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En este episodio, Jimmy aborda el tema del papel que juegan las buenas obras en nuestra justificación final.
Debido a su fórmula de “sólo fe”, muchos protestantes dicen que no juegan ningún papel o que sólo sirven como “evidencia” de que nuestra fe es genuina, pero Jimmy revela cómo las Escrituras se refieren repetidamente a la vida eterna como una recompensa que Dios da a quienes cooperan con su gracia y hacen buenas obras.
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
Recientemente hablé sobre el lema protestante Sola Fide—o “Sólo por fe”.
He señalado que los católicos no tienen problemas con esto siempre que se entienda correctamente, como fe que incorpora la virtud del amor.
Incluso cité al Papa Benedicto XVI, quien señaló que, si se usa la fórmula así, es correcta. Los católicos no tienen ningún problema con ella.
También señalé que los católicos no decir cosas como: “Somos justificados por la fe y las obras”.
Es decir no el lenguaje que usa la Iglesia, y si lo usas, engañarás a otras personas.
Hoy profundizaré en este tema. Hablaremos del papel que desempeñan las buenas obras en la vida cristiana y, especialmente, su papel en el día del juicio.
¡Vamos a entrar!
* * *
¡Hola, amigos!
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Introducción
Puedes encontrar mi discusión anterior yendo al Episodio 40 de La construcción Jimmy Akin Podcast, y os animo encarecidamente a que lo hagáis si no lo habéis visto, porque lo que dije ahí es fundamental para lo que voy a decir esta vez.
Una de las cosas que discutí es cómo el término la fe Se utiliza en al menos tres sentidos.
- ¿Cómo se le puede llamar? fe intelectual Es creer en las verdades de la enseñanza cristiana. En otras palabras, la virtud teologal de la fe.
- ¿Cómo se llama? fe fiducial Incluye no solo la creencia en las verdades de la enseñanza cristiana, sino también la confianza en Dios para la salvación. En otras palabras, las virtudes teologales de la fe y la esperanza.
- Por último, ¿cómo se llama? fe formada Incluye la creencia intelectual, la confianza en Dios y el amor a Dios y al prójimo. En otras palabras, las virtudes teologales de la fe, la esperanza y el amor.
Vimos que la fe intelectual no es suficiente para salvarte porque, como dice Santiago 2:19, incluso los demonios tienen ese tipo de fe, y sin embargo, se estremecen ante la perspectiva de la ira de Dios.
Tampoco es suficiente la fe fiduciaria, ya que, como dice 1 Corintios 13:2-3, incluso si tienes una fe lo suficientemente fuerte como para mover montañas, lo cual implica una montón de confianza en Dios, pero no tienes amor, entonces no eres nada y no ganas nada.
La fe que salva es la fe formada. Como dice Pablo en Gálatas 5:6:
Gálatas 5:6, NVI
En Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.
También hablé de diferentes etapas de la vida cristiana y cómo los católicos y los protestantes a menudo las describen:
- Allí está el momento de nuestra conversión inicial.
- En los círculos protestantes se refieren a este momento como justificación y tienden a no utilizar la palabra. justificación para cualquier otra cosa, sólo por lo que sucede en la conversión inicial.
- En los círculos católicos, también se dice que la justificación ocurre en este punto, pero los católicos también usan el término justificación para otras cosas.
- Así, este primer momento de la justificación ha sido llamado históricamente la justificación del impío, donde Dios toma a una persona impía y la hace justa o recta.
- También se le ha llamado Justificación inicial.
- Luego, a lo largo de la vida cristiana, crecemos en santidad o justicia.
- En los círculos protestantes, a menudo llaman a esto crecimiento.
- Pero en los círculos católicos también se le llama
- Históricamente, se le ha llamado la justificación de los piadosos, ya que alguien a quien Dios ya ha hecho justo ahora está experimentando un mayor crecimiento en justicia o santidad.
- También se le ha llamado justificación continua.
- Y luego llegará un momento en nuestro futuro, cuando nos presentaremos ante Dios en el juicio final y escucharemos el juicio de Dios sobre nuestra vida como un todo.
- Dado que los protestantes utilizan comúnmente el término justificación Sólo por lo que ocurrió al inicio de la vida cristiana, no tienen un término común y distinto para esta experiencia.
- Sin embargo, recientemente algunos protestantes se han referido a él como justificación final
- El mismo término se ha utilizado en círculos católicos.
Acuerdo sobre Buenas Obras
Una de las cosas en las que tanto protestantes como católicos están de acuerdo es que no es necesario hacer buenas obras para entrar en un estado de justificación.
Así que, según el lenguaje protestante, las buenas obras no juegan ningún papel en la justificación.
Tampoco juegan un papel en la justificación inicial o de los impíos, utilizando el lenguaje católico.
Así, el Concilio de Trento afirmó:
Trent, Decreto de Justificación 8
Ninguna de las cosas que preceden a la justificación, sea la fe o las obras, merece la gracia misma de la justificación.
Así que las obras no merecen justificación.
De hecho, como vimos en el episodio anterior, la enseñanza católica común es que es imposible que una persona haga buenas obras antes de la justificación, ya que todavía no tiene el amor de Dios en su corazón.
Los protestantes y los católicos también están de acuerdo en que las buenas obras do juegan un papel en nuestro crecimiento posterior en santidad o justicia.
Si un cristiano simplemente se sentara allí como una roca y no hiciera nada para cooperar con la gracia de Dios y hacer buenas obras, no tendría más santidad ni justicia.
Así pues, las buenas obras desempeñan un papel en la santificación, para utilizar el lenguaje protestante.
Y desempeñan un papel en la justificación continua o la justificación de los piadosos, para utilizar el lenguaje católico.
Esta es la clara enseñanza de las Escrituras. Si bien no se pueden hacer buenas obras para alcanzar un estado de justificación, las buenas obras sí... fluir desde el estado de justificación.
Así dice San Pablo que
Efesios 2:10, NVI
Somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.
Justificación final
Lo que me interesa principalmente hoy es el papel que juegan las buenas obras en nuestra justificación final.
Ahora bien, como dije, el hecho de que muchos protestantes sólo utilicen la palabra “justificación” para referirse a la justificación inicial significa que generalmente no tienen el concepto de justificación final.
Si la justificación ocurre sólo al comienzo de la vida cristiana, entonces no sucedería en el día del juicio, y por eso tienden a no reconocer una dimensión futura de la justificación.
Sin embargo, algunos protestantes han comenzado a reconocer que sí existe, porque la Escritura claramente nos imagina siendo declarados justos cuando nos presentamos ante Dios.
Por ejemplo, en Romanos 2, San Pablo dice:
Romanos 2:13, NVI
No son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados.
En griego, aquí utiliza el tiempo futuro, diciendo que los hacedores de la ley “serán” justificados.
De manera similar, en Romanos 3 dice:
Romanos 3:20, NVI
Porque por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él, ya que por la ley viene el conocimiento del pecado.
De nuevo, Pablo usa el tiempo futuro en griego. Dice que ningún ser humano será justificado por las obras de la ley.
Y en Gálatas 5, dice:
Gálatas 5:5, NVI
Por medio del Espíritu, por la fe, nosotros mismos aguardamos ansiosamente la esperanza de justicia.
Aquí Pablo indica que por la fe los cristianos esperan una esperanza futura de justicia o justificación, aunque esto queda enmascarado en las traducciones típicas al inglés, ya que comúnmente usan la palabra “justicia” aquí en lugar de “justificación”.
En realidad, sólo hay un conjunto de términos en griego que se pueden traducir como justicia o justificación en español, ya que el español tiene un vocabulario doble extraño con dos o más palabras para el mismo concepto.
Sin embargo, también podrías traducir el pasaje
Gálatas 5:5, Douay-Rheims
Porque nosotros en espíritu, por la fe, aguardamos la esperanza de la justicia.
o:
Gálatas 5:5
Por medio del Espíritu, por la fe, nosotros mismos aguardamos ansiosamente la esperanza de la justificación.
Y, aunque los protestantes no han hablado históricamente de una justificación final, los predicadores protestantes comúnmente imaginan una escena en la que Dios, en el día del juicio, mira hacia atrás en el curso de la vida de un cristiano y lo declara justo porque fue perdonado en Cristo.
Este es un elemento común en la predicación protestante y, por eso, aunque no siempre se menciona en la teología protestante, existe una dimensión futura de la justificación o de ser declarado justo por Dios.
Buenas obras y justificación
Pero ahora tenemos una pregunta que hacer, porque, aunque las buenas obras no te llevan a un estado de justificación, sí fluyen. desde el estado de justificación.
Recuerden, San Pablo dijo:
Efesios 2:10, NVI
Somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.
Entonces, ¿qué papel juegan las buenas obras en nuestra futura justificación?
Ahora bien, hay varios pasajes en el Nuevo Testamento que dejan muy claro que las buenas obras tienen un papel que desempeñar en el día del juicio.
Las ovejas y las cabras
Por ejemplo, en Mateo 25, Jesús dice:
Mateo 25:31-33, NVI
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en su trono glorioso. Se reunirán ante él todas las naciones, y separará a los unos de los otros como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
Luego procede a juzgarlos según sus acciones. Por ejemplo, les dice a las ovejas:
Mateo 25:34-40, NVI
Entonces el Rey dirá a los de su derecha: «Vengan, benditos de mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me acogieron; estuve desnudo, y me vistieron; estuve enfermo, y me visitaron; estuve en la cárcel, y vinieron a mí».
Entonces los justos le responderán: «Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? ¿Y cuándo te vimos forastero y te acogimos, o desnudo y te vestimos? ¿Y cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos?»
Y el Rey les responderá: «De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.»
Así pues, Jesús indica que los que serán juzgados justos en el último día han hecho buenas obras.
Hicieron esto por sus vecinos en la Tierra, ilustrando así el amor al prójimo. Pero como la virtud teologal de la caridad —o amor— tiene sus raíces en el amor a Dios, realizaron estas acciones por Jesús por extensión, sin siquiera pensarlo.
Lo importante que debemos notar en este momento es que Jesús cita estos como por qué Están heredando el reino de Dios. Porque él dice:
Mateo 25:34-36, NVI
Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me acogisteis; estuve desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis a mí.
Y así sucesivamente. Las buenas obras que hicieron se presentan como razón Están heredando el reino.
Por otra parte, las cabras no hicieron ninguna de estas cosas, por lo que no heredan el reino, y la parábola termina:
Mateo 25:46, NVI
E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Por lo tanto, el hecho de que usted sea admitido en el reino o en la vida eterna está determinado por si realizó o no buenas obras como parte de la vida cristiana.
Tomándolo al pie de la letra, es un fuerte estímulo para que los cristianos hagan buenas obras. para que Pueden heredar la vida eterna.
“¿Obras de justicia?”
Pero muchos en la comunidad protestante no quieren tomar el pasaje en su sentido literal.
Después de la Reforma, muchos protestantes comenzaron a acusar a los católicos de enseñar lo que ellos llaman “justicia por obras”.
Esta es una frase que no aparece en la Biblia, pero pretende transmitir la idea de ganarse el lugar delante de Dios haciendo buenas obras.
Muchos acusan a los católicos de enseñar esto, pero la Iglesia en realidad rechaza esta idea. Catecismo de la Iglesia Católica establece lo siguiente:
Catecismo de la Iglesia Católica 2007
Con respecto a Dios, el hombre no tiene derecho estricto a ningún mérito. Entre Dios y nosotros existe una desigualdad inconmensurable, pues todo lo hemos recibido de él, nuestro Creador.
Por lo tanto, en sentido estricto, no es posible que los humanos tengan cualquier mérito ante Dios porque todo lo que tenemos, incluso las buenas obras que hacemos como parte de la vida cristiana, son producto de su gracia.
Por lo tanto, es imposible ganarse el lugar delante de Dios, y por ello la justicia por obras es imposible según la visión católica.
Sin embargo, esta frase se usa mucho en los círculos protestantes como etiqueta para la enseñanza católica, y muchos protestantes están muy preocupados por evitar decir algo que incluso suene similar, para que no se les acuse de enseñar ellos mismos la justicia por obras.
De vuelta a las ovejas y las cabras
Como resultado, aunque la interpretación aparente de la parábola de las ovejas y las cabras es que debemos hacer buenas obras para heredar la vida eterna, muchos protestantes no pueden reconocer esto.
Y así lo interpretan en otros formas. Por ejemplo, comúnmente lo oirás negado que las buenas obras a las que se refiere la parábola son base para heredar la vida eterna.
Más bien, se dirá que son una evidencia sólida de la autenticidad de la fe en Cristo.
Hay algo de verdad en esto, ya que la fe que salva es la fe formada, e incluye el amor. Las buenas obras son actos de amor, y por lo tanto, son el resultado natural de lo que San Pablo describe como «la fe que obra por el amor» (Gálatas 5:6).
Así que, si uno tiene una fe genuina, del tipo que salva —como la tienen las ovejas—, entonces ello resultará en buenas obras que pueden tomarse como evidencia de la legitimidad de su fe.
El problema es que esto no es lo que dice el pasaje.
Desde la perspectiva de las buenas obras como evidencia, debemos imaginar que las ovejas se han convertido a Cristo, que han puesto su fe en él, que así hacen buenas obras y luego, en el día del juicio, Jesús toma sus buenas obras como evidencia de su fe.
- Conversión
- Fe
- Buen trabajo
- Evidencia
Las únicas partes que se mencionan en el texto son las buenas obras:
No hay ninguna mención de conversión en el texto—ninguna mención de conversión en absoluto.
No hay ninguna mención de la fe en este texto, ninguna mención de la fe. en absoluto.
Y no hay ninguna mención de evidencia en este texto, ninguna mención de evidencia. en absoluto.
Entonces, es terrible la exégesis o interpretación del texto, tomar lo único que menciona el texto y envolverlo en un conjunto de conceptos que no se mencionan en absoluto en el texto.
Ésta es una receta para la eiségesis o lectura DENTRO del texto.
Lo que debemos hacer es leer el texto en sus propios términos en lugar de forzarlo a encajar en un molde preexistente para evitar su sentido simple.
Al hacer esto, descubrimos que el texto no aborda la conversión. Sí, podemos suponer que los justos serán seguidores de Jesús, pero esta parábola no habla de su conversión. Tampoco de su fe, y mucho menos de lo que podría considerarse evidencia de su fe. Todo esto es ajeno a los conceptos utilizados en este texto.
¿Cuáles son esos conceptos? Buenas obras y vida eterna.
Aquí, Jesús establece una conexión entre ambos. Les dice a sus compatriotas que, si hacen buenas obras, en el Día del Juicio Final les dará la vida eterna.
Y si no hacéis buenas obras, en el día del juicio no os dará la vida eterna.
De esta manera, anima a la gente a hacer buenas obras para que puedan recibir la vida eterna.
Ése es el mensaje de esta parábola.
No lo enmarca en un contexto más amplio de conversión, fe y cosas por el estilo. El mensaje es claro: Practiquen el bien para heredar la vida eterna.
Esto es lo que se puede deducir del texto mediante una buena exégesis.
Ése es el significado sencillo del texto.
Así que no debilitemos lo que Jesús está enseñando en este pasaje imponiéndole un marco extraño.
Por muy válido que sea ese marco, no es de lo que habla Jesús. aquí.
Aquí Jesús presenta la vida eterna como recompensa por practicar buenas obras.
Mérito y recompensa
Volvamos por un momento al concepto de mérito.
Este término no se usa comúnmente en círculos protestantes. Muchos protestantes lo interpretan como ganar algo, y ese es un posible uso.
Pero ya hemos visto que la Iglesia Católica niega la idea de que los humanos obtengan algo de Dios en sentido estricto. Recuerden, la Catecismo dice:
Catecismo de la Iglesia Católica 2007
Con respecto a Dios, el hombre no tiene derecho estricto a ningún mérito. Entre Dios y nosotros existe una desigualdad inconmensurable, pues todo lo hemos recibido de él, nuestro Creador.
Por tanto, el mérito estricto es imposible, y sólo podemos hablar de mérito en un sentido menor y calificado.
¿Pero podemos hacer eso?
Es útil recordar dónde se encuentra el término Mérito proviene de. Fue traído al inglés como el equivalente del término latino. Mérito. Las dos palabras incluso suenan igual, así que mérito y merito significan lo mismo
Pero que hace merito significa?
Según el Diccionario Oxford de latín, El significado principal de merito es aquello que uno merece o la debida recompensa.
Así pues, un mérito es una recompensa, y esa recompensa puede ser buena o mala, lo que sea más apropiado.
Por lo tanto, la Catecismo establece lo siguiente:
Catecismo de la Iglesia Católica 2006
El término “mérito” se refiere en general a la compensación debida por una comunidad o una sociedad por la acción de uno de sus miembros, experimentada como beneficiosa o perjudicial, merecedora de recompensa o castigo.
Así que la doctrina católica del mérito es en realidad la doctrina de las recompensas, sean buenas o malas.
¿Creen los protestantes en la doctrina de las recompensas? ¡Claro que sí! La Biblia lo enseña claramente.
Si una persona hace el bien, Dios le dará una recompensa. Así dicen los Salmos:
Salmo 62:11-12, NVI
Una vez habló Dios; dos veces he oído esto:
Ese poder pertenece a Dios,
Y a ti, Señor, te pertenece el amor constante.
Porque pagarás a cada uno conforme a su obra.
Aquí la recompensa que se visualiza es una buena recompensa para los justos. Notarán que el salmo se refiere a cómo el amor constante pertenece a Dios, por lo que, como resultado de este amor, recompensará a los justos con cosas buenas.
Por otro lado, los malvados serán recompensados con cosas malas. El salmista también dice:
Salmo 28:4, NVI
Dales conforme a sus obras
y según la maldad de sus obras;
Dales conforme a la obra de sus manos;
darles su merecido.
Así que Dios recompensa a los justos con bienes, y recompensa a los malos con castigos.
La Biblia enseña, pues, una doctrina de recompensas, y los protestantes están plenamente de acuerdo con ella.
Basado en la palabra latina para recompensa, o merito—Los católicos se refieren a esto como la doctrina del mérito.
Así que este es un área más en la que católicos y protestantes no necesitan pelear entre sí, porque nos estamos refiriendo al mismo concepto con dos palabras diferentes.
Como dice San Pablo en 2 Timoteo:
2 Timoteo 2:14, NVI
Recuérdales estas cosas y encárgales delante de Dios que no discutan sobre palabras, lo cual no aprovecha, sino que arruina a los oyentes.
¿La vida eterna como recompensa?
Una pregunta para nosotros es si la vida eterna puede considerarse una recompensa.
Ya hemos visto pruebas contundentes de que sí puede serlo. Eso es lo que Jesús enseñaba en la parábola de las ovejas y las cabras: Si haces buenas obras, recibirás la vida eterna; si no las haces, recibirás el castigo eterno.
Ése fue el mensaje claro del texto, aunque muchos protestantes han tratado de encontrar otras maneras de interpretarlo.
Pero ¿podemos ir más allá de la parábola de las ovejas y las cabras? Es decir, aunque ese es el significado claro del texto, Jesús técnicamente no usó la palabra "recompensa" allí.
¿Hay algún pasaje que lo haga?
¡Sí que los hay! Por ejemplo, en Romanos 2, San Pablo reprende a los pecadores hipócritas y dice:
Romanos 2:4-11, LEB
¿O menosprecias las riquezas de tu bondad, paciencia y longanimidad, ignorando que su bondad te guía al arrepentimiento?
Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno conforme a sus obras. Vida eterna a los que, perseverando en buenas obras, buscan gloria y honra e inmortalidad; pero ira y enojo a los que actúan por contienda egoísta, no obedecen a la verdad sino que obedecen a la injusticia.
Habrá aflicción y angustia para todo ser humano que haga lo malo, tanto para el judío como para el griego; pero gloria, honor y paz para todo el que haga lo bueno, tanto para el judío como para el griego. Porque no hay acepción de personas para con Dios.
Ahora bien, lo primero que hay que notar es que Pablo habla de recompensas en este pasaje. Dice:
Romanos 2:6, LEB
[Dios] recompensará a cada uno conforme a sus obras.
La palabra que usa para recompensa en griego es ApodiomiY significa recompensa. También tiene otros significados, incluyendo algunos groseramente comerciales como pago. Así que el término en sí es lo suficientemente amplio como para... podrían incluye cosas como ganar dinero en sentido estricto, aunque sabemos que eso es imposible con Dios.
Sin embargo, el concepto de recompensas está claramente en el punto de mira. Al igual que el de buenas obras.
Esto se omite en algunas traducciones al inglés, pero aquí la Biblia Lexham en inglés traduce la frase griega literalmente como perseverancia en el buen trabajo. Algunas traducciones dicen cosas como "bien hacer", pero en griego es "buena obra".
Desafortunadamente, la Biblia inglesa Lexham es un poco menos literal unos pocos versículos más adelante, cuando se refiere a
Romanos 2:10, LEB
Gloria y honra y paz a todo el que hace el bien, al judío primeramente y también al griego.
Es una traducción aceptable, pero oculta que Pablo usa aquí el mismo vocabulario que antes. El verbo que usa para «hace» —Ergazomai— tiene la misma raíz que la palabra para «obra» o Ergon.
Traduciendo esto de manera más consistente, Pablo dice que:
Romanos 2:10
Gloria y honra y paz a todo el que hace el bien, al judío primeramente y también al griego.
Así que las buenas obras, así como las recompensas, definitivamente están sobre la mesa en este pasaje.
Pablo también se refiere a la intención de las personas en cuestión. Dice que ellos
Romanos 2:7, LEB
A los que, perseverando en buenas obras, buscan gloria y honra e inmortalidad: vida eterna.
Y note que el way que buscan gloria, honor e inmortalidad es
Romanos 2:7, LEB
A los que, perseverando en buenas obras, buscan gloria y honra e inmortalidad: vida eterna.
Así que la perseverancia en el buen trabajo es cómo Buscan gloria, honor e inmortalidad.
Las buenas obras son los medios por el cual Están buscando estas cosas.
Y quiero señalar que la Inmortalidad es otra forma de decir Vida Eterna.
Ahora, relacionemos las piezas y sigamos la lógica de Pablo. Él dice que Dios recompensará a cada uno según sus obras, así que a quienes buscan gloria, honor e inmortalidad mediante la perseverancia en el bien hacer, Dios recompensará sus acciones dándoles vida eterna.
Podemos decirlo de otra manera:
- Dios recompensará a cada uno según sus obras.
- Así que, si quieres gloria y honra e inmortalidad, persevera en las buenas obras.
- Y Dios te recompensará con la vida eterna.
Luego Pablo subraya el mismo punto unos versículos más adelante al decir:
Romanos 2: 10-11
Habrá gloria, honra y paz para todos los que hacen el bien, para el judío primeramente y también para el griego. Porque no hay acepción de personas para con Dios.
Así que tenemos un pasaje muy claro aquí en Romanos 2 que establece que la vida eterna será dada como recompensa por las buenas obras en el juicio final.
No es que ganemos la vida eterna por las buenas obras, sino que Dios decide dárnosla como recompensa por las buenas obras, tal como en la parábola de las ovejas y las cabras.
¿Solo una hipótesis?
Esto incomoda mucho a muchos en la comunidad protestante. Les suena demasiado a "justicia por obras", por lo que muchos han buscado otra interpretación del pasaje.
¿De qué otra manera podrían tomarlo?
En esencia, lo que hacen estos individuos es hipotizar este pasaje. Es decir, lo tratan como una hipótesis que nunca se materializa en la práctica.
En otras palabras, dicen que if alguien en realidad did do perfectamente buenas obras toda su vida y nunca pecado, y luego Serían recompensados con la vida eterna. Pero nadie hace eso, así que nadie recibe la vida eterna. Es una afirmación puramente hipotética.
JORDAN COOPER: Diré que Romanos 2 es hipotético.
Entonces, dado que este pasaje no habla de nadie real, no habla de los cristianos.
MIKE WINGER: Esto se refiere al juicio que sufre una persona que no tiene a Jesús. Si no tienes a Jesús, tienes un juicio basado en tus obras. Se te prueba tu bondad. Si realmente fuiste justo, puedes ir al cielo. Es cierto. Los falsos maestros asumen que cualquiera realmente cumple con ese requisito.
Y eso significa que la comprensión común del evangelio como el mensaje de cómo ser salvo no se encuentra en Romanos 2.
TEOCAST: No hay evangelio desde Romanos 17:3 hasta Romanos 21:18, desde Romanos 20:XNUMX hasta XNUMX:XNUMX. Todo es ley porque Pablo tiene un solo objetivo, y es aplastar a todos.
Eso es correcto.
Y para demostrar que todos los hombres, judíos y gentiles por igual, están bajo pecado y por lo tanto son dignos de condenación y no tienen esperanza de justicia por sus propios medios.
Sí, nadie que conozca el pensamiento de Pablo supondría que aquí él está diciendo que las personas podrían tener justicia “por sus propios medios”, aparte de la gracia de Dios.
Pero debido a su teología, muchos protestantes tienen que hipotizar un montón de pasajes y tratarlos como si no se aplicaran a nadie.
Planeo discutir la tendencia a hipotizar pasajes —es decir, contradecir su sentido simple y arrebatar promesas que hacen al aplicarlos a personas irreales— en un futuro video.
Pero por ahora, quisiera señalar que hay problemas importantes al interpretar Romanos 2 de esa manera. Pablo dice que Dios recompensará a cada uno, que está tratando con cada alma humana y con todos.
Romanos 2:6-10, LEB
[Dios] recompensará a cada uno conforme a sus obras: a los que, perseverando en buenas obras, buscan gloria y honra e inmortalidad, [les dará] vida eterna, pero a los que actúan por contienda egoísta y desobedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, [les mostrará] ira y enojo.
Habrá aflicción y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego; pero gloria y honra y paz para todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego.
Esas son pistas bastante fuertes de que Pablo está hablando de cada uno, de cada alma del hombre y de todos.
Pero eso crea un problema si dices que esto no se refiere a todos, como si no se refiere a los cristianos que han abrazado el evangelio.
MIKE: Esto no describe el tipo de juicio que sufre un cristiano al morir. Se refiere al juicio que sufre quien no tiene a Jesús.
Entonces Romanos 2 no estaría hablando de cada uno, de cada alma de hombre, y de todos, porque los cristianos no estarán en ese juicio.
Y eso es un problema, porque el lenguaje que usa Pablo sugiere que realmente está hablando de cada uno, de cada alma del hombre, y de todos, y que no hay ningún grupo de cristianos que falte en este juicio.
Como señala Ferris en How To Be Christian:
FERRIS: Estas son afirmaciones atrevidas. Mike intenta tomar el grupo masivo que representa cada alma humana y excluir a todos los cristianos de ese grupo. Básicamente, está diciendo que cuando Pablo dice cada alma humana y cada uno y todos, no se refiere a cada alma humana y cada uno y todos. Pablo solo se refiere a todos los que no son cristianos. Eso no está en la Biblia.
No es una hipótesis
Pero no tienes que creerle a Ferris de Cómo ser cristiano que Romanos 2 no es hipotético.
JORDAN: Entonces, considero que Romanos 2 es hipotético.
Ni siquiera tienes que creerlo Jimmy Akin desde Jimmy Akin Que Romanos 2 no es una hipótesis.
Porque puedes creerle a San Pablo que no es una hipótesis.
Él articula el mismo principio que articula en Romanos 2 en otro pasaje, y allí el contexto es claro. no hipotético.
Si pasamos a la otra epístola donde Pablo se centra en la justificación y leemos Gálatas 6, lo encontramos diciendo esto:
Gálatas 6:6-10, LEB
El que recibe la enseñanza de la palabra debe compartir todo lo bueno con el que la enseña. No se dejen engañar: Dios no se deja burlar, pues todo lo que uno siembra, eso también cosechará; pues quien siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción, pero quien siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su debido tiempo cosecharemos, si no nos damos por vencidos. Así que, según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y especialmente a los de la familia de la fe.
Primero, San Pablo dice que quien recibe la enseñanza de la palabra debe compartir todos los bienes con quien la enseña. Esto significa que quienes reciben la enseñanza de la palabra deben compartir bienes materiales con el maestro de la palabra de Dios. En otras palabras, deben hacer donaciones para apoyar la enseñanza de la palabra de Dios.
Y él habla muy en serio sobre esto, porque da una advertencia a los Gálatas, diciendo: No se engañen: Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.
Y lo explica en términos de hacer el bien y el mal. Primero, aborda lo que sucede si se hace el mal, y dice: «Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción». En otras palabras, si gastas todo tu dinero en ti mismo en lugar de en los propósitos de Dios, lo único que recibirás en el día del juicio será corrupción.
Pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.
¡Guau! Leamos eso de nuevo: Pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.
Así que la vida eterna será la recompensa para aquellos que siembran para el Espíritu.
Pero ¿cómo sabemos que hay buenas obras involucradas?
San Pablo ya lo indicó. Dijo que quien recibe la enseñanza de la palabra debe compartir todos los bienes con quien la enseña. Así que el contexto es el de hacer la buena obra de donar.
Y continúa indicando que se trata de buenas obras, porque dice: No nos cansemos de hacer el bien.
Y continúa diciendo: Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.
Nuevamente, la palabra en griego para hacer es ergazomai, y traducirlo de esa manera está bien, pero para resaltar la teología de las buenas obras de Pablo, se podría traducir de manera más consistente como:
Gálatas 6:10
Así que, según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.
Así que el contexto, tanto antes como después de la declaración acerca de sembrar para el Espíritu y cosechar vida eterna como recompensa, es claramente el de las buenas obras.
Y, contrariamente a quienes intentan hipotizar el pasaje de Romanos 2, no hay posibilidad de hacer eso aquí.
Primero, porque Pablo inicialmente habla de hacer donaciones a los maestros de la palabra de Dios, y eso es claramente algo del mundo real, no algo hipotético.
En segundo lugar, porque dice: no nos cansemos de hacer el bien; de modo que imagina a su audiencia ya haciendo el bien en el mundo real, no en un mundo imaginario e hipotético.
En tercer lugar, les asegura que a su debido tiempo cosecharemos, si no nos damos por vencidos, indicando nuevamente que están haciendo el bien en el mundo real, no en uno hipotético.
Y dice que cosecharán si no se dan por vencidos.
Y concluye diciendo: hagamos el bien a todas las personas, y especialmente a los que pertenecen a la familia de la fe, es decir, a todas las personas en el mundo real, y especialmente a los que pertenecen a la familia de la fe, o hermanos cristianos en el mundo real.
Así que aquí Pablo está articulando el mismo principio que expresó en Romanos 2.
En Romanos 2 dice que Dios recompensará a cada uno conforme a sus obras, y en Gálatas 6 dice que todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.
En Romanos 2, dice que a los que actúan por ambición egoísta y desobedecen la verdad, sino que obedecen a la injusticia, [Dios mostrará] ira y enojo, y en Gálatas 6 dice que el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción.
Y en Romanos 2 dice que a los que, perseverando en buenas obras, buscan gloria y honra e inmortalidad, [Dios les dará] vida eterna, y en Gálatas 6 dice que el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.
Así que es el mismo principio en ambos pasajes.
Ambos pasajes se refieren a la vida eterna como recompensa, y no hay posibilidad de que Gálatas 6 sea un escenario imaginario e hipotético que no se aplica a nadie en el mundo real.
Eso, por sí solo, nos da una evidencia muy fuerte de que Romanos 2 también está hablando de un escenario del mundo real, tal como lo indicaría una lectura directa del texto.
Pero incluso si —contrariamente a la evidencia del lenguaje de Pablo acerca de cada uno, de cada alma humana y de todos— usted todavía insiste en leer Romanos 2 como una hipótesis, no puede hacer lo mismo con Gálatas 6.
El mismo principio se aplica, y en un contexto inequívocamente real.
Las buenas obras en el juicio final
Así que, sí, la Biblia conceptualiza que la vida eterna es una recompensa por las buenas obras. Lo encontramos en Mateo 25, en la parábola de las ovejas y las cabras. Lo encontramos en Romanos 2. Y lo encontramos en Gálatas 6.
Y el contexto de cada uno de estos pasajes es el Día del Juicio Final. En Mateo 25, Jesús habla de:
Mateo 25:31, NVI
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria.
En Romanos 2, Pablo habla de:
Romanos 2:5, LEB
Pero por tu terquedad y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios.
Y en Gálatas 6, Pablo dice que:
Gálatas 6:9, LEB
Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos, si no desmayamos.
Quiere decir que en el tiempo apropiado cosecharemos en el Día del Juicio si no nos damos por vencidos antes del final de nuestras vidas en la Tierra.
Así que el contexto en los tres pasajes es el de nuestra justificación final en el Último Día.
La buena noticia es que, aunque históricamente muchos protestantes han restringido el término “justificación” a lo que sucede al comienzo de la vida cristiana, hoy algunos han comenzado a reconocer y hablar sobre el aspecto futuro de nuestra justificación.
Así pues, encontramos algunos autores protestantes hablando de la justificación final.
Algunos incluso reconocen que las buenas obras juegan un papel en nuestra justificación final.
En los siguientes clips, el luterano Jordan Cooper no utiliza el término “justificación final”, pero sí reconoce que las buenas obras juegan un papel en el Día del Juicio.
En estos clips, escucharás cuánto lucha, porque intenta conciliar la enseñanza de las Escrituras con su teología luterana, pero reconoce que las buenas obras juegan un papel.
JORDAN: No cabe duda alguna de que nuestras obras desempeñan un papel en el juicio final. Así que la cuestión del papel de las obras en el juicio final no es si desempeñan un papel, sino cuál es el papel que desempeñan en el juicio final. No me cabe duda de que las buenas obras desempeñan un papel. De eso no hay duda. Desempeñan un papel en el juicio final.
Y, para su crédito, Jordan advierte contra la tendencia general a hipotizar pasajes sobre el papel de las buenas obras en el juicio final.
JORDAN: Lo que se encuentra en algunos, diría yo, tipos reduccionistas de luteranismo es una especie de explicación de los pasajes. Y lo que no podemos hacer, y lo que los teólogos luteranos no han hecho históricamente, es aferrarnos a los pasajes para hablar del juicio según las obras y simplemente decir: «Oh, todo eso son hipotéticos». Y todos dicen simplemente que somos juzgados según nuestras obras, pero no tenemos buenas obras.
Se nos imputan las buenas obras de Cristo. Y eso es todo. Eso no es ser honesto con el contexto de esos textos. No hay duda de que la fe obra. La fe da fruto. Lutero habla de esto explícitamente, pero es obvio. Según la descripción, esta es una de las cosas que más le gustaban a Lutero: la imagen del árbol y su fruto. Primero debemos ser un buen árbol. Primero debemos tener fe. Las buenas obras fluyen de esa fe.
Desafortunadamente, él cae en la tendencia a hipotizar cuando se trata de Romanos 2.
JORDAN: Entonces, considero que Romanos 2 es hipotético.
Esa es una mala decisión, como hemos visto en la evidencia que analizamos en este video. Pablo articula el mismo principio en Gálatas 6 que en Romanos 2, y Gálatas 6 no es hipotético.
Pero aún así, las buenas obras juegan un papel en el juicio final, y por eso, como dice Jordan, la pregunta es: Lo que ¿Qué papel juegan?
Esa es una pregunta legítima.
La Biblia es clara al afirmar que todos somos pecadores y necesitamos la misericordia y el perdón de Dios. Pero también presenta nuestras buenas obras como un factor en el Día del Juicio Final. Entonces, ¿cómo se relacionan ambas cosas?
Bueno, no es tan difícil. Empezamos siendo pecadores, pero luego llegamos a Dios y somos justificados en esta vida, así que nuestras malas acciones son sanadas.
¿Qué queda de nuestras acciones? Solo las buenas. Así que, en el Día del Juicio, Dios conocerá las buenas acciones que hicimos y las reconocerá, porque todo lo demás ha sido perdonado.
Duh!
Y Jordania casi llega allí.
JORDAN: Primero, debemos ser un buen árbol. Debemos tener fe. Las buenas obras fluyen de esa fe. Nuestros pecados han sido perdonados. Nuestros pecados no se imputan porque estamos en Cristo. Y si es cierto que nuestros pecados no se imputan porque estamos en Cristo, entonces todo lo que Dios ve cuando nos mira son nuestras buenas obras, purificadas de nuestro pecado.
Todas las imperfecciones, todas las malas intenciones, todos nuestros problemas, todo eso fue corregido. Fue puesto en la cruz. Así que ahora Dios nos ve como quienes hacen buenas obras. Así que solo hay un juicio sobre las buenas obras que hemos hecho. Y a medida que esas buenas obras se hacen en nuestras vidas, se manifiestan en el juicio final.
Desafortunadamente, debido a su teología, Jordan no puede simplemente basarse en lo que indica el Nuevo Testamento y decir que hacemos buenas obras y Dios las recompensa.
En lugar de eso —y contrariamente al texto— tiene que empezar a hablar de cómo Dios “ve” lo que hacemos en Cristo, indicando algún tipo de manera contrafáctica de mirarlos.
También dice que son demostrativos: demuestran la autenticidad de algo anterior. Como la interpretación de la parábola de las ovejas y las cabras que comentamos antes.
Y note una vez más lo incómodo que se siente Jordan cuando intenta encajar esto con su teología y cómo sigue hablando, sin ninguna base en el texto, acerca de cómo Dios nos “ve”.
JORDAN: El papel de las buenas obras en el juicio final es demostrativo. Demuestra de quiénes somos. Es cierto que quienes tienen buenas obras son los santos. Es cierto que quienes hacen el bien entrarán en la vida eterna. ¿Y por qué entraremos en la vida eterna por hacer el bien? Bueno, hay que verlo en el contexto general de todo lo que dicen las Escrituras. Así que nuestros pecados han sido perdonados. Nuestros pecados no son imputados porque estamos en Cristo. Y si es cierto que nuestros pecados no son imputados porque estamos en Cristo, entonces todo lo que Dios ve cuando nos mira son nuestras buenas obras al ser limpiadas de nuestro pecado, ¿verdad? Así que Dios ve a Cristo cuando nos ve a nosotros, pero eso no significa que no vea también nuestras buenas obras. Sí las ve, pero las ve como son en Cristo. Así que ahora Dios nos ve como, sí, aquellos que hacen buenas obras.
La vacilación que Jordan muestra en varios puntos de estos clips indica que está tratando de forzar el texto bíblico dentro del marco proporcionado por su propia teología.
Sin embargo, nada de eso es necesario.
La manera correcta de abordar esto es reconocer que, como resultado de la gracia de Dios, somos perdonados en Cristo, y luego, después de ese perdón, la gracia de Dios nos capacita para hacer buenas obras, y en el Día del Juicio Dios reconocerá lo que hicimos por su gracia y nos recompensará con la vida eterna.
La idea de que la vida eterna es una recompensa por las buenas obras está fuertemente indicada en Mateo 25 y Gálatas 6, y se hace explícita por el lenguaje utilizado en Romanos 2.
Conclusión
Entonces, para recapitular lo que hemos cubierto en este video, las buenas obras no juegan ningún papel en la justificación inicial.
De hecho, es imposible hacer buenas obras antes de la justificación inicial.
Luego, después de la justificación inicial, crecemos en santidad o justicia al cooperar con la gracia de Dios haciendo buenas obras.
Finalmente, debido a que hemos sido perdonados de nuestros pecados gracias a Cristo, no seremos responsables de ellos en el Día del Juicio.
En cambio, como indican varios pasajes del Nuevo Testamento, Dios nos declarará justos. Hemos sido perdonados de todas nuestras injusticias por medio de Cristo, y bajo la influencia de su gracia hemos realizado buenas obras.
Así, como parte de este juicio, Dios declarará que las buenas obras o actos de amor que hicimos por nuestro prójimo fueron, en última instancia, hechos por amor a Dios, quien creó a nuestro prójimo, y que en última instancia los hicimos por él.
Por tanto, Él nos recompensará dándonos la vida eterna.
Esto es algo que esperamos que más protestantes lleguen a reconocer, porque cuando se lee atentamente el texto, queda claro que el Nuevo Testamento no duda en conceptualizar la vida eterna como una recompensa por cooperar con la gracia de Dios y realizar actos de amor o buenas obras.
En esta situación, no nos ganamos nuestro lugar ante Dios, porque no podemos hacerlo. Sin embargo, realizamos buenas obras por la gracia de Dios, y Dios decide recompensarlas concediendo la vida eterna a quienes las han realizado.
Así que no puedes hacer buenas obras antes de ser justificado. Eso no es posible, y todas las buenas obras surgen de un estado de justificación.
Luego cooperamos con la gracia de Dios y hacemos buenas obras a lo largo de la vida cristiana a medida que crecemos en santidad y experimentamos la santificación o justificación continua.
Y luego, en nuestra justificación final en el Día del Juicio, Dios recompensará las buenas obras que hicimos en vida dándonos gloria, honor, inmortalidad y vida eterna.
Y todo esto es producto de la gracia de Dios en nuestras vidas. No tenemos nada propio que aportar, porque todo lo que tenemos es un regalo de Dios.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!
FUENTES DE VIDEO:
Vídeo de Mike Winger: https://www.youtube.com/watch?v=LdqppMFcAkI
Vídeo de Jordan Cooper: https://www.youtube.com/watch?v=HmfOGDTbGgU
Vídeo de Theocast: https://www.youtube.com/watch?v=mEYgzLNyeXs
Vídeo Cómo ser cristiano: https://www.youtube.com/watch?v=TDu1i0E7r8s