría que Dios desea que ocurra el mal, lo cual no es cierto.
Hay cosas que Dios planea y desea por sí mismo, y esas sucederán. Si Dios decide que Cristo regrese en una fecha determinada, entonces Cristo regresará en esa fecha. Pero eso no significa que Dios desee todo el mal que ocurre en el mundo.
Lo único que se puede inferir con seguridad de este pasaje es que Dios les habló a los israelitas sobre algunas cosas que sucederán en el futuro —no les habló de todo— y que quiere que algunas cosas sucedan, y que se asegurará de que esas cosas se cumplan.
El pasaje simplemente no aborda todo lo que sucede en el mundo y, por lo tanto, subestima la idea de que Dios elige todo lo que sucede.
Romanos 9: 15, 18
Nuestro próximo texto es de Romanos 9. Combina los versículos 15 y 18 de ese capítulo. Una vez más, retrocedamos un versículo antes del versículo 15 para obtener el contexto. Pablo escribe:
¿Hay injusticia por parte de Dios? ¡De ninguna manera!
Porque a Moisés le dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca.
De manera que de quien quiere tiene misericordia, y de quien quiere endurece el corazón (Romanos 9:14-15, 18).
El tema de cómo Dios endurece el corazón de las personas es más amplio de lo que podemos tratar en este momento, por lo que lo dejaremos para un episodio futuro. No es necesario abordarlo aquí para ver si este pasaje muestra que Dios elige todo lo que sucede.
La razón es que el pasaje simplemente no se refiere a todo lo que sucede, sino que se refiere a cómo Dios tiene misericordia de algunas personas y endurece el corazón de otras.
En realidad, ni siquiera se refiere a todas las personas . Dice que Dios tiene misericordia de quien quiere y que endurece el corazón de quien quiere, pero es ir más allá del texto afirmar que todas las personas deben recibir misericordia o ser endurecidas. Esa es una suposición que no se menciona en el texto.
Los calvinistas también suponen que este texto habla de la salvación, que los que tienen misericordia son los salvos y los que se endurecen son los perdidos. Pero en realidad no es eso a lo que se refiere este texto. De hecho, el texto y el contexto que lo rodea ni siquiera mencionan la salvación y la condenación.
No tenemos tiempo para profundizar en ello en este episodio, pero la misericordia a la que se refiere el texto es la misericordia de ser el pueblo elegido de Dios, y el endurecimiento se refiere a individuos como el faraón, que se opusieron al plan de Dios para su pueblo elegido.
Pero incluso si este pasaje hablara de salvación y condenación, no probaría lo que quiere un calvinista, que es que Dios elige salvar o condenar a las personas sin ninguna base para la elección.
Y el texto no dice eso. Dios puede muy bien salvar a las personas porque, bajo su gracia, ellas eligen libremente creer en Jesús, y Dios puede muy bien condenar a las personas porque, a pesar de su gracia, ellas eligen libremente rechazar a Jesús.
El texto, pues, no prueba lo que un calvinista quiere que pruebe y, por lo tanto, subestima la propuesta calvinista.
Romanos 11:33
Ahora llegamos a Romanos 11:33. Dice:
¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33).
Francamente, puedo entender por qué la Confesión Bautista de Londres omitió este pasaje, porque es, con mucho, el texto más débil que hemos encontrado.
Lo único que se puede inferir de ello es que la sabiduría y el conocimiento de Dios son profundos y ricos y que Él tiene juicios inescrutables y caminos inescrutables.
¡Todo eso es verdad! La mente infinita de Dios no puede ser comprendida en su totalidad por ninguna mente humana finita.
Pero el texto no dice nada acerca de que Dios elija todo lo que sucede. Es solo una expresión de alabanza y asombro por lo mucho que Dios nos trasciende.
Este texto subestima muy claramente la idea de que Dios elige todo lo que sucede.
Efesios 1: 11
Ahora llegamos a Efesios 1:11. Esta parte de Efesios se traduce de distintas maneras, pero aquí está como aparece en la versión estándar en inglés, que es una traducción común y ampliamente respetada:
En él tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad (Efesios 1:11).
Lo primero que cabe destacar de este pasaje es que , por fin , tenemos un versículo que se refiere a "todas las cosas". Dice que Dios "hace todas las cosas según el consejo" o plan "de su voluntad".
Pero debemos tener cuidado con cómo interpretamos esto. Tomado literalmente, «todas las cosas» es una categoría universal, y siempre que veamos una afirmación sobre una categoría universal, debemos preguntarnos a qué universo de discurso se aplica. Un universo de discurso es el conjunto de cosas que el autor tiene en mente, el conjunto de cosas sobre las que está discurriendo. La afirmación que hace puede aplicarse universalmente a las cosas de esa categoría , pero no a las de otras categorías.
Por ejemplo, en Mateo 17:11, los discípulos le preguntaron a Jesús sobre la venida del profeta Elías, y Jesús respondió: “Elías viene y restaurará todas las cosas”. Los discípulos entonces entendieron que Jesús estaba hablando de Juan el Bautista.
Pero ni Juan el Bautista ni el profeta Elías restauraron literalmente «todas las cosas». Por ejemplo, ninguno resucitó a los muertos. Ninguno resucitó a los muertos. Así pues, debemos entender «todas las cosas» como un conjunto restringido de aquellas cosas que él debía restaurar. Ese es el ámbito del discurso en este pasaje. La profecía de Elías preveía la restauración de ciertas cosas, y Juan el Bautista cumplió esta profecía para todo lo que se encontraba dentro de ese conjunto.
Los universos de discurso restringidos como este no son exclusivos de Mateo 17:11. Muchos pasajes de las Escrituras que utilizan un lenguaje de apariencia universal entran en esta categoría. Por ejemplo, en Efesios, si leemos los dos versículos anteriores, encontramos lo siguiente:
[Dios nos dio a conocer] el misterio de su voluntad, según el beneplácito que se había propuesto en sí mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra (Efesios 1:9-10).
Aquí se nos dice que el plan de Dios es unir «todas las cosas» en Cristo, y Pablo menciona cosas en el cielo y en la tierra. Pero a menos que seas universalista y creas que absolutamente todos irán al cielo, Pablo debe tener en mente un universo de discurso restringido, porque los perdidos no se unirán en Cristo. Cuando Pablo dice que «todas las cosas» se unirán en él, debe referirse a todo tipo de cosas o a todas aquellas cosas que están destinadas a unirse en Cristo.
Por lo tanto, cuando leemos en el versículo siguiente que Dios obra todas las cosas según el consejo o plan de su voluntad, puede que no se esté refiriendo a todos los acontecimientos de la historia del mundo. Ya hemos visto cómo, en el contexto inmediato de este versículo, Pablo usa la frase “todas las cosas” para referirse a una clase más restringida de cosas.
Así que cuando Pablo dice que Dios obra todas las cosas según el consejo de su voluntad, puede que quiera decir que obra todo tipo de cosas o todas las cosas que han de unirse en Cristo según su voluntad.
Sin embargo, dejemos eso de lado. Supongamos que en el versículo 10 “todas las cosas” incluye todos los acontecimientos de la historia mundial. ¿Acaso eso demostraría lo que el calvinista pretende: que Dios elige todo sin más fundamento que su propia voluntad?
El pasaje dice que Dios obra todas las cosas según “el designio de su voluntad” o el plan de su voluntad. También dice que hemos sido predestinados “conforme al propósito de aquel” que hace esto.
Pero el problema es que no nos dice cuál es el consejo o plan de la voluntad de Dios ni cuál es su propósito.
Como antes, el plan de Dios puede ser salvar a aquellos que libremente eligen a Jesús, y su propósito puede ser predestinar a aquellos que libremente eligen a Cristo y están en Cristo.
De hecho, cabe señalar que en Efesios 1, donde Pablo menciona la predestinación, no se refiere a que estemos predestinados a la salvación. En cambio, en Efesios 1:5, Pablo dice que Dios «nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo». Así pues, se trata de una predestinación a la filiación, que ya poseemos , no a la salvación en el último día.
Encontramos el mismo concepto en Romanos 8:29, donde Pablo dice que Dios predestinó a aquellos a quienes conoció de antemano para que fueran «conformados a la imagen de su Hijo», y esa es una realidad presente en la vida de los cristianos. Estamos siendo conformados a la imagen de su Hijo ahora mismo . No es algo que solo sucederá en el último día.
Pero, fundamentalmente, Efesios 1:11 simplemente no nos dice que el plan y el propósito de Dios carecen de otra base que Su propia elección.
En cambio, el Nuevo Testamento contiene un montón de textos que nos dicen que el plan de Dios es salvar a quienes eligen creer en Jesucristo, que son esas personas las que se convierten en hijos de Dios y se convierten en miembros del cuerpo de Cristo. Así que un no calvinista puede leer este pasaje y decir: sí, Dios nos ha predestinado a convertirnos en hijos de Dios a través de la fe en Jesús, según el consejo o plan de su voluntad.
El pasaje, una vez más, subdetermina la propuesta calvinista.
Hebreos 6:17,
Llegamos ahora a nuestro último pasaje, que es Hebreos 6:17. Este versículo dice:
Pero Dios quiso mostrar más convincentemente a los herederos de la promesa el carácter inmutable de su propósito, por lo que interpuso un juramento (Hebreos 6:17).
Aquí el autor de Hebreos se refiere a un evento ocurrido en Génesis 22, donde Dios le juró a Abraham—por sí mismo—que lo bendeciría y multiplicaría su descendencia.
Entonces Dios hizo un juramento, y con ello le demostró a Abraham que hablaba en serio sobre cumplir su propósito. Iba a bendecir a Abraham; iba a multiplicar su descendencia; y, finalmente, bendeciría a las naciones del mundo a través de Abraham.
El propósito de Dios al hacer esto era inmutable, y se lo demostró a Abraham mediante un juramento. Y esto demostró lo mismo a los herederos posteriores de esta promesa, ya sean judíos o cristianos. Ellos también pueden tener confianza en que el propósito de Dios en estos asuntos era inmutable debido al juramento que hizo.
El problema es que esto no dice absolutamente nada acerca de que Dios elige todo lo que sucede en la historia del mundo. Mucho menos dice que Dios hace esta elección sin fundamento.
Una vez más, el texto subestima la teoría que defiende el calvinista. De hecho, dado que este pasaje ni siquiera se refiere a “todas las cosas”, es incluso más débil que el texto anterior que analizamos.
Conclusión
Ahora hemos examinado cada uno de los pasajes citados a favor de la propuesta calvinista en la Confesión de Fe de Westminster y la Segunda Confesión de Fe Bautista de Londres.
Ninguna de ellas demuestra lo que los calvinistas pretenden demostrar. Eso no quiere decir que no se puedan interpretar de forma coherente con la propuesta calvinista de que Dios decide todo lo que sucede sin fundamento alguno.
Se pueden interpretar de esa manera, de lo contrario los autores de ambas confesiones no las habrían elegido. Así pues, al menos son coherentes con la postura calvinista.
Sin embargo, no demuestran la postura calvinista. Todas ellas la subestiman.
Ninguna de ellas excluye la posibilidad de que el plan de Dios implique dar al hombre libre albedrío libertario y dejarle tomar sus propias decisiones, que Dios tiene en cuenta en su plan general de los siglos. Como dice el Catecismo:
Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por eso, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada uno a su gracia (CEC 600).
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