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¡El cisma regresa! La FSSPX acaba de consagrar a 4 nuevos obispos en contra de las órdenes explícitas del Papa, y el Vaticano los ha declarado excomulgados.
En este episodio imperdible, Jimmy Akin Este libro analiza la historia completa: desde la crisis del arzobispo Lefebvre en 1988 hasta la dramática repetición actual. Explica qué significa realmente el cisma, cómo afecta a las confesiones, los matrimonios y las misas, y qué deben saber los católicos comunes. ¡No se pierda esta guía clara y equilibrada sobre la crisis que atraviesa la Iglesia!
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
La Sociedad de San Pío X acaba de consagrar a 4 nuevos obispos, en contra de las instrucciones expresas del Papa.
Ahora el Vaticano afirma que la Compañía de Jesús ha vuelto al cisma y que sus obispos están excomulgados.
¿Qué sucedió... y qué significa para los católicos comunes?
¡Vamos a entrar!
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Here We Go Again
Aquí vamos de nuevo!
El 1 de julio, la Sociedad de San Pío X —conocida comúnmente por sus iniciales, SSPX— consagró a 4 nuevos obispos sin la aprobación del Papa.
De hecho, lo hizo en contra de los deseos expresos del Papa.
Al día siguiente, el Vaticano anunció que los obispos implicados se habían autoexcomulgado y que la sociedad había vuelto al estado de cisma.
Si esto te suena familiar, hay una razón: casi exactamente lo mismo ocurrió en 1988.
En este episodio, quiero explicar quién es la FSSPX, cómo hemos llegado a este punto, qué ha dicho el Vaticano y qué significa todo esto, especialmente para los católicos comunes que se preguntan qué implicaciones tiene esto para las confesiones, los matrimonios y las misas de la FSSPX.
¿Qué es la FSSPX?
La Sociedad de San Pío X es una sociedad de sacerdotes fundada en 1970 por un arzobispo francés llamado Marcel Lefebvre, que vivió entre 1905 y 1991.
Recibe su nombre del Papa San Pío X, que reinó a principios del siglo XX.
La sociedad promueve las visiones teológicas tradicionales y la liturgia tradicional, especialmente la Misa Tradicional en Latín o MTL.
Y, para que conste, no tengo ningún problema con eso. Soy partidario de la tradición y me gustaría que todos los que quieran tener acceso a la Misa Tradicional puedan tenerlo.
La sociedad también critica ciertas declaraciones hechas por el Concilio Vaticano II, en particular en lo que respecta a la libertad religiosa y el ecumenismo, es decir, el esfuerzo por restaurar la unidad entre los cristianos.
Actualmente, la sociedad cuenta con alrededor de 750 sacerdotes y 264 seminaristas.
La FSSPX estima que 600 mil personas en todo el mundo asisten regularmente a sus misas.
En cifras absolutas es una cifra muy elevada, pero representa aproximadamente el 0.04 por ciento de los 1.4 millones de católicos que hay en el mundo.
Aunque resulta difícil obtener estadísticas precisas, parece que un número comparable de católicos tradicionalistas no afiliados a la FSSPX —estimado entre 500.000 y más de un millón— asisten a las celebraciones autorizadas de la Misa tradicional en latín.
Eso representa aproximadamente el 2 por ciento de la población católica de Estados Unidos.
Así pues, la FSSPX no representa la totalidad del movimiento tradicionalista, pero es el grupo más destacado que opera fuera de las estructuras habituales de la Iglesia.
El camino a 1988
Para comprender lo que acaba de suceder, debemos remontarnos varias décadas atrás.
En 1976, el arzobispo Lefebvre fue suspendido como divinis por ordenar sacerdotes sin la debida autorización.
La frase latina A divinis significa De cosas divinas
En la práctica, esto significaba que tenía prohibido ejercer su ministerio; por ejemplo, no podía celebrar legalmente los sacramentos.
Lefebvre siguió dirigiendo la FSSPX y continuó ordenando sacerdotes sin autorización.
Eso colocó a la sociedad en lo que se llegó a denominar una situación canónicamente irregular, es decir, una situación en la que no operaban de conformidad con la ley de la Iglesia.
En 1988, Lefebvre estaba a punto de cumplir 83 años, y existía preocupación por la supervivencia a largo plazo de la sociedad, ya que solo un obispo puede ordenar nuevos sacerdotes.
Sin un obispo que la dirija, es posible que otros obispos no estén dispuestos a ordenar nuevos sacerdotes para la sociedad, sobre todo teniendo en cuenta su estatus irregular.
Y sin nuevos sacerdotes, la sociedad acabaría desapareciendo.
En consecuencia, Lefebvre entabló diálogo con la que entonces se llamaba la Congregación para la Doctrina de la Fe o CDF, que estaba encabezada por el cardenal Joseph Ratzinger, el futuro Papa Benedicto XVI.
El 5 de mayo de 1988, Lefebvre aprobó una declaración que afirmaba la autoridad del Papa y la continuidad del Concilio Vaticano II con el Magisterio anterior.
Aunque grupos como la FSSPX no suelen estar dirigidos por obispos, Roma accedió a aprobar y nombrar a un obispo de entre los miembros de la FSSPX y a regularizar canónicamente la sociedad.
En otras palabras, la sociedad iba a tener su obispo y se iba a restablecer una relación regular con la Iglesia.
Sin embargo, al día siguiente, el 6 de mayo, Lefebvre se retractó de este acuerdo.
Y pronto se anunció que consagraría no a uno, sino a cuatro nuevos obispos para la sociedad.
Eso ocurrió el 30 de junio de 1988.
Eclesia Dei
Dos días después, el 2 de julio, el Papa Juan Pablo II emitió un motu proprio titulado Ecclesia Dei.
La frase latina Motu proprio significa Por iniciativa propia
Es el nombre que recibe un tipo de documento que el papa emite sin que nadie se lo pida, y este tipo de documento suele anunciar resoluciones judiciales.
En ella, Juan Pablo II se pronunció sobre lo que Lefebvre había hecho. Escribió:
Ecclesia Dei 3
Este acto constituyó una desobediencia al Romano Pontífice en un asunto muy grave y de suma importancia para la unidad de la Iglesia, como es la ordenación de obispos, mediante la cual se perpetúa sacramentalmente la sucesión apostólica. Por lo tanto, dicha desobediencia —que en la práctica implica el rechazo del primado romano— constituye un acto cismático.
El Papa también se refirió a la pena correspondiente.
El canon 1382 del Código de Derecho Canónico —que ahora es el canon 1387, después de que se renumeraran los cánones— dispone lo siguiente:
Canon 1382
Un obispo que consagra a alguien como obispo sin mandato pontificio y la persona que recibe la consagración de él incurren en una excomunión latae sententiae [automática] reservada a la Sede Apostólica.
La frase latina Latae sententiae significa Automático.
Es decir, la pena entra en vigor en el momento en que se realiza el acto, sin que ninguna autoridad eclesiástica tenga que imponerla.
Así pues, Juan Pablo II dictaminó que Lefebvre y los 4 nuevos obispos se habían autoexcomulgado.
También lanzó una advertencia a todos los demás:
Ecclesia Dei 5c
La adhesión formal al cisma es una ofensa grave contra Dios y conlleva la pena de excomunión decretada por la ley de la Iglesia.
El documento también estableció una comisión para aquellos afiliados a la FSSPX que desearan permanecer en comunión con el papa y la Iglesia.
Esto dio lugar a la fundación de las llamadas órdenes "Ecclesia Dei", como la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, que celebra la tradicional Misa en latín en plena comunión con Roma.
Esfuerzos de reconciliación
En los años siguientes, tanto la FSSPX como la Iglesia hicieron esfuerzos para lograr la reconciliación.
En 2007, Benedicto XVI liberalizó la celebración de la tradicional misa en latín.
Y en 2009, levantó la excomunión de los cuatro obispos lefebvristas.
Eso implicaba que ya no estaban divididos.
La razón es que el cisma conlleva una pena automática de excomunión según el canon 1364.
Así pues, si los obispos hubieran permanecido en cisma, tan pronto como se levantaran las excomuniones originales, el estado de cisma vigente habría provocado automáticamente una nueva excomunión.
El hecho de que Roma levantara las excomuniones indicaba, por tanto, que en ese momento no consideraba que los obispos estuvieran en cisma.
Aun así, la sociedad seguía en una situación canónicamente irregular, y el diálogo continuó con el objetivo de regularizar su estatus.
Permítanme darles un ejemplo de lo que esa irregularidad significó en la práctica.
En circunstancias normales, un sacerdote necesita permiso —o jurisdicción— del obispo local para oír válidamente confesiones o presenciar matrimonios.
Sin esa jurisdicción, no solo la confesión va en contra de las normas, sino que la absolución no surte efecto en absoluto.
Pero en 2015, el Papa Francisco otorgó facultades especiales a la FSSPX para permitir que sus sacerdotes pudieran oír válidamente las confesiones.
Y en 2017, otorgó a la sociedad facultades para permitir que sus sacerdotes celebraran matrimonios válidamente.
Estas generosas provisiones eran muestras de buena voluntad hacia la sociedad y tenían como objetivo proteger a los creyentes comunes mientras se resolvían los problemas más importantes.
Sin embargo, al final, las conversaciones entre la FSSPX y lo que ahora se denomina el Dicasterio para la Doctrina de la Fe o DDF fracasaron.
Las nuevas consagraciones
Eso nos lleva al presente.
Para 2026, la FSSPX solo contaba con 2 de sus 4 obispos originales, y tenían 67 y 68 años.
Así pues, la sociedad se enfrentó al mismo problema que en 1988: sin obispos, no podía ordenar nuevos sacerdotes y, finalmente, desaparecería.
El 2 de febrero anunció que consagraría a 4 nuevos obispos para el bienestar continuo de la sociedad.
Esto dio lugar a una serie de nuevos esfuerzos por parte del Vaticano para abordar la situación, incluido un llamamiento de última hora del Papa León XIII.
Pero la sociedad se negó a posponer las nuevas consagraciones episcopales.
El 1 de julio, los dos obispos restantes de la FSSPX —Alfonso de Galarreta y Bernard Fellay— consagraron a cuatro sacerdotes como obispos, entre ellos un estadounidense llamado Michael Goldade.
Las edades de los nuevos obispos son 53, 45, 42 y 36 años.
Así pues, si la sociedad espera a que sus dos obispos más jóvenes alcancen la edad en la que se encuentran ahora de Galarreta y Fellay, la situación se repetirá alrededor del año 2052.
El Vaticano responde
Al día siguiente, 2 de julio, un día después de las nuevas consagraciones episcopales, el cardenal Víctor Fernández, jefe del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, emitió dos documentos en respuesta: un decreto y una nota explicativa.
Esto indicaba que habíamos vuelto a la situación posterior a 1988, aunque los nuevos documentos aclararon algunos puntos.
Como era de esperar, el decreto dictaminó que todos los obispos implicados se excomulgarían a sí mismos.
Y repitió el tipo de advertencia que Juan Pablo II dio en 1988:
Decreto del DDF
Se advierte a los clérigos y fieles laicos que no se adhieran al cisma de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X, porque incurrirían ipso facto en la pena de excomunión latae sententiae [automática].
La lógica que subyace a las nuevas excomuniones difiere ligeramente de la lógica expuesta en el motu proprio de Juan Pablo II de 1988.
Allí, el pontífice dictaminó que los obispos habían sido excomulgados basándose en el canon 1382 —ahora canon 1387— que establece que quien consagra a un obispo sin mandato papal, así como el consagrado, incurre en excomunión automática.
Sin embargo, el documento de 1988 no indicaba que los obispos también hubieran sido excomulgados por el canon 1364, que prevé la excomunión automática en caso de cisma.
Solo advertía que el canon 1364 se aplicaba a quienes se adherían formalmente al cisma de Lefebvr.
El nuevo decreto es más explícito sobre este asunto y aplica ambos cánones a los obispos.
En concreto, aplica el canon 1387 —excomunión por consagración episcopal— y el canon 1364 —excomunión por cisma— al obispo de Galarreta y a los 4 nuevos obispos.
También aplica el canon 1364 al obispo Fellay, pero no el canon 1387, ya que Fellay fue solo el co-consagrador y no el consagrante principal de los nuevos obispos.
¿Es realmente un cisma?
Ha habido confusión sobre la naturaleza del acto cismático que se realizó en las consagraciones de 1988 y en las que se acaban de realizar.
La palabra cisma proviene del término griego skhisma.
Skhisma significa Desgarro, División
Imagina un desgarro en un trozo de tela.
El Código de Derecho Canónico proporciona una definición precisa del cisma. El canon 751 lo define como:
Canon 751
La negativa a someterse al Sumo Pontífice o a comulgar con los miembros de la Iglesia sujetos a él.
Tras las consagraciones de 1988, los obispos de la FSSPX afirmaron no haber hecho tal cosa; dijeron que seguían reconociendo la autoridad del papa.
Se señaló además que el canon 1382 no hacía referencia al cisma, por lo que la mera consagración de un obispo "sin mandato pontificio" no debería ser un acto de cisma.
Y eso es cierto. No lo es.
Pero esa no era la situación en la que se encontraba Lefebvre.
No consagraba obispos sin un mandato papal.
Los consagró en contra de las instrucciones papales de no hacerlo.
No se trataba simplemente de hacer algo sin autorización, lo cual no sería cismático.
Se trató de desobedecer órdenes contrarias.
En consecuencia, Juan Pablo II dictaminó que Lefebvre y los demás habían desobedecido al papa en un asunto muy grave —de suma importancia para la unidad de la Iglesia— y que esta desobediencia «implica en la práctica el rechazo de la primacía romana» y, por lo tanto, el cisma.
El nuevo decreto del Dicasterio utiliza esta misma lógica. Afirma que los obispos de la FSSPX:
Decreto del DDF
Cometió un acto de naturaleza cismática mediante la consagración episcopal de cuatro sacerdotes, sin mandato pontificio y contra la voluntad del Sumo Pontífice.
Esa última frase —en contra de la voluntad del Sumo Pontífice— es importante.
Es ese hecho el que eleva un acto meramente excomunicable a un acto de cisma.
¿Y qué pasa con los laicos?
La nota explicativa adjunta del Dicasterio carece de la fuerza jurídica del decreto, pero pretende aclarar algunos asuntos.
En lo que respecta al clero de la sociedad, dice:
Nota explicativa
Los ministros sagrados [obispos, sacerdotes, diáconos] pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X están en cisma... lo que los hace sujetos a la excomunión prevista por la ley.
La nota también se dirige a los laicos. Dice que aquellos:
Nota explicativa
Quienes se adhieren formalmente a la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X... serán considerados cismáticos y excomulgados.
Para una persona sin conocimientos especializados, la pregunta clave es: ¿qué se considera adhesión formal?
Para explicar esto, la nota hace referencia a un documento de 1996 de lo que entonces se conocía como el Consejo Pontificio de Textos Legislativos o PCLT.
Dicho documento no se pronunció formalmente sobre el asunto, pero expresó la opinión jurídica de que la adhesión formal implica dos elementos.
En primer lugar, existe un elemento interno. El consejo lo describió como:
Consejo Pontificio para los Textos Legislativos
[Un elemento] de naturaleza interna, que consiste en compartir libre y conscientemente la sustancia del cisma, es decir, en optar de tal manera para los seguidores de Lefebvre que esta opción se anteponga a la obediencia al papa.
Y en segundo lugar, el consejo declaró que también existe:
Consejo Pontificio para los Textos Legislativos
Otro [elemento] de naturaleza externa, consistente en la exteriorización de esa opción, cuyo signo más manifiesto será la participación exclusiva en los actos “eclesiales” lefebvrianos, sin tomar parte en los actos de la Iglesia Católica.
En la práctica, ese elemento externo significaría cosas como asistir exclusivamente a las capillas de la FSSPX y no asistir nunca a las iglesias católicas regulares.
Ahora bien, el consejo reconoció que estos dos elementos no estarán presentes en todas las personas que entren por la puerta de una capilla de la FSSPX.
Señaló que, para los fieles:
Consejo Pontificio para los Textos Legislativos
Existe la posibilidad de que algunos fieles participen en las funciones litúrgicas de los seguidores de Lefebvre sin compartir, sin embargo, su espíritu cismático.
Pero tenía una visión diferente del clero de la sociedad:
Consejo Pontificio para los Textos Legislativos
En el caso de los diáconos y sacerdotes lefebvrianos, parece indudable que su actividad ministerial dentro del movimiento cismático es una señal más que evidente de que los dos requisitos mencionados anteriormente... están presentes y que, por lo tanto, existe una adhesión formal.
Esta es la base de la nueva nota explicativa que trata a los dos grupos de manera diferente.
Se dice que los ministros sagrados de la FSSPX están en cisma, porque se han adherido formalmente a él.
Los fieles laicos, en cambio, solo reciben una advertencia.
Sacramentos y asistencia
La nota explicativa también aborda los sacramentos que celebra el clero de la FSSPX.
Nota explicativa
Finalmente, se advierte al santo Pueblo de Dios que los sagrados ministros de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X administran los sacramentos ilícitamente y que el sacramento de la penitencia administrado por ellos y el matrimonio asistido por ellos son inválidos.
Afirma que “los ministros sagrados de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X administran los sacramentos ilícitamente” y que “el sacramento de la penitencia administrado por ellos y los matrimonios asistidos por ellos son inválidos”.
Ilícito e inválido son términos técnicos, así que permítanme explicarlos.
Cuando la Iglesia declara ilícita la celebración de un sacramento, significa que no se ajusta a la ley canónica. El sacramento se realiza igualmente —una consagración ilícita de la Eucaristía se consagra realmente—, pero se lleva a cabo de manera ilícita.
Pero cuando la Iglesia dice que un sacramento es inválido, significa que el sacramento no se realiza en absoluto: una absolución inválida no perdona nada, y una ceremonia matrimonial inválida significa que las partes no están realmente casadas.
Así pues, todos los sacramentos que celebra la FSSPX son ilícitos o ilegales, pero las confesiones y los matrimonios que celebran también son inválidos, lo que significa que no tienen lugar en absoluto.
¿Por qué serían inválidas las confesiones y los matrimonios cuando los demás sacramentos son simplemente ilícitos?
Porque esos dos sacramentos requieren jurisdicción, y la jurisdicción proviene de la autoridad de la Iglesia.
El Dicasterio considera, por tanto, revocadas las facultades otorgadas por el Papa Francisco, las que permitían a los sacerdotes de la FSSPX oír válidamente confesiones y celebrar matrimonios.
Sin embargo, dado que las notas explicativas no tienen fuerza jurídica por naturaleza, en este punto solo esperamos que esta refleje la opinión del Dicasterio.
Pero es muy posible que veamos un documento futuro que le otorgue fuerza vinculante.
Finalmente, la nota exhorta a los fieles:
Nota explicativa
Abstenerse de participar en las celebraciones y actividades promovidas por la mencionada Fraternidad Sacerdotal de San Pío X.
Así pues, ahora existe una exhortación oficial a no asistir a las misas de la FSSPX.
Conclusión
Personalmente, me parece trágico que la FSSPX haya provocado esta situación.
Hubiera sido mejor que hubieran propuesto un acuerdo como el que el arzobispo Lefebvre aceptó originalmente en 1988.
Y hubiera sido mejor si, tras negociar dicho acuerdo, y a diferencia del arzobispo Lefebvre, lo hubieran llevado a cabo.
De esa forma, la sociedad habría podido obtener un nuevo obispo de entre sus propios miembros.
No se habría sumido de nuevo en un estado de cisma.
Y no habría perdido las facultades que tan generosamente le habían sido concedidas.
En cambio, la sociedad ha empeorado la situación, ha hecho retroceder las cosas casi 40 años y ha perjudicado a numerosas personas.
Oremos por todos los implicados, tanto en la sociedad como en el Vaticano.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!