Tengo más seguridad que Gavin Ortlund

Los protestantes a menudo argumentan que las opiniones católicas impiden tener la seguridad de estar en un estado de salvación, en contraste con las opiniones protestantes que permiten tener la plena seguridad de estar en un estado de gracia ante Dios.

Un bautista reformado que hizo esto recientemente es el amigo de Jimmy, Gavin Ortlund.

Pero los amigos pueden estar en desacuerdo, y por eso en este video, Jimmy analiza las afirmaciones de Gavin y muestra por qué en realidad son los católicos quienes tienen mayor seguridad que sus hermanos protestantes.

 

Transcripción:

Coming Up

GAVIN ORTLUND: En la teología católica romana, existe el pecado mortal y el pecado venial. Y también existe una distinción entre la contrición perfecta y la contrición imperfecta. Esta teología deja a la persona en un estado de incertidumbre, en lugar de las promesas brillantes y claras que se basan en la palabra de Dios.

¡Vamos a entrar!

* * *

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Introducción

Gavin Ortlund es un YouTuber que dirige un canal llamado Truth Unites.

Él proviene de un entorno bautista reformado o calvinista, y es mucho más reflexivo que muchas personas que publican en YouTube en el ámbito de la teología, o lo que podríamos llamar FaithTube.

Gavin es un tipo muy agradable y lo considero un amigo.

No siempre estamos de acuerdo, como es de esperar dado que él es bautista reformado y yo católico, pero los amigos pueden tener desacuerdos.

A pesar de que Gavin lee teología histórica, lee a otros con simpatía y es mucho más versado que muchos, creo que Gavin muestra evidencia de parcialidad contra el catolicismo, ya que puede aplicar estándares dobles cuando se trata de la Iglesia Católica.

Hoy veremos un ejemplo de ello.

Recientemente, Gavin lanzó un video corto titulado “Esta doctrina católica romana roba seguridad”.

En él, argumentó que varios aspectos de la creencia católica privarán a los cristianos de la seguridad de la salvación que deberían tener.

Con ello dio a entender que el protestantismo —o al menos su forma particular de protestantismo— no hace eso.

Así que eso es lo que vamos a ver hoy.

Ahora bien, debo aclarar que, al titular este video, no pretendo conocer el corazón de Gavin, ni él conoce el mío. Nuestra telepatía simplemente no es muy buena.

Subjetivamente hablando, cualquiera de nosotros podría tener más seguridad de salvación que el otro.

Pero, como veremos en el vídeo de hoy, mis opiniones católicas me dan más razón para brindar seguridad en las diferentes etapas de la vida cristiana que las opiniones bautistas reformadas de Gavin.

 

La seguridad de la salvación

Muchos grupos de la comunidad protestante ponen mucho énfasis en lo que llaman seguridad de salvación, con lo cual quieren decir la confianza subjetiva de que uno está en estado de gracia y será salvo en el último día.

No hay duda de que Dios cumplirá sus promesas, y por eso todos podemos estar seguros. objetivamente Seguros de salvación. Si respondemos al evangelio como Dios nos lo pide, will ser salvado.

Pero no todos están seguros de haberlo hecho o de seguir haciéndolo, por lo que puede haber subjetivo incertidumbre sobre este asunto.

En algunos círculos, la cuestión de la seguridad se utiliza como herramienta evangelística. La idea es que los evangelizadores puedan acercarse a alguien y preguntarle: «Si murieras esta noche, ¿sabes si irías al cielo?».

La mayoría de la gente expresará cierto grado de incertidumbre, que es lo que el evangelizador quiere oír.

Porque si la persona responde diciendo algo que indique algún grado de duda o incertidumbre sobre a dónde iría, entonces puede decir: "¿Te gustaría estar seguro ¿De dónde irías?"

Y luego pueden explicar su comprensión del evangelio y cómo da gran seguridad de que uno será salvo.

 

Una controversia de la era de la Reforma

La cuestión de la seguridad se convirtió en un tema de discusión en el período de la Reforma Protestante y ha sido un aspecto de las controversias —o polémicas— entre católicos y protestantes desde entonces.

Este es un problema más grande de lo que se imagina y abarca muchas direcciones diferentes. Por eso, no podré abordarlo en detalle hoy.

Sin embargo, ha sido común para muchos protestantes afirmar que la comprensión católica de las cosas socava la idea de seguridad, mientras que la comprensión protestante proporciona seguridad.

Esto se utiliza entonces como argumento de venta para el protestantismo, con la idea de que se desea adoptar el sistema que proporciona seguridad.

Eso es esencialmente lo que Gavin está haciendo en su corto de YouTube: presentar la idea de que el pensamiento católico socava la seguridad como razón para no ser católico.

Así que echaremos un vistazo al corto de Gavin y veremos qué tiene que decir.

 

Apelar a las emociones vs. a la evidencia

Sin embargo, antes de hacer eso, me gustaría señalar un par de cosas.

En primer lugar, tal como se presenta, el argumento que acabamos de cubrir es un argumento emocional que no se basa en evidencia.

La idea de tener la seguridad de la salvación es emocionalmente atractiva, y la idea de no tener una confianza subjetiva en la propia salvación es emocionalmente poco atractiva. Por lo tanto, el principal atractivo del argumento es emocional.

Es una apelación a las emociones más que una apelación a la evidencia sobre lo que es realmente cierto.

Puedes ver esto imaginando un argumento paralelo. Supongamos que alguien que cree en la existencia del infierno habla con un universalista, o alguien que cree que todas las personas van al cielo.

El universalista podría decir: "¿No te gustaría tener la seguridad de que tú y todos tus seres queridos, y todos los seres humanos, irán al cielo? No puedes tener eso en tu sistema, ya que crees que Dios permite que algunas personas vayan al infierno. Y, a menos que tengas un conocimiento infalible de tu propia alma, no puedes descartar la posibilidad de que seas uno de ellos. Si realmente quieres la seguridad de la salvación, necesitas ser un universalista como yo".

Esta oferta de lo que podríamos llamar Seguro Universal es de hecho más atractiva a nivel emocional que el seguro que ofrece Gavin, que se dirige a individuos particulares y por eso puede llamarse Seguro Particular.

Si la seguridad particular es buena, ¡la seguridad universal sería aún mejor! Eso resolvería todo tipo de problemas. ¡Teníamos la seguridad de que Dios salva a todos!

El problema es que también choca con la evidencia que tenemos.

Así, una persona que cree en el infierno podría responder al universalista diciendo: «Lo siento, pero me tomo en serio lo que dice la Biblia, y la Biblia plantea el infierno como una posibilidad real. Por lo tanto, reconozco que lo que dices es emocionalmente atractivo, pero me veo limitado por la evidencia que tengo, que parece descartar lo que dices».

De la misma manera, incluso si aceptamos que la versión del protestantismo de Gavin ofrece más seguridad de salvación que la comprensión católica, un católico todavía se sentirá limitado por la evidencia que tenemos.

Y siempre que un argumento emocional entra en conflicto con un argumento evidencial, debemos darle prioridad al argumento evidencial.

Ahora bien, en el corto de YouTube de Gavin, no profundiza en la evidencia bíblica que respalda su postura. Como veremos, ni siquiera la explica claramente. Simplemente dice que implica mayor seguridad.

Y podría justificarlo diciendo: "¡Oye, es solo un corto de YouTube! ¡No tengo tiempo para analizar todas las pruebas!".

Y es justo. Lo entiendo perfectamente. Pero tenemos evidencia bíblica relevante para los temas que nos ocupan, así que tendremos que analizarla.

 

¿Diferentes niveles de seguridad?

Esto nos lleva a la segunda observación inicial que quería hacer.

El argumento de Gavin en este cortometraje se basa en la idea de que existe una diferencia entre el nivel de seguridad que uno puede tener como católico y el nivel de seguridad que uno puede tener bajo su comprensión del protestantismo.

En el vídeo ofrece argumentos de por qué la comprensión católica implica menos seguridad de la que le gustaría.

Pero no aporta ningún argumento de por qué su sistema implica una mayor seguridad.

Por lo tanto, para llegar a una evaluación precisa de la situación, debemos preguntarnos cuánta seguridad proporciona el sistema de Gavin y si realmente hay una diferencia entre la seguridad que ofrecen los dos puntos de vista.

Además de preguntarnos qué punto de vista está mejor respaldado por la evidencia que tenemos.

 

Declaraciones de apertura de Gavin

Con esto en mente, comencemos a mirar el corto.

Gavin comienza diciendo:

GAVIN: En la teología católica romana, hay pecado mortal y pecado venial.

Bueno, eso es cierto. La enseñanza católica reconoce una diferencia entre el pecado mortal —que saca a uno del estado de gracia— y el pecado venial —que no lo hace—.

Me molesta un poco que Gavin ponga la palabra "romano" antes de "católico". Históricamente, esto ha sido un cliché anticatólico en el protestantismo, pero es una discusión demasiado extensa para que la tratemos hoy.

Solo quiero aclarar que no es nuestro término de autodenominación. Nos llamamos católicos, y negarles a los católicos su término preferido sería tan molesto para los católicos informados como lo sería negarles a los protestantes su término preferido e insistir en modificarlo.

Hay algunos católicos que hacen precisamente eso y, en mi opinión, crean división y hostilidad innecesarias al referirse a los “herejes protestantes”, la “rebelión protestante”, los “protestantes” o cosas similares.

Creo que negarle a las personas su término preferido para su grupo agrega calor en lugar de luz a una discusión, y por eso no lo hago.

Y la Iglesia Católica tampoco. En sus documentos oficiales, permite que cada persona tenga sus propios términos preferidos.

Con el objetivo de no causar obstáculos innecesarios en el diálogo —sobre todo en un contexto en el que todos sabemos de quién se está hablando— invitaría a Gavin a hacer lo mismo.

Pero Gavin tiene razón en que la doctrina católica distingue entre pecado mortal y venial.

Así que veamos qué dice a continuación.

GAVIN: Y también hay una distinción entre la contrición perfecta y la contrición imperfecta. La contrición perfecta puede obtener el perdón de los pecados mortales incluso sin el sacramento de la penitencia, si la persona tiene la intención de recibirlo lo antes posible.

Esto es un poco corto en detalles y algunas cosas podrían expresarse un poco diferente, pero lo que Gavin dice aquí es esencialmente correcto.

La enseñanza católica reconoce una diferencia entre la contrición perfecta y la imperfecta, y la contrición perfecta puede devolverte a un estado de gracia incluso antes de la confesión sacramental.

Pero hasta ahora, Gavin simplemente ha estado sentando las bases para su argumento.

Así que ahora vamos a llegar a la esencia del argumento en sí.

 

Un elemento humano

Gavin ahora dice:

GAVIN: Pero en todas estas cosas, hay un elemento humano de, bueno, ¿cómo sabes si es una contrición perfecta?

Bien, entonces Gavin dice que hay un elemento humano involucrado en evaluar si uno tiene una contrición perfecta o no.

Eso es cierto.

Contrición no es una palabra familiar para la mayoría de las personas que hablan inglés, pero se refiere al arrepentimiento del pecado, de modo que uno aparta su voluntad del pecado y lo rechaza.

El término connota las emociones que acompañan al arrepentimiento, como el dolor por el pecado y la detestación del pecado, pero lo esencial es el rechazo del mismo por la voluntad.

El Catecismo de la Iglesia Católica aclara la diferencia entre contrición perfecta e imperfección cuando dice:

Cuando nace de un amor en el que se ama a Dios por encima de todo, la contrición se llama «perfecta» (contrición de caridad). . . .

La contrición llamada “imperfecta” (o “atrición”)… nace de la consideración de la fealdad del pecado o del temor de la condenación eterna y de las demás penas que amenazan al pecador (CEC 1452-1453).

Así que, básicamente, si amas a Dios sobre todas las cosas y por lo tanto rechazas el pecado, tienes contrición perfecta.

Y si rechazas el pecado por cualquier cosa que no sea el amor a Dios —como por ejemplo lo feo que es el pecado o porque temes el castigo— es contrición imperfecta.

Tenga en cuenta que estos dos no son mutuamente excluyentes. Puede tener ambas Contrición perfecta e imperfecta. Puedes rechazar el pecado. ambas porque amas a Dios sobre todas las cosas y porque el pecado es feo y trae castigo.

Así que la pregunta clave que debes hacerte si quieres reconciliarte con Dios antes de confesarte es: ¿Amo a Dios por encima de todo? ¿Es él, como su infinita bondad y amor, mi máxima prioridad? Si llegara el momento decisivo y tuviera que elegir entre Dios y algo más, ¿elegiría a Dios o lo otro?

Si la respuesta es que elegirías a Dios, tienes contrición perfecta y por lo tanto reconciliación con Dios incluso antes de ir a confesarte, sin importar qué otras preocupaciones tengas sobre lo feo del pecado o qué miedo al castigo tengas.

Dios es tu máxima prioridad, y eso significa que estás fundamentalmente alineado espiritualmente con Él y, por lo tanto, en unión con Él.

¿Hay un factor humano en este juicio? ¿Existe la posibilidad hipotética de que esté equivocado?

Claro. Hacemos juicios humanos en todo lo que hacemos. No hay forma de evitarlo.

Y, como veremos, exactamente lo mismo se aplica a las personas que vienen desde el punto de vista de Gavin.

 

Las condiciones para el pecado mortal

Gavin luego salta hacia atrás desde la cuestión de si uno tiene una contrición perfecta (lo cual es motivo de preocupación después de que uno ha caído en pecado mortal) a las condiciones que se necesitan para que el pecado mortal ocurra en primer lugar.

Él dice:

GAVIN: Sobre la cuestión de qué constituye pleno conocimiento y consentimiento deliberado, etc., habrá diferentes puntos de vista. Hay diferentes opiniones. Existe ambigüedad a la hora de evaluar cómo funciona esto en la vida real.

Aquí Gavin se refiere a dos de las tres condiciones que deben cumplirse para que ocurra un pecado mortal.

El Catecismo establece lo siguiente:

Para que un pecado sea mortal, deben cumplirse conjuntamente tres condiciones: [1] “El pecado mortal es aquel que tiene como objeto la materia grave y que además [2] se comete con pleno conocimiento y [3] consentimiento deliberado” (CIC 1857).

El Catecismo continúa explicando más sobre cada una de estas tres condiciones y cómo identificarlas, pero Gavin tiene razón en que hay un elemento humano involucrado en tomar esa determinación.

Y la gente tiene diferentes opiniones sobre esto.

Sin embargo, como veremos, existe una incertidumbre similar en la posición histórica con la que se identifica Gavin.

 

¿Enfado?

Ahora Gavin considera un par de ejemplos específicos. Primero dice:

GAVIN: La ira extrema es un pecado mortal.

Uh... no, no lo es.

Propiamente hablando, la ira es una emoción o lo que la teología católica llama una pasión.

Por sí solo, no compromete la voluntad, y el pecado sólo puede cometerse cuando alguien hace una elección, cuando compromete su voluntad.

No importa cuán leve o extrema sea la ira en sí; a menos que pongas en práctica tu voluntad, no hay pecado.

Como dice San Pablo en Efesios:

Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo (Efesios 4:26-27).

Así que puedes enojarte sin pecar. Mientras no guardes voluntariamente la ira por más tiempo del razonable, y mientras no le des al diablo la oportunidad de llevarte a pecar más mediante la ira, la ira en sí no es pecado.

De hecho, el propio Jesús se enojó. Marcos registra que cuando Jesús se encontró con el hombre de la mano seca, sus oponentes lo observaban atentamente para ver si lo sanaría en sábado...

Y mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: «Extiende tu mano». Y la extendió, y su mano le fue restaurada (Marcos 3:5).

Y, sin embargo, Jesús no tenía pecado. Así que la ira en sí no es pecaminosa, y, mientras no involucre la voluntad, no importa cuán intensa o extrema sea.

Pero, basándose en su premisa errónea, Gavin ahora hace una pregunta:

GAVIN: ¿De acuerdo? ¿Qué tan extremo? ¡Ja, ja!

¡Jaja! Gavin continúa:

GAVIN: Dices, bueno, hay que tener conocimiento y consentimiento deliberados. ¿De acuerdo? Si estoy realmente enojado y sé que estoy enojado, ¿cuán enojado estoy? ¿En qué momento cruzo la línea hacia un pecado mortal? Esto no es una ciencia exacta. Hay subjetividad y ambigüedad en esto.

Como ya hemos visto, la ira en sí misma no es pecado. Tiene que involucrar la voluntad para convertirse en pecado, y mucho menos en uno mortal.

Sin embargo, si la ira se une a un acto de la voluntad —como desear deliberadamente o voluntariamente que se le haga daño a otra persona— se vuelve pecaminosa. Entonces adquiere la gravedad necesaria para el pecado mortal si se elige desear que ese daño grave le ocurra a la persona. Por lo tanto, Catecismo dice:

Si la ira llega hasta el deseo deliberado de matar o herir gravemente al prójimo, es gravemente contra la caridad; es pecado mortal (CEC 2302).

 

Falta de masa

Ahora Gavin ofrece otro ejemplo.

GAVIN: Faltar a misa sin una buena razón suele clasificarse como pecado mortal. Pero, ¿qué buena razón si estás enfermo? ¿Y si solo tienes un resfriado? ¡Ja, ja!

¡Jaja! El Catecismo dice:

Los fieles están obligados a participar en la Eucaristía en los días de precepto, a no ser que estén excusados ​​por un motivo grave (por ejemplo, enfermedad, cuidado de niños) (CEC 2181).

Así que aquí el texto dice una razón seria, y utiliza la palabra latina seria—que significa básicamente lo que significa "serio" en inglés. No es trivial, pero tampoco es grave. No es necesario estar gravemente enfermo, pero algo trivial, como tener un padrastro infectado, no sería suficiente.

¿Y qué tal un resfriado? Bueno, según el principio de amar al prójimo como a uno mismo —que entiendo que Jesús defendía con mucha intensidad—, si tienes una enfermedad contagiosa, debes considerar no solo a ti mismo, sino también a los demás.

Puede que usted sea joven y saludable, y por eso un resfriado puede no ser un gran problema para usted, pero debe tener cuidado con otras personas cuyo estado de salud y sistema inmunológico pueden no ser tan fuertes como los suyos.

Los resfriados pueden causar malestar durante días seguidos. Pueden hacer que falten al trabajo. Y, por amor al prójimo, no deberías causarle malestar a tu prójimo durante días seguidos ni obligarlo a faltar al trabajo.

Por lo tanto, si usted está resfriado, incluso si no es un gran problema para usted, ame a su prójimo y ¡quédese en casa! hasta que haya pasado la etapa infecciosa.

 

Llegando al argumento general

GAVIN: No pretendo ser pedante. Creo que estas son las cosas que realmente surgen en la vida real.

Ah, no hay desacuerdo. Estas preguntas surgen en la vida real y necesitan respuesta.

Por eso te proporcioné respuestas a las preguntas que formulaste.

GAVIN: Quiero decir, si yo estuviera bajo esta teología...

I amor La forma en que Gavin lo expresa... realmente evoca las polémicas de la época de la Reforma.

Observe el tono de voz incrédulo que tiene. Haciéndolo sonar absurdo que alguna vez podría estar “bajo” esta teología.

Y note el uso de la palabra “bajo”.

Podría haber utilizado un término neutral como: “Si estuviera convencido de esta teología” o “Si suscribiera esta teología”.

Pero al usar la palabra “bajo”, evoca polémicas de la época de la Reforma al hacer que la enseñanza católica suene como un sistema siniestro y general al que la gente está “bajo”.

A diferencia de algo de lo que la gente está convencida y cree.

Obsérvese también el desdén pfft¡Pone delante de la palabra “teología”, como si apenas mereciera la pena llamarla teología.

¡Escuchémoslo otra vez!

GAVIN: Quiero decir, si yo estuviera bajo esta teología...

¡Me encanta eso!

GAVIN: Quiero decir, si yo estuviera bajo esta teología, ciertamente tendría estas preguntas como, ¿cómo lo sé?

Y si estuvieras bajo esta teología, estaría aquí para cubrirte las espaldas, hermano. Responder a las preguntas de la gente es mi especialidad.

Pero no te preocupes, Gavin. Ya llegaremos al... pfft!teología que eres . . . bajo . . . pronto.

GAVIN: Siempre hay una mezcla de imperfección en todo lo que hacemos. Nunca conocemos nuestros pecados a la perfección. El Salmo 119 plantea una pregunta muy conmovedora: ¿quién puede discernir su error?

Tienes razón en que hay una mezcla de imperfección en nuestros juicios ordinarios, y este clip contiene una ilustración irónica de ello.

Me temo que tuviste un lapsus de memoria, Gavin. No es el Salmo 119 el que contiene esa afirmación. Sin embargo, entiendo la confusión.

En parte, se debe a que el Salmo 119 es muy famoso, porque es el capítulo más largo de la Biblia. ¡176 versículos! Pero los releí todos para asegurarme de que la cita no estuviera ahí, ¡porque te apoyo, hermano!

La otra razón del error de memoria es la similitud del número del Salmo. No es 119, sino solo 19.

El pasaje específico en el que estás pensando es el Salmo 19:12, que dice:

¿Quién puede discernir sus errores?

Declara mi inocencia de los pecados ocultos (Salmo 19:12).

Y es cierto que hay un límite a nuestra capacidad de discernir nuestros errores, algo a lo que volveremos.

Pero primero, ¿cuál es su conclusión sobre la enseñanza católica?

GAVIN: Y el estado final es que esta teología deja a la persona en un estado de incertidumbre.

Y tu alternativa a eso es...

GAVIN: En lugar de las promesas brillantes y claras que se basan en la palabra de Dios.

Bueno, nos faltan algunos detalles. No mencionas ninguna de esas brillantes promesas, así que no estoy seguro de qué tienes en mente específicamente.

Podría decirse que es porque es solo un corto de YouTube, y eso significa que no se puede cubrir todo el tema, lo cual entiendo perfectamente. No es descabellado.

Parecía que tu corto fue cortado de otra cosa, así que busqué en tu canal para ver si podía encontrar de qué podría haber sido.

Lamentablemente no pude, pero encontré otro video muy interesante al que llegaremos más adelante.

Y, aun sin saber a qué pasajes específicos de las Escrituras estás pensando, entiendo lo esencial: estás afirmando que mi enseñanza católica genera más incertidumbre sobre asuntos relacionados con la salvación que tu enseñanza bautista reformada.

De esta manera, usted hace un llamamiento emocional que, como se expresa aquí brevemente, no contiene pruebas que respalden las afirmaciones que usted hace sobre su propio sistema.

Ahora hagamos lo que no hicimos en el caso corto y consideremos ambas posiciones juntas.

 

Un marco común

Para ello, establezcamos un marco común para comparar la seguridad según la comprensión católica y la comprensión bautista reformada.

En particular, consideremos ciertos momentos que ocurren en la vida cristiana:

• El primer momento es la Conversión, cuando llegamos por primera vez a Cristo y somos salvados.
• El segundo momento es el Examen, cuando nos examinamos para ver si estamos en la fe, como dice San Pablo.
• El tercer momento es el Pecado, cuando dañamos nuestra relación con Dios a través de nuestras malas acciones.
• Y el cuarto momento es la Restauración, cuando somos restaurados a la comunión con Dios a través del arrepentimiento y la gracia.

No importa si eres católico, bautista reformado o cualquier otro tipo de cristiano. Estos cuatro momentos ocurren para cristianos de todo tipo.

• Hay un momento en que llegamos a Dios y somos salvados por su gracia.
• Hay momentos periódicos en los que nos examinamos a nosotros mismos y nuestro caminar con Dios.
• Hay momentos en que pecamos, lo que plantea la pregunta de cuán gravemente hemos pecado y cuánto hemos dañado nuestra comunión con Dios.
• Y hay momentos en los que nos arrepentimos del pecado y somos restaurados a la comunión con Dios.

Así que estos momentos son comunes a todos los cristianos. Son cosas que todos debemos hacer.

Así que veamos qué tipo de garantía está disponible en ambas Las perspectivas católica y bautista reformada.

Lo que haremos es repasar los cuatro momentos de la vida cristiana que hemos identificado y ver qué tipo de seguridad proporcionan ambos puntos de vista y si un punto de vista tiene una ventaja sobre otro en términos de seguridad.

 

Comprensión bautista reformada

Como guía para la posición bautista reformada, vamos a utilizar la obra de 1689. Confesión de Fe Bautista de Londres, que es un estándar doctrinal ampliamente recibido entre los bautistas reformados.

Quiero aclarar, sin embargo, que no sé si Gavin está de acuerdo con todo lo que dice la Confesión. Puede que discrepe con algunos puntos, así que debemos tenerlo en cuenta.

Sólo utilizo la Confesión para obtener una aproximación de lo que Gavin probablemente cree, ya que es parte de la escuela teológica general que la utiliza.

Si tengo información específica sobre los detalles de las opiniones de Gavin, la utilizaré en su lugar.

Entonces, con esto como contexto, repasemos los cuatro momentos de la vida cristiana que hemos identificado.

 

Conversión

Desde el punto de vista católico, hay tres cosas que la Biblia indica que debemos hacer para acercarnos a Dios y recibir su gracia de justificación:

• Arrepentimiento del pecado
• Fe en Dios y Cristo
• Y el bautismo en agua

Eso no quiere decir que la gente... no se puede ser salvo sin estos tres, pero son la forma normal de salvación.

El método de salvación bautista reformado usa un lenguaje diferente, pero es similar. Por ejemplo, dice:

La fe... es el único instrumento de la justificación; sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que está siempre acompañada de todas las demás gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor (Confesión Bautista de Londres 11: 2).

Este pasaje dice que la fe es “el único instrumento” de la justificación porque los protestantes tienen una preferencia por usar la frase “sólo la fe”, aunque esa frase nunca se usa en el Nuevo Testamento en un sentido positivo.

Sin embargo, no debemos permitir que eso nos detenga, porque los católicos no tienen problemas con la fórmula siempre y cuando entiendan que la fe justificante incluye las virtudes de la esperanza (o confianza en Dios) y la caridad (o amor a Dios y al prójimo).

Como dice San Pablo en Gálatas 5:6:

en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (Gálatas 5:6).

Y eso es lo que tenemos aquí, ya que la Confesión dice que la fe justificante no es una fe muerta, sino que obra por el amor.

Así pues, los católicos y los bautistas reformados parecen estar de acuerdo: la fe justificante incluye más que la creencia intelectual e incorpora el amor.

Sin embargo, encontramos una diferencia en lo que respecta al bautismo. Muchos bautistas creen que el bautismo es solo un símbolo y que, en realidad, no nos imparte la gracia de Dios.

La perspectiva de Gavin es un poco diferente. Él afirma que el bautismo imparte gracia, pero no cree que ordinariamente lleve a una persona de la muerte espiritual a la vida espiritual. Contrasta su visión con la creencia católica en la regeneración bautismal y dice:

GAVIN: Mi propuesta como alternativa es esta: es un poderoso techo y un medio de gracia, de comunicación del espíritu, de seguridad y todo eso, pero no es lo que realmente te hace vivir para Dios, porque la regeneración es cuando pasas de la muerte y el pecado a la vida para Dios. Y los bautistas dicen: «No, no creo que eso sea lo que sucede cuando te bautizas. No creo que el bautismo cause eso. Creo que está asociado con eso. Lo simboliza. Lo sella, etc., pero no es la causa».

Gavin piensa entonces que el bautismo imparte gracia, pero no regeneración y, por tanto, no justificación ni salvación.

¿Dónde nos deja entonces esto en términos de qué sistema proporciona mayor seguridad de salvación?

Bueno, creo que voy a tener que darle la ventaja a la comprensión católica aquí.

Desde la perspectiva católica, el bautismo funciona. ex opere operato, que es un término latino que significa que deriva su eficacia de Dios y no se basa en las disposiciones del ministro o del receptor del sacramento.

La alternativa se conoce como ex opere operantis, lo cual sostendría que un rito sólo se hace efectivo debido a las disposiciones adecuadas del ministro o del receptor.

Pero el bautismo no funciona así. Los sacramentos derivan su eficacia de Dios, y por lo tanto, siempre y cuando no hagas algo deliberadamente para... bloquear La eficacia de un sacramento, como decir en el corazón: "¡Ja, ja! Voy a engañar a este sacerdote fingiendo que me convierto al cristianismo; estoy rechazando consciente y deliberadamente el bautismo en mi corazón", entonces el sacramento surtirá efecto.

Esto significa que incluso si una persona tiene una fe inestable o un arrepentimiento inestable en el momento de ser bautizada, siempre que tenga la intención de recibir el bautismo y convertirse en cristiano, el sacramento será válido.

Después, podrán recordar su bautismo y tener la seguridad de que son cristianos.

Por otra parte, según la visión de Gavin, el bautismo no te lleva de la muerte espiritual a la vida espiritual, y eso significa que no puedes usarlo como una señal segura de estar espiritualmente vivo.

Para determinarlo, hay que mirar atrás las dos condiciones anteriores: la fe y el arrepentimiento.

Pero estas son evaluaciones solo subjetivas, y sin un sacramento externo que garantice el ingreso a un estado de salvación, eso conducirá a cuestionamientos posteriores sobre si uno tuvo el tipo correcto de fe y el tipo correcto de arrepentimiento.

¿Qué tal si tu fe era un poco inestable al convertirte? ¿Poniste tu fe en lo correcto? ¿Y si aún tenías apegos persistentes al pecado? ¿Y si eran pecados más graves?

Debido a que la visión bautista reformada no tiene un sacramento que garantice que funcione a pesar de nuestras fragilidades humanas, yo diría que la visión bautista reformada resultará en menos seguridad que la visión católica.

 

Examen

Bien, ahora ¿qué pasa con los exámenes periódicos que hacemos los cristianos sobre nosotros mismos y nuestro caminar con Dios?

Esto es algo que San Pablo dice Debemos hacerlo. En 2 Corintios 13:5, escribe:

Examinaos a vosotros mismos para ver si estáis en la fe. Poneos a prueba.

¿O no os dais cuenta de esto, de que Jesucristo está en vosotros? ¡A menos que en verdad no paséis la prueba! (2 Corintios 13:5).

Además de que el Nuevo Testamento nos dice que debemos examinarnos a nosotros mismos, muchos cristianos naturalmente hacen una autoevaluación periódica.

Esto se puede hacer con el propósito de ver si uno está creciendo en la vida espiritual y si hay áreas en las que uno necesita trabajar.

Pero también se preguntan periódicamente si están en estado de salvación.

Desde un punto de vista católico, la cuestión puede determinarse planteando una serie sencilla de preguntas:

1. ¿Te has bautizado? Si es así, podemos pasar a la siguiente pregunta.
2. ¿Frustrabas deliberadamente el bautismo? ¿Por ejemplo, fingiendo ser cristiano? Si no, podemos pasar a la tercera pregunta.
3. ¿Has cometido algún pecado mortal que no hayas confesado? Si la persona dice que no, está en estado de salvación. Si dice que sí, lo ha hecho, esto nos lleva a una cuarta pregunta.
4. ¿Ha hecho un acto de contrición perfecta con la intención de confesarse? Si es así, la persona está en estado de salvación. Si no, debe hacerlo.

Así, un católico puede determinar fácilmente, mediante un autoexamen periódico, si se encuentra en estado de salvación. Solo necesita hacerse algunas preguntas. Por lo tanto, le doy una alta calificación a la perspectiva católica en cuanto a seguridad.

Ahora bien, ¿qué hay de la postura bautista reformada? Bueno, la Confesión de Fe de Londres tiene una sección completa sobre la seguridad de la salvación, y dice:

Aunque los creyentes temporales y otros hombres no regenerados pueden engañarse vanamente con falsas esperanzas y presunciones carnales de estar en el favor de Dios y en estado de salvación, esperanza que ellos perecerán; sin embargo, los que verdaderamente creen en el Señor Jesús y lo aman con sinceridad, esforzándose por andar con toda buena conciencia delante de él, pueden en esta vida estar seguros de que están en el estado de gracia (1689). Confesión Bautista de Londres 18: 1).

Ahora bien, esto sí dice que aquellos que “verdaderamente creen en el Señor Jesús” y “lo aman con sinceridad” y “se esfuerzan por andar con toda buena conciencia delante de él” pueden estar seguros de que están en un estado de gracia.

Pero esta manera de expresarlo en realidad abre un montón de posibilidades para la duda:

• ¿Cómo puedo know que yo es realmente ¿Creer en el Señor Jesús? Quizás no tengo la fe correcta.
• ¿Cómo puedo know que lo amo con sinceridad¿Quizás mi amor no sea sincero sino que esté motivado por el interés propio?
• ¿Y cómo hago? know ¿Que intento caminar ante él con la conciencia tranquila? Quizás no me estoy esforzando lo suficiente.

Éste es exactamente el tipo de cosas que preocupan a las personas con una conciencia escrupulosa o temerosa.

Además, si buscas seguridad en una autoevaluación periódica, hay algunas cosas en el pasaje que te causarán inmediatamente cierta alarma.

Dice que “los creyentes temporales y otros hombres no regenerados pueden engañarse vanamente con falsas esperanzas” “de estar en el favor de Dios y en un estado de salvación”.

¡Un momento! ¿Cómo sé que no soy un creyente temporal que se apartará en el futuro, o un hombre no regenerado? Esta es una posibilidad alarmante para los temerosos o escrupulosos, ya que, como dice el Salmo 19:12:

GAVIN: ¿Quién puede discernir su error?

Así que esto es bastante alarmante si te preocupa tu salvación. Y es aún peor, porque la Confesión continúa diciendo:

Esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe, sino que un verdadero creyente puede esperar mucho tiempo y luchar con muchas dificultades antes de ser partícipe de ella (1689). Confesión Bautista de Londres 18: 3).

¡Espera! Se supone que debo conseguir un infalible ¿Garantía? ¿Una garantía que no tiene posibilidad de estar equivocada?

Ahora bien, como alguien que sabe que el lenguaje no siempre significa lo que parece, esto me hizo preguntarme si "seguridad infalible" no significaría lo que parece. Por ejemplo, ¿podría ser objetivamente infalible en el sentido de que las promesas de Dios son infaliblemente verdaderas, y no se refiere a la seguridad subjetiva que tendrá un creyente de haber hecho lo necesario para recibir esas promesas?

Pero no, estamos hablando aquí de la seguridad subjetiva que tiene un creyente, porque continúa diciendo que “un verdadero creyente puede esperar mucho tiempo y luchar con muchas dificultades antes de ser partícipe de ella”.

Así que esta is una garantía subjetiva infalible.

Pero como la razón humana es falible, ¿cómo se supone que voy a lograrlo? La Confesión continúa diciendo:

Sin embargo, siendo capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que Dios le da gratuitamente, puede, sin revelación extraordinaria, mediante el uso correcto de los medios, alcanzarlas (1689). Confesión Bautista de Londres 18: 3).

Entonces se supone que el Espíritu Santo debe capacitarme —sin darme una revelación extraordinaria— para usar de alguna manera correctamente algunos medios que me permitan llegar a un estado de seguridad infalible que exceda el poder de la razón humana.

Esto no suena plausible.

Y, aun así, dice que, como verdadero creyente, podría tener que esperar mucho tiempo para obtener esta seguridad. Así que podría pasar mucho tiempo sin la seguridad de la salvación.

La perspectiva bautista reformada no ofrece mucha seguridad en este caso.

Es posible que tenga que vivir sin seguridad durante mucho tiempo, y entonces se supone que el Espíritu Santo me permitirá llegar a la seguridad infalible sin darme revelación privada, sino de una manera que exceda el poder de la razón humana falible.

Lo cual, francamente, no es plausible si Dios no me da una revelación especial.

Bueno, supongamos que finalmente llego allí. ¿Permaneceré para siempre en este estado de seguridad? La siguiente sección de la Confesión dice:

Los verdaderos creyentes pueden tener la seguridad de su salvación sacudida, disminuida e interrumpida de diversas maneras (1689). Confesión Bautista de Londres 18: 4).

Así que yo, como verdadero creyente, puedo tener esta seguridad infalible, pero después ella puede ser sacudida, disminuida e interrumpida, es decir, puede ser interrumpida.

¿Cómo pudo suceder eso? La Confesión continúa:

...como por negligencia en preservarla, por caer en algún pecado especial que hiere la conciencia y contrista el Espíritu; por alguna tentación repentina o vehemente, por Dios retirando la luz de su rostro, y permitiendo que incluso los que le temen caminen en tinieblas y no tengan luz (1689 Confesión Bautista de Londres 18: 4).

Así que aquí la Confesión nombra múltiples cosas que pueden interrumpir mi seguridad:

• Negligencia en su conservación—por lo que podría dejar de conservar mi seguridad
• Caer en algún pecado especial que hiere la conciencia y entristece al Espíritu, así también caer en el pecado dañará mi seguridad.
• Tentación repentina o vehemente: así también mis tentaciones pueden privarme de seguridad.
• Dios retira la luz de su rostro —o rostro— para que Dios pueda retirar mi seguridad de mí, y así
• Dios permite que incluso quienes le temen caminen en tinieblas y no tengan luz, por lo que puede ser que la voluntad de Dios para mí no tenga seguridad.

La perspectiva bautista reformada realmente no le brinda mucha seguridad al creyente en este caso.

It dice que puedes—después de mucho tiempo y muchas dificultades—llegar a una seguridad infalible, pero que luego puedes perder esta seguridad a través de múltiples factores diferentes.

De este modo, parece que la perspectiva bautista reformada sólo ofrece una seguridad temporal por parte del verdadero creyente.

En comparación con el sistema católico de simplemente hacerse unas cuantas preguntas durante un autoexamen periódico, debo decir que parece que la posición bautista reformada tal como se expresa aquí resultará en menos seguridad.

 

El pecado nos

Ahora pasamos al tercer momento de la vida cristiana, que es el que sucede cuando cometemos un pecado y necesitamos evaluar cuál debe ser nuestra respuesta.

En algo en lo que todos estamos de acuerdo es en que necesitamos arrepentirnos. Eso es bueno.

Pero más allá de eso, ¿cómo sabes si necesitas tomar más medidas para reparar tu relación con Dios?

Obviamente, hay pecados de distinta magnitud. Si tuviéramos que hacer algo especial por cada mal pensamiento pasajero que tenemos, quedaríamos paralizados; pero si haces algo realmente malo, como cometer adulterio, se necesita algún tipo de acción significativa para expresar arrepentimiento y reparar el daño causado.

Entonces, está bien ignorar un mal pensamiento pasajero, pero es diferente con algo como el adulterio.

En esto estamos todos de acuerdo.

La comprensión católica reconoce la diferencia entre estos dos tipos de pecados y los divide en veniales o mortales.

Los pecados veniales son aquellos que no extinguen fundamentalmente la vida espiritual en nuestras almas, por lo que no amenazan nuestra salvación.

Si bien los pecados mortales matan la vida espiritual en nuestras almas, es decir, nos sacan de la salvación, necesitamos ser restaurados a ella, lo cual requiere algo más.

Cómo regresar a un estado de salvación es algo que abordaremos en el cuarto y último momento de la vida cristiana que hemos identificado (la Restauración), pero todavía no estamos en la etapa de tratar con eso.

Actualmente, estamos viendo cómo diagnosticar qué tipo de pecado hemos cometido para que sepamos qué tipo de acción adicional debemos tomar.

Y, como comentamos anteriormente en el episodio, el Catecismo de la Iglesia Católica Detalla las condiciones que deben cumplirse para que se produzca un pecado mortal. Dice:

Para una el pecado para ser mortal, deben cumplirse conjuntamente tres condiciones: «El pecado mortal es aquel que tiene por objeto la materia grave y que, además, se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado» (CEC 1857).

Así que las tres condiciones son:

• Materia grave, es decir, que se debe haber cometido algún tipo de ofensa grave contra Dios o contra otro ser humano.
• Debe haber pleno conocimiento del carácter moral del acto.
• Y uno debe dar consentimiento deliberado para ello, lo que significa que fue una elección deliberada y no, por ejemplo, algo hecho mientras uno está parcialmente incapacitado o como un reflejo o bajo una compulsión psicológica.

Solo si se cumplen las tres condiciones se comete pecado mortal. Si no se cumple alguna de ellas, el pecado será venial.

Por ejemplo, supongamos que te acuestas con la hermana gemela de tu esposa. Eso nos lleva al grave caso de adulterio.

Pero, ya que es de tu esposa, gemelos identicos—quizás no te des cuenta de que no es tu esposa con quien te acuestas. En ese caso, no tendrías pleno conocimiento de la moralidad del acto, y por lo tanto, cualquier pecado no sería mortal.

O supongamos que, en medio de una relación sexual, la gemela anuncia de repente quién es. Pero para entonces, en el ardor de la pasión, es demasiado tarde para detenerse y el acto se completa. En este caso, debido al ardor de la pasión, el acto no fue una elección deliberada y, por lo tanto, el pecado no sería mortal.

Sólo cuando se cumplen las tres condiciones juntas el pecado es mortal.

Por eso, le daría una alta calificación al punto de vista católico cuando se trata de proporcionar una manera de evaluar si el pecado es uno que requiere más acción.

Ahora bien, en su corto de YouTube, Gavin intentó sembrar dudas aquí señalando un par de ejemplos que él consideraba dudosos, como por ejemplo cómo la ira puede llevar al pecado mortal o cuándo faltar a Misa no está justificado.

Y ciertamente hay casos límite en los que puede ser más difícil saberlo.

Pero eso no significa que la seguridad se vea fundamentalmente socavada para un católico. En la gran mayoría de los casos, un católico con una educación adecuada puede determinar si un pecado fue mortal o no con solo reflexionar sobre ello.

El mero hecho de que haya algunos casos más difíciles no significa que la mayoría de los casos no sean claros.

Y la seguridad que un católico puede tener en esta materia es claramente mayor que la que puede tener un bautista reformado.

Porque al menos los católicos tienen un sistema para clasificar los pecados según su gravedad. Este sistema tiene criterios claramente definidos. E incluso si hay casos límite donde la aplicación de esos criterios es discutible, es mejor que el sistema bautista reformado.

Porque el sistema bautista reformado no tiene un método para clasificar la gravedad de los pecados en absoluto.

Así es. No hay ninguna orientación.

A la hora de clasificar la gravedad de los pecados, cada uno debe juzgar por sí mismo.

A falta de una arquitectura comparable para clasificar los pecados, la determinación de su gravedad queda enteramente en manos de las intuiciones subjetivas de los individuos.

Así que si eres un individuo con una conciencia escrupulosa, tus intuiciones te dirán que debes preocuparte por cada pecado que cometes.

Este es especialmente el caso cuando la Confesión Bautista de Londres dice:

No hay pecado tan pequeño que no merezca la condenación; sin embargo, no hay pecado tan grande que traiga condenación a los que se arrepienten; lo que hace necesaria la predicación constante del arrepentimiento (1689). Confesión Bautista de Londres 15: 5).

Fíjese en lo que dice: “No hay pecado tan pequeño que no merezca la condenación”.

Ahora, continúa diciendo que Dios perdonará cualquier pecado si te arrepientes, pero para una persona con una conciencia escrupulosa, escuchar que incluso su pecado más pequeño es digno de condenación centrará su atención incluso en el pecado más pequeño que cometa y le hará temer que realmente está en la perrera con Dios.

Y no son sólo las personas con pequeños pecados las que necesitan temer el desagrado de Dios, porque la Confesión dice:

No hay nadie que haga el bien y no peque, y los mejores hombres pueden, por el poder y el engaño de la corrupción que habita en ellos, con la prevalencia de la tentación, caer en grandes pecados y provocaciones (1689). Confesión Bautista de Londres 15: 2).

Así que incluso los mejores hombres pueden caer en grandes pecados y provocaciones. Lo cual tiene consecuencias, porque la Confesión dice:

Dios continúa perdonando los pecados de aquellos que son justificados, y aunque nunca pueden caer del estado de justificación, sin embargo, pueden, por sus pecados, caer bajo el desagrado paternal de Dios; y en esa condición, por lo general no se les restaura la luz de su rostro hasta que se humillan, confiesan sus pecados, piden perdón y renuevan su fe y arrepentimiento (1689). Confesión Bautista de Londres 11: 5).

Así pues, si eres uno de los mejores hombres que ha caído en grandes pecados, o si eres un hombre común y corriente que ha cometido uno de los pecados más leves que todavía es digno de condenación, eres uno de aquellos que, por sus pecados, pueden caer bajo el desagrado paternal de Dios.

Y en ese estado, generalmente no se te restaurará la luz de su rostro, lo que significa que el rostro de Dios no brillará sobre ti hasta que hagas las cosas que analizaremos en la sección Restauración.

Así que, incluso si no tienes miedo de ser uno de los no salvos, todavía puedes tener abundantes razones para no sentir la seguridad del placer de Dios y de tener comunión con Él debido a tus pecados.

Y eso solo aborda el tema de la comunión con Dios. Ahora, hablemos del tema de la salvación.

Hay algunos bautistas que creen en una posición llamada “Una vez salvo, siempre salvo”.

Según la doctrina de "Una vez salvo, siempre salvo", todos los pecados de una persona —pasados, presentes y futuros— son perdonados en el momento de la conversión. Por lo tanto, para una persona salvada, no hay ninguna acción que, ni siquiera en principio, la lleve a perder su salvación.

Un cristiano podría salir y cometer voluntaria y repetidamente adulterio o asesinato o cualquier otra cosa, e incluso morir en el proceso, y no perdería su salvación porque sería perdonado por cada pecado que cometiera en el momento de su conversión.

Pero esto no es lo que creen los bautistas reformados. En cambio, creen en una postura conocida como la Perseverancia de los Santos.

Según este punto de vista, existe están pecados que un creyente podría cometer que, en principio y si no se arrepintiera de ellos,would le costó a un creyente su salvación.

Es sólo que Dios hará que todos los verdaderos creyentes se abstengan de cometer estos pecados, o hará que la persona se arrepienta antes de morir.

Así dice la Confesión Bautista de Londres:

Aunque [los santos] puedan . . . caer en pecados graves, y por un tiempo continuar en ellos . . . sin embargo, renovarán su arrepentimiento y serán preservados por la fe en Cristo Jesús hasta el fin (1689). Confesión Bautista de Londres 17: 3).

Así que los verdaderos creyentes pueden caer en pecados graves e incluso permanecer en ellos por un tiempo. Simplemente, Dios renovará su arrepentimiento antes de morir, para que finalmente sean salvos.

Esto suscita un nuevo terror para la persona de conciencia escrupulosa, porque —en el momento en que están cometiendo estos graves pecados que son dignos de condenación— son empíricamente indistinguibles de las personas que nunca fueron salvadas.

Recordarás que la Confesión decía que los creyentes temporales y otros hombres no regenerados... se engañan vanamente a sí mismos con falsas esperanzas... de estar en el favor de Dios y en el estado de salvación.

Bueno, si he caído en pecados graves, cualesquiera que sean subjetivamente mis pensamientos sobre ellos, ¿cómo sé que no soy simplemente uno de esos creyentes temporales que nunca fueron regenerados y, por lo tanto, nunca fueron salvos?

Esta es una de las fallas en el razonamiento de los bautistas reformados —así como de otros calvinistas— cuando hablan de la perseverancia de los santos como fuente de consuelo y seguridad para el creyente.

En comparación con la visión católica de que una persona salvada puede cometer pecados mortales y perder la salvación.

Ambos Las posiciones dan como resultado una falta de seguridad acerca de la propia salvación.

Porque según la visión reformada, si alguien ha cometido lo que ellos consideran pecados graves, no pensará que tal vez ahora haya perdido la salvación.

En cambio, pensarán que ellos nunca fueron salvados—y eso pone en duda toda su experiencia cristiana.

Una persona reformada se encontrará diciendo: "Si Dios hace que los santos perseveren, y yo he cometido pecados graves, ¡quizás nunca fui un cristiano genuino! ¡Quizás nunca acepté a Cristo! ¡Quizás me estaba engañando a mí mismo! ¡Quizás he... nunca “se ha salvado.”

Luego comenzarán a tratar de recordar los detalles de su experiencia de conversión inicial y cómo fueron su fe y su arrepentimiento.

¡Solo que después de años o décadas tendremos suerte, porque nuestros recuerdos se vuelven borrosos!

¡Y muchos de nosotros tuvimos una fe inestable y arrepentimiento al comienzo de la vida cristiana!

Así, el temor de haber sido engañado a lo largo de toda la vida cristiana crecerá, causando una angustia aún mayor.

Mientras que un católico puede reconocer toda su vida cristiana anterior y decir: «Bueno, era un cristiano genuino en estado de salvación, pero me equivoqué y cometí un pecado mortal. Ahora necesito confesarme».

Por tanto, debo dar a la comprensión católica una nota más alta que a la comprensión reformada cuando se trata de la seguridad al evaluar la gravedad del pecado.

 

Restauración

Así que ahora hablemos del cuarto y último momento de la vida cristiana que identificamos: La restauración después del pecado.

Para un católico, el proceso es sencillo: si has cometido un pecado mortal, simplemente arrepiéntete y acude a confesarte.

Jesús dijo a sus discípulos:

Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los nieguen, les queda retenido (Juan 20:22-23).

Así, Jesús capacitó a sus ministros para perdonar pecados. Así que simplemente confesate y, cuando seas absuelto, tendrás las palabras de Cristo que te aseguran que estás perdonado.

Puedo decirles por experiencia propia que, una vez que me hice católico, la confesión se convirtió en uno de mis sacramentos favoritos, porque no se parece en nada a escuchar a un hombre capacitado por Cristo para perdonar tus pecados decir: “Yo te absuelvo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

¡Eso es genial!

Me resulta interesante que Gavin se incline hacia esto en el video completo sobre la seguridad que mencioné. En un momento dado, recomienda lo siguiente para ayudar a las personas a sentirse seguras:

GAVIN: Pídele a alguien que ore por ti y te imponga las manos. No lo hagas solo. A veces necesitamos a otras personas con esta experiencia compartida. También necesitas a alguien en tu vida que te imponga las manos y ore por ti, y esto se desprende de lo segundo que dice Romanos 16:XNUMX: «El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios».

El Espíritu Santo puede darte ese testimonio, y muchas veces creo que eso sucede mediante la oración y pedirle a alguien que te imponga las manos; de verdad lo creo. Como sabes, soy bastante carismático. Imponer las manos y orar por el Espíritu Santo, y simplemente, las cosas suceden. Dios es un Dios real. Él tiene cosas, y la seguridad es una de ellas.

¡Me parece genial! Gavin prácticamente ha reinventado el sacramento de la confesión.

Alguien ha cometido un pecado o carece de confianza en Dios. Para obtener esa confianza, dice que hay que acercarse a alguien y compartir lo que le sucede. Se ora y se realiza una acción específica para concretar la ceremonia.

Las diferencias son que en la versión de Gavin no se acude a un sacerdote, sino a cualquiera, y en la versión de Gavin se imponen las manos en lugar de pronunciar las palabras de absolución.

Pero tiene razón: el Espíritu Santo es real. Dios hace cosas. ¡Y dar seguridad es una de ellas!

Mi mensaje para Gavin es: ¡Tienes razón!

¡Sólo Jesús llegó primero!

Y dio a sus ministros la PROMETEMOS que la absolución funcionaría. Así que no es solo una esperanza.

El sacramento de la confesión proporciona así: poderoso tranquilidad a los fieles, porque know Han sido perdonados.

Desde el punto de vista subjetivo, darles esta seguridad es la propósito de confesión.

Por lo tanto, la comprensión católica de cómo tener seguridad en la frase de la Restauración merece altas calificaciones.

Ahora, en su corto original de YouTube, Gavin abordó el tema de la contrición perfecta, que puede reconciliarte con Dios incluso antes de que puedas llegar a la confesión.

Pero hacer un acto de contrición perfecta no es difícil. Dado que el arrepentimiento es un acto de la voluntad, si quieres reconciliarte con Dios antes de confesarte, simplemente... decidir Que Dios es tu máxima prioridad porque Él es el mayor bien.

Él es infinitamente bueno y es infinito amor, así que, por supuesto, ¡debería ser tu máxima prioridad!

Si te piden elegir entre Dios y cualquier criatura, simplemente decide que elegirás a Dios.

Yo sugeriría que al hacer esto, no te causes problemas imaginando escenarios de grave tentación en los que no estás. Confía en que Dios te dará la gracia que necesitas si surgen tales situaciones y simplemente toma la decisión básica de elegir el bien supremo, Dios, ahora.

La decisión básica de realizar un acto de contrición perfecta es, pues, sencilla, aunque existe —como siempre— el hecho de la falibilidad humana.

Pero observemos a qué se dirigía la crítica de Gavin, porque nadie... tiene Hacer un acto de contrición perfecta. No es indispensable. Es una alternativa opcional por si te resulta difícil permanecer como estás hasta que puedas confesarte.

Personalmente, haría un acto de contrición perfecta en cuanto me diera cuenta de que lo necesitaba y luego me confesaría. Pero no me lo exigen.

En consecuencia, Gavin critica el hecho de que existe cierta subjetividad inevitable en el juicio. copia de seguridad para un sacramento Diseñado por Cristo para dar seguridad a los fieles!

Visto de otra manera, el sistema católico ofrece una gran seguridad con el sacramento de la confesión, e incluso mayor La seguridad se obtiene mediante la contrición perfecta antes de acudir al sacramento.

Ahora, veamos la alternativa bautista reformada.

Primero, pensemos en la persona que no duda de su salvación, pero le preocupa estar en una situación delicada ante Dios. ¿Qué debe hacer para ser restaurada a la comunión?

Recordarás que leímos un pasaje de la Confesión Bautista de Londres que decía:

Dios continúa perdonando los pecados de aquellos que son justificados (1689) Confesión Bautista de Londres 11: 5).

Y quisiera detenerme aquí y felicitar a los autores de la Confesión Bautista de Londres.

Porque hoy en día, muchos bautistas que creen en la salvación eterna —e incluso algunos bautistas reformados— afirman que en la conversión Dios perdona todos los pecados: pasados, presentes y futuros. Esto es un disparate, porque de lo contrario Jesús no nos habría enseñado en el Padrenuestro a decir:

Perdónanos nuestras deudas,
como también nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12, RVRXNUMX).

...para utilizar una traducción protestante común.

No necesitas orar pidiendo perdón si ya has sido perdonado por tus pecados futuros. Orar por perdón implica que, al cometer nuevos pecados, estos necesitan ser perdonados.

Así que felicito a los autores de la Confesión Bautista de Londres de 1689 por esto. En sus notas a pie de página, incluso citan el mismo pasaje del Padrenuestro para demostrarlo. ¡Bien hecho!

Pero ahora leamos el resto de lo que dijeron:

Dios continúa perdonando los pecados de aquellos que son justificados, y aunque nunca pueden caer del estado de justificación, sin embargo, pueden, por sus pecados, caer bajo el desagrado paternal de Dios; y en esa condición, por lo general no se les restaura la luz de su rostro hasta que se humillan, confiesan sus pecados, piden perdón y renuevan su fe y arrepentimiento (1689). Confesión Bautista de Londres 11: 5).

Así que dicen que a tales creyentes por lo general no se les restaura la luz del rostro de Dios. hasta Hacen 4 cosas:

• Primero se humillan.
• En segundo lugar, confiesan sus pecados.
• En tercer lugar, piden perdón.
• Y cuarto, renuevan su fe y su arrepentimiento.

Bueno, esas son básicamente las cosas que, desde la perspectiva bautista reformada, usted necesita hacer para ser salvo en primer lugar.

Y esas cosas ciertamente son buenas. De hecho, todo cristiano... debo hacen esas cosas cuando han pecado.

Pero ¿cómo se comparan, en términos de seguridad, con la comprensión católica de que les añade ¿El sacramento de la confesión, un momento en el que un ministro fortalecido por la promesa de Jesucristo te perdona por la gracia de Dios?

Me temo que en este caso debo dar prioridad a la interpretación católica.

Me sentiré más seguro si hago todo lo que dice la Confesión Bautista de Londres. y Entonces, vaya y reciba el perdón pronunciado por un hombre capacitado por Dios para hacer eso, en lugar de simplemente hacer las cosas que dice la Confesión Bautista de Londres.

Entonces: Ventaja, Equipo Católico.

Ahora bien, ¿qué pasa con aquellos bautistas reformados que... están ¿Cuestionando su salvación?

Han caído en pecados que, al menos para ellos, sugieren que quizá nunca creyeron ni fueron regenerados. Piensan que toda su vida cristiana pudo haber sido una mentira. Simplemente se engañaban a sí mismos mediante la capacidad humana de autoengaño.

¿Qué son they ¿supone que debe hacer?

Bueno, la respuesta desde la perspectiva bautista reformada es la misma: deben humillarse, confesar sus pecados (al menos a Dios), pedir perdón y renovar su fe y arrepentimiento.

Pero, dado que han puesto en tela de juicio toda su vida cristiana, surge una nueva posibilidad. Si lo que ellos... originalmente Lo que hicieron al convertirse a Dios no fue suficiente, ¿cómo saben lo que hacen? ahora ¿será suficiente?

¿Están seguros de que su fe ahora es lo suficientemente sólida y de que es la fe correcta? ¡Antes no lo era!

¿Están seguros de que su arrepentimiento ahora es lo suficientemente sólido y está debidamente motivado? ¡Antes no lo era!

Si no pueden estar seguros de su pasado, del cual no están seguros, pensamiento era genuino, entonces tampoco pueden estar seguros de su presente.

Porque si mi conversión no funcionó entonces, ¿cómo puedo saber que funcionó ahora?

Así que hay personas en la tradición bautista que se atascan intentando repetir el proceso de conversión. Pueden repetir la oración del pecador una y otra vez. O si su iglesia tiene llamados al altar, pueden venir repetidamente, semana tras semana, con la esperanza de que una de estas conversiones se concrete.

Y esto no es un secreto. Es bien conocido por los pastores.

Mientras que un católico simplemente tiene que ir a confesarse y luego puede seguir adelante.

De esta manera, el sistema católico obtiene mejores calificaciones en cuanto a seguridad en el proceso de Restauración que el sistema bautista reformado.

 

El fin de la vida

Ahora veamos una sorpresa extra. 5 momento en la vida cristiana: el momento de nuestra muerte.

Antes de que llegue ese momento, ¿qué seguridad podemos tener de que estaremos en un estado de gracia cuando pasemos de esta vida?

Desde un punto de vista católico, no podemos tener una seguridad infalible de que lo haremos, porque conservamos el uso del libre albedrío.

Así que no podemos saber con certeza infalible que no haremos mal uso de nuestro libre albedrío justo antes del final.

Pero podemos argumentar probabilísticamente que no lo haremos. Si llevamos años siguiendo a Cristo, si comprendemos que él es el bien supremo y que necesitamos estar con él en el más allá, entonces estaremos poderosamente motivados. No hacer mal uso de nuestro libre albedrío.

Así que probablemente no lo haremos.

Es hipotéticamente Es posible que un católico llegue al final de su vida y, después de haber pasado años siguiendo a Cristo, decida abandonarlo todo en el último momento.

Pero ¿por qué lo haríamos? Sería estúpido y ridículo, además de contrario a los buenos hábitos que hemos cultivado toda la vida.

Así que, aunque hipotéticamente es posible, es muy probable que no lo hagamos.

Ahora bien, ¿qué pasa con alguien que viene de la tradición bautista reformada?

Dada la promesa de que Dios hará que los verdaderos creyentes perseveren hasta el final de la vida, se podría pensar que esto les da una ventaja en términos de seguridad.

Pero no. Porque siempre existe la posibilidad del autoengaño. Recuerda, como dice el Salmo 19:12:

GAVIN: ¿Quién puede discernir su error?

Y la Confesión Bautista de Londres decía:

Los mejores hombres pueden... caer en grandes pecados y provocaciones (1689 Confesión Bautista de Londres 15: 2).

Y:

Los creyentes temporales... pueden engañarse vanamente con falsas esperanzas y presunciones carnales de estar en el favor de Dios y en estado de salvación, esperanza que perecerá (1689). Confesión Bautista de Londres 18: 1).

Y no hay límite de tiempo para ser un creyente temporal. Una persona podría convertirse externamente a la fe cristiana, pero permanecer no regenerada en su corazón. Podría vivir así toda su vida. Y luego, siendo un creyente temporal, podría caer justo antes del fin.

¡De hecho, podría incluso morir todavía profesando exteriormente la fe cristiana y pensando que está salvado!

Como nos dice Jesús en Mateo 7:

No todo el que me dice: «Señor, Señor», entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?

Y entonces les declararé: «Jamás os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad» (Mateo 7:21-23).

Así que, a pesar de lo que afirma la Confesión Bautista de Londres sobre los creyentes que ganan infalible seguridad en esta vida, realmente no podemos tenerla.

El juicio humano es falible y por eso…sobre la perspectiva bautista reformada—Siempre existe la posibilidad de autoengaño. Y existe la posibilidad de caer en un grave pecado al final y no arrepentirse antes de morir, lo que indica que solo fue un creyente temporal.

Ahora bien, se puede argumentar probabilísticamente que esto no le sucederá a nadie. Si ha vivido mucho tiempo como cristiano y ha practicado la virtud cristiana, eso refuerza el argumento de que permanecerá fiel hasta el final.

Pero no podemos saberlo con certeza infalible. No a menos que Dios intervenga y nos dé una revelación divina especial y nos diga cuál es nuestro futuro.

El católico y el bautista reformado realista se encuentran, por lo tanto, en la misma posición. Ambos podemos argumentar probabilísticamente que terminaremos esta vida en la gracia de Dios, pero no podemos afirmarlo con un tono de infalibilidad.

Así pues, no doy ninguna ventaja ni a los católicos ni a los bautistas reformados en este último momento que hemos considerado.

 

Seguridad en ambos bandos

El hecho es que Dios está trabajando en los corazones tanto de los católicos como de los bautistas, y ambos pueden tener la seguridad de que están en una relación correcta con Dios.

No una seguridad infalible, por supuesto, ya que ambos tenemos juicio humano, sino una seguridad real.

También hay una falta de seguridad en ambas comunidades, y lo he visto desde ambos lados.

Yo era protestante y tenía plena conciencia de que dentro de la comunidad protestante había gente con dudas y conciencias escrupulosas.

De hecho, un amigo mío, que era consejero cristiano protestante, me dijo que todos los libros protestantes sobre consejería tienen material sobre cómo tratar con personas que tienen miedo, ya sea por su salvación o por su relación con Dios.

Y Gavin también conoce esta falta de seguridad. En su corto de YouTube, da la impresión de que los católicos no tienen seguridad, mientras que los protestantes la tienen en abundancia, pero está comparando peras con manzanas.

Está comparando a los católicos escrupulosos con los protestantes sin escrúpulos, pero es muy consciente de que existen protestantes que carecen de seguridad.

De hecho, el otro video suyo que mencioné está dirigido a su audiencia, que es principalmente protestante, y se titula “Cómo obtener la seguridad de la salvación”.

En él dice cosas como ésta:

GAVIN: Hay tantas ansiedades, tanta inquietud, tanta desilusión y abandono. Quiero ser una voz esperanzadora y un amigo para la gente. Quiero hacer este video sobre cómo se obtiene la seguridad de la salvación y si deberíamos tenerla. Permítanme presentarlo con una escena de "Sorprendidos por la alegría", uno de mis libros favoritos, la autobiografía de CS Lewis. Describe cómo, de niño, le fue muy fácil convertirse en ateo porque estaba desesperadamente dispuesto a abandonar su religión.

Explica por qué, según dice, en la técnica espiritual, había convertido mi práctica privada de esa religión en una carga insoportable. Sucedió así, como con todos los demás. De niño, me habían dicho que uno no solo debe rezar, sino también pensar en lo que Walen decía. Al principio, parecía pan comido, pero pronto entraron en juego la falsa conciencia, la ley de San Pablo, el Pratt de Herbert. Apenas se llegaba al amén, susurraba: «Sí, pero ¿estás seguro? ¿De verdad estabas pensando en lo que decías? Y luego, más sutilmente, ¿lo estabas, por ejemplo, tan bien como anoche? La respuesta, por razones que entonces no entendía, era casi siempre: «No, muy bien dicho», decía la voz, «¿no sería mejor intentarlo de nuevo?». Y uno obedecía, aunque, por supuesto, sin garantía de que el segundo intento fuera mejor.

Me gusta ese pasaje. Habla de una lucha humana común, ya sea en nuestra vida de oración o en nuestra relación con Dios, donde sentimos incertidumbre e intranquilidad, como si nos preguntáramos: "¿Cuál es mi posición como pastor?". He descubierto que los cristianos se sienten así con frecuencia en su relación con Dios, y es muy inquietante. Es como en una relación humana. Si tienes un jefe que nunca te da retroalimentación y nunca estás seguro, es difícil de complacer y no estás seguro, nunca sabes dónde estás. O tal vez tienes un amigo extremadamente introvertido que nunca te dice lo que piensa, y eso te deja siempre con dudas, y eso es muy inquietante. Mucha gente se siente así en su relación con Dios. Muchos cristianos verdaderos tienen esta sensación de inquietud en su caminar con Dios. ¿Está Dios complacido conmigo? ¿He hecho lo suficiente? ¿Estoy en el camino correcto?

Y Gavin continúa así, discutiendo el problema de la falta de seguridad y cómo piensa que la seguridad es posible y cómo se puede intentar obtenerla.

Lo analiza durante 30 minutos, lo que da testimonio de la realidad de este problema, incluso en la comunidad protestante, en contraste con el corto despectivo de 90 segundos en el que critica al catolicismo.

Pero cuando se ponen los dos puntos de vista uno al lado del otro y se observa cuál proporcionará realmente más seguridad práctica en esta vida, especialmente para las personas escrupulosas o temerosas, la ventaja es del sistema católico.

• Cuando se trata de la conversión, el católico tiene una promesa de Dios de que el bautismo lo pondrá en un estado de salvación a menos que haga algo extraño como fingir consciente y deliberadamente convertirse en cristiano.
• Si bien los bautistas reformados no tienen esta promesa, deben examinar su fe y arrepentimiento para ver si fueron lo que Dios quería. Si su fe o arrepentimiento fueron inestables, podrían carecer de seguridad.
• Para el autoexamen periódico, los católicos solo necesitan hacerse algunas preguntas sencillas: ¿Se bautizó? ¿Lo impidió consciente y deliberadamente? ¿Tiene algún pecado mortal sin confesar? Si no es así, está en gracia.
• Mientras que para los bautistas reformados puede haber creyentes temporales y otros que simplemente se están engañando a sí mismos, uno debe examinar su vida interior y preguntarse, en palabras de la Confesión Bautista de Londres, si uno es realmente ama a Jesús, si uno lo ama con sinceridad, y si uno verdaderamente se esfuerza por andar ante él con buena conciencia. Y Dios no permita que uno mire atrás a su conversión y decida que su fe en aquel momento era inestable o que su arrepentimiento también lo era.
• Cuando se trata de evaluar la gravedad del pecado que uno ha cometido, los católicos tienen un sistema para clasificar la gravedad del pecado con criterios que se pueden aplicar, proporcionándoles seguridad de que necesitan o no tomar medidas especiales más allá del arrepentimiento.
• Mientras que para los bautistas reformados no existe un sistema con criterios para clasificar la gravedad de los pecados, todo depende de las intuiciones individuales, lo cual no ayudará a los temerosos a encontrar seguridad, especialmente cuando la Confesión de Fe de Londres afirma que incluso el pecado más pequeño merece condenación.
• Y en cuanto a la restauración después del pecado, los católicos tienen un procedimiento sencillo: si has cometido un pecado mortal, confesate, y al ser absuelto, tendrás seguridad porque has sido absuelto por un sacerdote a quien Cristo ha facultado para perdonarte, por lo que tienes la promesa de Cristo. Incluso antes de confesarte, puedes hacer un acto de contrición perfecta y tener seguridad.
• Mientras que para los bautistas reformados no existe tal rito de confesión. Por eso Gavin ideó la forma sustitutiva de confesión, en la que se acude a alguien para orar e imponer las manos, solo que Cristo no ha facultado específicamente a esa persona para perdonar pecados. En última instancia, se trata de examinar la vida interior y preguntarse si —en palabras de la Confesión Bautista de Londres— se ha humillado debidamente, se ha confesado a Dios, se ha pedido perdón y se ha renovado la fe y el arrepentimiento como corresponde. Peor aún, si se ha caído en pecado, se puede cuestionar toda la vida cristiana anterior. En consecuencia, muchos bautistas quedan atrapados en un ciclo —similar al que describió C. S. Lewis— de repetidos intentos de hacer exactamente lo correcto, aunque no se tenga confianza en que haya funcionado mejor ahora que entonces.

Habiendo vivido como protestante y católico, considero que la manera católica de manejar estas cuestiones brinda más seguridad que la manera protestante.

La Iglesia Católica tiene procedimientos, respaldados por promesas divinas, como el bautismo y la confesión, así como algunas preguntas sencillas que puede hacer, que le permiten saber que está en un estado de gracia para que pueda tener seguridad.

Por supuesto, lleva tiempo para que un cristiano madure y use este sistema correctamente y, al igual que en la comunidad protestante, las personas pueden caer en una conciencia laxa o una conciencia escrupulosa antes de encontrar el equilibrio correcto.

Pero al menos hay un marco y un programa de formación para llegar allí en la comunidad católica.

De hecho, he explicado cómo realizar esa formación para sacerdotes que trabajan con individuos escrupulosos y temerosos.

Estas personas empiezan acudiendo a los sacerdotes con dilemas morales sobre si algo es o sería un pecado mortal.

1. Así que el primer paso es explicarles los principios de lo que es y lo que no es pecado mortal, aplicarlos al caso que proponen y ayudarles a ver la respuesta.
2. Luego, si siguen volviendo con nuevos dilemas (lo cual es una señal de que han desarrollado escrupulosidad de forma patológica), haz esto unas cuantas veces más.
3. Entonces les dices: “Está bien, ya conocen los principios, así que… que tú Dame Tu Análisis de la situación y te diré si tienes razón”.
4. Y finalmente, cuando han acertado varias veces, dices: "Siempre estás haciendo los análisis correctos. No necesitas acudir a mí. ¡Solo confía en los análisis correctos que ya estás haciendo!".

¡Y esto funciona! Conozco a personas que al principio estaban totalmente paralizadas por la escrupulosidad y que han trabajado con este programa y han tenido una experiencia virtual. liberación total de la condición.

He visto algunas transformaciones realmente sorprendentes a medida que las personas aprenden a analizar las situaciones por sí mismas.

Pero no hay nada parecido en la comunidad protestante, porque no tienen forma de utilizar criterios para distinguir entre los diferentes pecados y qué nivel de amenaza espiritual representan.

Entre eso y la seguridad que las promesas divinas nos dan del poder de los sacramentos, considero que los católicos activos tienen simplemente más seguridad que los protestantes activos.

¡Y eso me incluye a mí! Sé que tengo mucha más seguridad en mi relación con Dios que cuando era protestante.

Ya sea que creas en el punto de vista católico o no, al menos tenemos un sistema que, si lo usas, es... diseñado para asegurarles a las personas que están donde deben estar, para que puedan tener seguridad ante Dios.

 

Conclusión

Ahora, antes de terminar, quiero señalar que Gavin no está obligado a creer en la Confesión de Fe de Londres de la misma manera que un católico está obligado a creer en la Catecismo de la Iglesia Católica.

Así que podría rechazar gran parte de lo que hemos tratado hoy. De ser así, espero que me lo haga saber, porque quiero comprender con precisión las opiniones de mis amigos.

Y considero a Gavin un amigo.

Como pueden ver, tenemos algunas diferencias de opinión en este aspecto, y eso está bien. Los amigos pueden discrepar entre sí.

Diré que no creo que el corto de YouTube de Gavin fuera su mejor trabajo. Creo que comparaba peras con manzanas, y había algunos...Probablemente no intencional—desaires en él, como las risas inapropiadas y las pfft!y el tono incrédulo.

Pero sé que Gavin se esfuerza por hacer un trabajo de alta calidad, considerado y amable con todos. Yo intento hacer lo mismo.

Y le pediría al oyente, cualquiera que sea la parte del espectro teológico en la que se encuentre, que vea a Gavin y a mí, y a todos los demás, con amabilidad.

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Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!

 

FUENTES DE VIDEO:

https://www.youtube.com/watch?v=maljG9PeIis

https://www.youtube.com/watch?v=5KV3xmPo5iE

https://www.youtube.com/watch?v=C4BoIc2-P8M