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En este revelador episodio de The Jimmy Akin En este podcast, Jimmy profundiza en Judas 3, pasaje que los protestantes suelen citar para defender la sola scriptura. Desmonta magistralmente la afirmación de que «la fe, entregada una vez para siempre a los santos», implica que toda revelación se encuentra únicamente en las Escrituras. Con un análisis bíblico perspicaz, reflexiones sobre el griego, contexto histórico y citas de eruditos protestantes, Jimmy demuestra por qué este versículo, en realidad, respalda la postura católica, incluyendo la Tradición apostólica, frente a la sola scriptura. ¡Imprescindible para cualquiera que explore las Escrituras, la Tradición y el verdadero depósito de la fe!
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
Si se les pide a los protestantes que demuestren que debemos hacer teología sola scriptura —o “solo por las Escrituras”—, uno que suelen citar es Judas 3.
Este versículo se refiere al hecho de que la fe fue entregada una vez para siempre a los santos.
Así pues, obviamente, la fe cristiana implica un conjunto fijo de doctrinas que han sido plasmadas por escrito, por lo que no necesitamos nada más.
Eso significa que no existe una tradición apostólica. No hay una autoridad docente ni un magisterio infalible. Pero sí existe un canon cerrado de libros bíblicos.
¿Derecha?
¡Vamos a entrar!
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Introducción
En el episodio 74 de The Jimmy Akin En este podcast, les mostré tres enseñanzas que nuestros amigos protestantes aceptan, aunque no se enseñan en ninguna parte de la Biblia y, por lo tanto, deben basarse en la Tradición Apostólica.
Pero los protestantes suelen tener versículos que, según ellos, prueban la sola scriptura , y uno de ellos es donde Judas afirma que la fe ha sido entregada una vez para siempre a los santos.
Como veremos, esto no demuestra lo que necesitan, pero comencemos por analizar la declaración en contexto.
En los versículos 3 y 4 del libro, Judas afirma:
Amados, teniendo mucho deseo de escribirles acerca de nuestra común salvación, me pareció necesario escribirles para exhortarlos a luchar por la fe que fue entregada una vez para siempre a los santos.
Porque algunos que desde hace mucho tiempo estaban destinados a esta condenación han obtenido acceso secretamente; personas impías que pervierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan a nuestro único Soberano y Señor, Jesucristo.
Basándose en el texto griego, los estudiosos generalmente han entendido que Judas quería decir que, aunque había estado deseoso de escribir a su audiencia acerca de "nuestra salvación común", consideró necesario dejar de lado ese plan porque habían sido infiltrados por ciertas personas impías que pervierten la gracia de nuestro Dios convirtiéndola en libertinaje.
Por lo tanto, les está escribiendo una carta diferente, en la que advierte a su audiencia sobre la gente impía.
Para nuestros propósitos, la parte clave es la exhortación de Judas: “a luchar por la fe que una vez fue entregada a los santos”.
Esta es la parte que interesa a los defensores de la sola scriptura : si la fe ha sido entregada de una vez para siempre a los santos, ¿significa esto que toda la enseñanza cristiana ha sido revelada y puesta en las Escrituras, y por lo tanto no debe haber ninguna nueva revelación pública?
Esta idea presenta varios problemas.
¿No es el último libro?
En primer lugar, si Judas estuviera diciendo que toda revelación pública había terminado, entonces, puesto que la Escritura es en sí misma revelación pública, el libro de Judas tendría que ser el último libro de la Escritura en ser escrito.
Si las Escrituras contienen revelación pública y todo ha sido comunicado, entonces no quedaría nada por comunicar después de Judas, por lo que Judas tendría que ser el último libro de la Biblia escrito.
Pero no lo sabemos en absoluto.
Los estudiosos discrepan sobre la fecha de redacción del libro de Judas. Muchos sostienen que se escribió en la década de los 90 d. C., pero desconocemos la fecha exacta.
Calculo que fue escrito alrededor del año 64-65 d.C., aunque podría haber sido más tarde.
Lo cierto es que no conocemos su fecha con certeza. Tampoco podemos establecer las fechas exactas de muchos libros del Nuevo Testamento, así que no sabemos cuál fue el último.
Por ejemplo, si —como se suele suponer— el Apocalipsis fue el último libro en escribirse, entonces Judas nos obligaría a excluir el Apocalipsis del canon, así como cualquier otro libro escrito después de Judas.
No es la última parte del libro.
Existe otro problema con la idea de que Jude esté diciendo que la revelación pública está cerrada, que es que estaría hablando de esto como si hubiera sucedido en el pasado, como un acto consumado.
Nótese que dice que ha sido “entregado” de una vez por todas, en tiempo pasado.
Como veremos más adelante, esto sucedió hace bastante tiempo, pero incluso si lo ignoráramos, el momento en que Judas dijo que la fe había sido entregada de una vez para siempre, ese habría sido el último fragmento de revelación pública, si es que se refería al cierre de la revelación pública.
Si la fe ha sido entregada de una vez por todas, de manera completa, a los santos, entonces el momento más tardío posible para esa entrega sería el momento en que Judas dijo eso.
Esto significaría que todos los versículos subsiguientes de Judas no formarían parte de la revelación pública, por lo que habría que dividir el libro de Judas en dos, y la segunda parte no sería Escritura.
En otras palabras, no solo Judas tendría que ser el último libro de la Biblia escrito, sino que Judas 3 tendría que ser el último versículo de las Escrituras escrito.
Si Judas estuviera hablando del fin de la revelación pública, habría que eliminar el resto del libro —los versículos 4 al 25— del canon.
“Entregado a los santos”
Está claro que esto no es lo que Jude quiso decir, así que volvamos atrás y preguntémonos qué era lo que pretendía decir.
Vale la pena señalar que cuando Judas habla de que la fe es "entregada" a los santos, utiliza el término griego Paradidômi.
Esta es la forma verbal de Paradôsis , que significa = Tradición, que es el término que Pablo usa para referirse a sus propias enseñanzas cuando alaba y ordena a su audiencia que guarde las tradiciones que les ha dado, como cuando dice en 1 Corintios 11 y 2 Tesalonicenses 2 y 3:
1 Corintios 11:2
Te felicito porque te acuerdas de mí en todo y mantienes las tradiciones tal como te las transmití.
2 Tesalonicenses 2:15
Manténganse firmes y aférrense a las tradiciones que les enseñamos, ya sea de palabra o por escrito.
2 Tesalonicenses 3:6
Aléjense de todo hermano que ande ocioso y no conforme con la tradición que recibieron de nosotros.
En cada uno de esos casos, Pablo utiliza el sustantivo paradosis para referirse a la tradición.
El verbo Paradidômi = Entregar, junto con su verbo acompañante Paralambanô = Recibir, se usaban para comunicar el dar y recibir tradición, como en la famosa declaración de San Pablo en 1 Corintios 15:
1 Corintios 15:3-4
Les transmití, como de suma importancia, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, que fue sepultado y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras.
Cuando Judas 3 dice que la fe ha sido entregada una vez para siempre a los santos, Judas concibe la fe como algo que les fue dado a los santos como una cuestión de Tradición.
Pero ¿ cuándo se entregó?
Aquí, como en otras partes del Nuevo Testamento, “los santos” se refiere a la comunidad cristiana, y por supuesto “la fe” se refiere a la fe cristiana.
Entonces, ¿quién transmitió la fe cristiana a la comunidad cristiana?
Bueno, eso sería o bien Jesús mismo o al menos sus apóstoles.
Judas podría estar pensando en los apóstoles porque más adelante, en el versículo 17, les dice a sus lectores:
Jude 17
Debéis recordar, amados, las predicciones de los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo.
Pero los apóstoles mismos estaban entre los santos de Dios, y la fe les fue transmitida por el mismo Jesús.
Sospecho, pues, que Judas está pensando en la transmisión de la fe a la comunidad cristiana por parte de Jesús, aunque no puedo descartar del todo que Judas esté pensando, en este caso, en los apóstoles como el vínculo entre Jesús y los santos.
En cualquier caso, ¿cuándo transmitieron Cristo y sus apóstoles la fe cristiana a la Iglesia?
No más tarde del año 33 d.C. Fue entonces cuando se entregó la Fe: justo al principio.
Es decir, si la Epístola a los Judas se escribió alrededor del año 64 d. C., y les preguntaras a los miembros de su audiencia en ese año: "¿Los creyentes del año 33 d. C. tenían la fe cristiana?", dirían: "¡Claro que sí! Fueron la primera generación de cristianos. ¡La tenían antes que nosotros!".
De lo que habla Judas es de la transmisión de la fe cristiana a la comunidad cristiana desde sus inicios.
Fue entonces cuando se produjo esta entrega "de una vez por todas".
Pero aunque la fe había sido entregada, eso no significaba que toda revelación pública hubiera cesado. Habría muchas más revelaciones públicas, como lo demuestran todos los libros del Nuevo Testamento que se escribirían en el futuro.
Y, como Jesús mismo dijo en la Última Cena:
Juan 16:13
Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os anunciará las cosas que han de venir.
Esto se refiere al futuro ministerio profético del Espíritu, e incluye cosas como la revelación pública que el Espíritu da, la cual se encuentra en el libro del Apocalipsis, y que ocurrió mucho después de la Última Cena.
Así pues, aunque la fe cristiana había sido transmitida a los santos, eso no significaba que se hubiera dado toda la revelación pública.
Incluso después de que Cristo hiciera los primeros cristianos —y, por lo tanto, les entregara la fe—, aún quedaban más revelaciones públicas por venir.
La fe y el evangelio
Vale la pena analizar con más detalle qué entiende Judas por “la fe”. Cuando leemos un texto del Nuevo Testamento, no podemos simplemente asumir que significa lo que nosotros queremos que signifique.
Primero debemos preguntarnos cuál es la gama posible de significados que tiene el texto o un término dentro del texto, y luego examinar las pruebas para ver qué significado posible respaldan mejor dichas pruebas.
Si bien es posible utilizar la expresión "la Fe" para referirse a la totalidad de la fe cristiana —cada una de las doctrinas que se espera que los cristianos crean—, este no es ni mucho menos el único significado del término.
También puede utilizarse para referirse a la esencia o núcleo de la fe, lo que a menudo se denomina “el evangelio”.
Y el evangelio no es lo que mucha gente piensa. No es un mensaje sobre nosotros y cómo podemos ser salvados.
No se trata de nosotros.
En cambio, es un mensaje sobre Dios y su Hijo y lo que están haciendo.
Hablé del evangelio en el episodio 27 de The Jimmy Akin Podcast.
Como vimos, el evangelio fue el mensaje que Jesucristo vino a predicar. Es la buena noticia de que ha llegado el momento de que Dios instaure su reino en el mundo. Como dice Jesús al comienzo de su ministerio en Marcos 1:15,
Marcos 1:15
El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; arrepiéntanse y crean en el evangelio.
Así fue como Jesús predicó el evangelio durante su ministerio terrenal, según consta en los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Pero con el tiempo —y especialmente después de la Crucifixión— el papel que Jesús mismo desempeñó en el establecimiento del reino de Dios se hizo evidente. Así, en 1 Corintios 15, Pablo dice:
1 Corintios 15:1-4
Ahora bien, hermanos, quisiera recordarles el evangelio que les prediqué, el cual recibieron y en el cual permanecen. . . . Porque les transmití, como de suma importancia, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, que fue sepultado y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras.
Así pues, la manera en que Dios establece su reino es a través de la muerte, sepultura y resurrección de su Hijo, Jesús.
Vemos, pues, que hay dos proclamaciones del evangelio:
- Proclamación primaria: Ha llegado el momento del reino de Dios.
- Proclamación secundaria: El reino de Dios se hace realidad a través de su Hijo.
En este sentido se puede decir que "la fe" fue transmitida por Cristo y los apóstoles, pues había cristianos —y por lo tanto miembros de "la fe"— desde que los primeros conversos aceptaron el mensaje de Jesús.
Vemos, pues, que “la fe” puede entenderse tanto en el sentido original del evangelio cristiano como en un sentido más amplio, que abarca todo el conjunto de la enseñanza cristiana que posteriormente se revelaría a través de la revelación pública.
Los defensores de la sola scriptura quieren que se entienda en este último sentido, el expansivo, pero ¿es ahí adonde apuntan las pruebas?
Si no supiéramos nada más, si no tuviéramos ninguna otra evidencia, tendríamos que decir que Judas 3 podría referirse a cualquiera de estos significados y, al no poder decidir entre ellos basándonos en las pruebas, solo podríamos afirmar con seguridad que Judas estaba haciendo la afirmación más modesta, es decir, que al menos quería decir que el evangelio había sido entregado a los santos.
Sin embargo, sin pruebas, no podríamos afirmar —y ciertamente no podríamos afirmar haberlo probado— que él tenía en mente el significado más amplio, que es lo que el defensor de la sola scriptura tendría que demostrar.
Pero, de hecho, la evidencia apunta en la dirección opuesta: ya hemos visto, según el contexto, que Judas habla de que la fe cristiana fue dada a los santos en algún momento del pasado. De hecho, décadas atrás, por Cristo y/o sus apóstoles.
Eso revela que Judas está hablando de la comprensión más modesta de "la Fe" como simplemente el evangelio.
Lo mismo se evidencia en el hecho de que, como Jesús mismo indicó, habría una revelación pública continua incluso después de que enseñara el evangelio a sus discípulos.
El propio Judas habría reconocido que en su época aún se recibían revelaciones públicas. Y sin duda lo habría reconocido si hubiera considerado su propia carta como Escritura inspirada.
Aunque no reconociera automáticamente su propia carta como Escritura, como algunos han sugerido, sí reconocemos que ... Por lo tanto, debemos admitir que la revelación pública aún se estaba dando cuando Judas escribió.
Todo esto apunta a que Judas 3 simplemente significa que la esencia de la fe —el evangelio— había sido entregada definitivamente a los santos, no cada elemento de la revelación pública que Dios eventualmente daría.
Como señala el erudito protestante británico Richard Bauckham en su volumen sobre Judas en el Word Biblical Commentary :
Comentario Bíblico de la Palabra, vol. 50, en Judas 3
No hay razón para suponer que Judas entienda por pistis [“fe”] algo distinto al “evangelio”. No tiene por qué referirse a fórmulas confesionales, aunque tales fórmulas ya se conocían en tiempos de Pablo, ni implica la idea de un conjunto definido de doctrinas ortodoxas. . . . Los lectores de Judas deben defender, no una formulación particular de la fe cristiana, sino el mensaje central del cristianismo: la salvación a través de Jesucristo.
Además, Judas está pensando en particular en las exigencias morales del evangelio, ya que recordarán que advierte a sus lectores sobre las personas inmorales que se han infiltrado en su comunidad. Como también señala Bauckham:
Comentario Bíblico de la Palabra, vol. 50, en Judas 3
La preocupación de Judas se centra especialmente en las implicaciones morales del evangelio (no en la ortodoxia doctrinal; por lo tanto, la idea de que «la fe» signifique un conjunto de fórmulas doctrinales es totalmente inapropiada). Sin duda, tiene en mente, en particular, la instrucción sobre la conducta cristiana que acompañaba al evangelio en la enseñanza inicial de los apóstoles, pero se refiere al evangelio mismo, hê pistis [«la fe»], porque es por el evangelio mismo por lo que lucharán sus lectores cuando permanezcan fieles a su exigencia moral y resistan el antinomianismo de los falsos maestros.
Y recordarán que el arrepentimiento de la conducta inmoral era una exigencia clave para aceptar el evangelio tal como lo enseñó Jesús. Su mensaje era, después de todo,
Marcos 1:15
Arrepiéntete y cree en el evangelio.
Implicaciones para la Sola Scriptura
¿Qué implicaciones tiene esto para la sola scriptura?
Pues bien, Judas 3 no demuestra lo que los defensores de la sola scriptura necesitan. Por todas las razones que hemos expuesto, no muestra que Judas pensara que la revelación pública había cesado.
Y una vez que reconocemos que Judas simplemente está hablando de la esencia de la fe cristiana —el evangelio—, queda claro que, cuando dice que la fe ha sido entregada "una vez para siempre", Judas simplemente está diciendo que el evangelio mismo nos ha sido dado y no puede cambiar, no que no se pueda dar una nueva revelación pública.
De hecho, se dio revelación pública, incluyendo Escrituras adicionales , como lo demuestra el hecho de que Judas no se detiene en el versículo 3. También es bastante plausible que otros libros completos de las Escrituras, incluyendo, especialmente, el Apocalipsis, aún estuvieran por escribirse.
Este versículo, por lo tanto, no apoya la sola scriptura.
De hecho, incluso si Jude hubiera querido decir que la revelación pública estaba cerrada, no dice nada sobre que toda la revelación pública se haya puesto por escrito.
Por lo tanto, habría que tomar en serio la posibilidad de que alguna revelación pública continuara transmitiéndose —y preservada por la guía protectora de Dios— en forma de Tradición oral.
Los católicos reconocen abiertamente que esto fue lo que sucedió, y el hecho de que no haya ninguna nueva revelación pública antes de la Segunda Venida es uno de esos puntos de la Tradición apostólica y autorizada, como vimos en el Episodio 74.
Históricamente, los protestantes también han aceptado esta enseñanza, pero sin ser conscientes de que se basa en la Tradición y no en las Escrituras.
Si nos basáramos únicamente en las Escrituras, no podríamos probar que la revelación pública ha cesado y, por lo tanto, no podríamos demostrar que no se deben escribir nuevas Escrituras ni que el canon está cerrado.
Para esas cosas, necesitas la Tradición apostólica.
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¡Dios te bendiga siempre!