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En este revelador episodio de The Jimmy Akin En este podcast, Jimmy desmantela el mito popular de que el emperador Domiciano emprendió una brutal persecución contra los cristianos y exigió que se les adorara como «Señor y Dios». Revela cómo esta narrativa surgió de exageraciones posteriores, no de pruebas sólidas, y muestra por qué se ha utilizado erróneamente para datar el Apocalipsis. En cambio, Jimmy presenta argumentos convincentes para una fecha anterior del Apocalipsis (alrededor del 68-69 d. C.), vinculándola con Nerón y el caótico Año de los Cuatro Emperadores. Historia impactante y agudas reflexiones bíblicas: ¡no te pierdas este análisis profundo que desmiente mitos!
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
Es común encontrar afirmaciones de que el emperador romano Domiciano fue un importante perseguidor de los cristianos y que exigía culto divino, insistiendo en ser llamado "Señor y Dios".
Incluso es común escuchar que estas afirmaciones se citan como claves importantes para determinar la fecha y el significado del libro del Apocalipsis, con Domiciano como su famosa "bestia".
Pero hay un problema.
¡Vamos a entrar!
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El verdadero Domiciano
Domiciano reinó entre los años 81 y 96 d.C., y como todos los emperadores romanos, tenía sus defectos.
Autores antiguos incluso lo acusan de ser responsable de la muerte del emperador anterior, su hermano Tito.
También enfureció a la aristocracia y, finalmente, fue asesinado por funcionarios de la corte.
Sin embargo, los autores romanos antiguos no lo acusan de ser el tipo de monstruo que fueron Calígula o Nerón.
Las primeras fuentes cristianas tampoco lo acusan de haber instituido una persecución importante contra la fe.
Se desarrolla una narrativa falsa.
Hace un tiempo, el Sociedad de Arqueología Bíblica Publicaron un artículo titulado “Hechos alternativos: La persecución de los cristianos por parte de Domiciano”.
En él, el erudito bíblico Mark Wilson examinó el origen de cómo se desarrolló la idea de una persecución en Domiciano. Él escribe:
“Hechos alternativos: La persecución de los cristianos por parte de Domiciano”
Eusebio en su Historia de iglesia (CH) proporciona la primera referencia a la persecución de la iglesia por parte de Domiciano.
Este antiguo historiador cristiano, que escribió más de tres siglos después, a principios del siglo IV d.C., cita por primera vez a Melitón de Sardes, quien mencionó que Domiciano hizo acusaciones calumniosas contra los cristianos (CH 4.26.9).
También cita a Tertuliano, quien afirmó que Domiciano era cruel como el emperador Nerón (r. 54–68 d. C.), pero que Domiciano era más inteligente, por lo que cesó su crueldad y llamó de vuelta a los cristianos que había exiliado (CH 3.20.9).
Eusebio también cita a Ireneo, quien afirmó que la persecución de Domiciano consistió únicamente en el destierro de Juan a Patmos y el exilio de otros cristianos a la isla de Pontia (CH 3.18.1, 5).
Melitón de Sardes e Ireneo de Lyon fueron autores que escribieron a finales del siglo II, menos de cien años después del reinado de Domiciano, y Tertuliano escribió a finales del siglo II y principios del siglo III.
Solo informan que calumnió a los cristianos y exilió a algunos.
Y, en realidad, lo que dijo Eusebio en relación con Ireneo es un poco menos contundente de lo que afirma el artículo.
Eusebio dice que es reportaron Dice que Juan fue exiliado a Patmos durante el reinado de Domiciano, pero no cita a Ireneo diciendo eso.
Ireneo no dice eso. Dice que Juan o la visión del libro del Apocalipsis se vieron durante el reinado de Domiciano, pero Ireneo no dice que fuera Domiciano quien lo desterró allí.
Independientemente de lo que haya dicho exactamente Ireneo, si estos autores del siglo II no aportan pruebas de una persecución a gran escala por parte de Domiciano, entonces es muy improbable que la haya habido.
Wilson continúa:
“Hechos alternativos: La persecución de los cristianos por parte de Domiciano”
A pesar de estas declaraciones cautelosas de tres autores anteriores, Eusebio luego elaboró su propio hecho alternativo al afirmar que Domiciano, al igual que Nerón, había “instigado la persecución contra nosotros” (“anekinei diōgmon”; CH 3.17).
Desde aquí la tradición fue ampliada por Orosio (m. 420 d. C.), quien, en su Historia contra los paganos, escribió que Domiciano emitió edictos para una persecución general y cruel (7.10.5).
A pesar de la falta de pruebas, [el historiador romano Brian] Jones observa que la tradición sobre la persecución de Domiciano persiste: "Partiendo de una base frágil, casi inexistente, se fue desarrollando gradualmente y creciendo considerablemente".
Y los autores paganos tampoco aportan pruebas de una persecución notable de cristianos por parte del emperador Domiciano. Wilson continúa:
“Hechos alternativos: La persecución de los cristianos por parte de Domiciano”
Ningún escritor pagano de la época acusó jamás a Domiciano, como lo habían hecho con Nerón, de perseguir a los cristianos. Plinio [el Joven], por ejemplo, sirvió como abogado bajo Domiciano y escribió en una carta a Trajano (r. 98–117 d. C.) que nunca estuvo presente en el juicio de un cristiano (Letras 10.96.1). Esta es una afirmación extraña para uno de los antiguos funcionarios de Domiciano si la persecución de los cristianos fue tan frecuente.
¿“Señor y Dios”?
¿Qué hay de la afirmación de que Domiciano insistió en ser adorado como un dios durante su vida y que exigió el título de “Señor y Dios”, que en latín sería = Dominus et DeusWilson escribe:
“Hechos alternativos: La persecución de los cristianos por parte de Domiciano”
El poeta Estacio (silvae 1.6.83–84) afirma que Domiciano rechazó el título Dominus [o “Señor”] como lo había hecho su predecesor Augusto (el primer emperador romano).
El historiador Suetonio (Vida de Domiciano 13.2) informa que Domiciano dictó una carta que comenzaba con "Nuestro Señor y Maestro ordena...", pero solo sus funcionarios aduladores comenzaron a dirigirse a él de esta manera.
La historia fue embellecida nuevamente por historiadores posteriores hasta el punto de que se dice que Domiciano ordenó su uso.
Jones considera que la historia es increíble porque Domiciano era conocido por su habitual atención al detalle teológico en el culto romano tradicional, por lo que no habría adoptado un lenguaje divino tan incendiario.
Después de su muerte, lo mejor que los emperadores podían esperar era ser llamados Divis (Divino), no DEUS (Dios).
Si Domiciano era un megalómano que ordenaba que se le rindiera culto, ¿por qué no se han encontrado inscripciones que utilicen esta fórmula?
De hecho, no existe ninguna evidencia epigráfica que atestibilice que los cristianos fueran obligados a llamarlo "Señor y Dios".
La epigrafía es el estudio de las inscripciones antiguas, por lo que si Domiciano hubiera insistido en ser llamado Señor y Dios, resulta sorprendente que no hayamos encontrado ninguna inscripción que se refiera a él de esta manera.
Último refugio de una hipótesis fallida
La ausencia de pruebas que respalden la idea de una persecución por parte de Domitia no ha impedido que algunos intenten defenderla, pero el argumento que utilizan es el último recurso de una hipótesis fallida.
Wilson escribe:
“Hechos alternativos: La persecución de los cristianos por parte de Domiciano”
El erudito bíblico Leonard Thompson señala que una lectura más crítica de Eusebio genera dudas sobre una persecución generalizada de cristianos bajo el reinado de Domiciano. Concluye que «la mayoría de los comentaristas modernos ya no aceptan la idea de una persecución de cristianos por parte de Domiciano».
Sin embargo, eso no ha impedido que algunos intenten rescatar la hipótesis:
“Hechos alternativos: La persecución de los cristianos por parte de Domiciano”
Algunos autores consideran que el Apocalipsis es una fuente que describe una persecución por parte de Domiciano, aunque Juan nunca identifica a un emperador específico. De ser así, el Apocalipsis sería la única fuente antigua que apunta a tal persecución.
Pero esto es señal de una hipótesis fallida: utilizar precisamente los datos que la hipótesis debía esclarecer para, en cambio, apuntalarla.
El Apocalipsis contiene muchas cosas que no están claras, y se suponía que la hipótesis de Domiciano era una certeza histórica que podría descifrar el Apocalipsis y aclarar su significado.
En cambio, después de darnos cuenta de que no tenemos pruebas de una persecución por parte de Domiciano, las ambigüedades del Apocalipsis se están utilizando ahora para apuntalar la idea de que sí ocurrió.
Esa es un razonamiento circular.
Rompiendo el círculo
De hecho, tenemos buenas pruebas de que el Apocalipsis fue escrito mucho antes del reinado de Domiciano.
Primero, como comentamos en el episodio 68 sobre cuándo se escribió el libro del Apocalipsis, en Apocalipsis 11 se le dice a Juan:
Apocalipsis 11: 1-2
Levántate y mide el templo de Dios, el altar y a los que adoran en él; pero no midas el atrio exterior del templo, déjalo aparte, porque ha sido entregado a las naciones, y ellas pisotearán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses.
Esta es una referencia inequívoca al templo de Jerusalén. Describe el templo como aún en funcionamiento. Nótese que se refiere a «quienes allí rinden culto».
Pero el templo fue destruido por las fuerzas romanas en agosto del año 70 d.C., lo que indica que el Apocalipsis fue escrito antes de esa fecha.
En segundo lugar, en Apocalipsis 13, leemos:
Apocalipsis 13:18
Esto requiere sabiduría: el que tenga entendimiento, calcule el número de la bestia, pues es número de hombre; su número es seiscientos sesenta y seis.
Algunos manuscritos dan la cifra de 616 en lugar de 666.
En otras partes del Apocalipsis, aprendemos que la bestia está vinculada a una línea de reyes que gobierna el mundo, que exige adoración y que persigue a los cristianos.
Esto se parece mucho a la línea de emperadores romanos, especialmente a Calígula y Nerón, que se presentaban a sí mismos como dioses vivientes.
Y resulta que tanto 666 como 616 son los números que se obtienen al sumar las letras de las diferentes grafías de "Nerón César".
Nerón, el quinto emperador romano, reinó desde el año 54 hasta el 68 d.C., lo que sugiere que estaba presente o había estado recientemente en escena, lo que permitió a los lectores originales calcular su número.
Eso situaría la escritura del Apocalipsis en algún momento entre los años 54 y 70 d. C. Pero, ¿podemos ser más específicos? Sí, podemos.
En tercer lugar, en Apocalipsis 17, leemos:
Apocalipsis 17: 9-10
Esto requiere una mente sabia: las siete cabezas [de la bestia] son siete montañas sobre las que está sentada la mujer; también son siete reyes, cinco de los cuales han caído, uno existe, el otro aún no ha llegado, y cuando llegue, permanecerá solo por un corto tiempo.
La interpretación más lógica de esto es que los reyes son la estirpe de los emperadores romanos, que reinaron desde las famosas siete colinas de Roma.
Los primeros cinco emperadores fueron Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón. Estos son los cinco que cayeron.
El “aquel [que] es” sería el sexto emperador, Galba, que reinó desde junio del 68 hasta enero del 69.
El “otro [que] aún no ha llegado” sería el séptimo emperador, Otón, y, en efecto, reinó “solo un breve tiempo”, desde enero del 69 hasta abril del 69, apenas tres meses.
Esto situaría la escritura del Apocalipsis durante el reinado de Galba, entre junio del 68 y enero del 69.
Como pueden ver, una vez que separamos el Apocalipsis de la idea de una persecución letal inexistente bajo el mandato de Domiciano, muchas pruebas encajan.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!
FUENTES:
Artículo de Mark Wilson: https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/post-biblical-period/domitian-persecution-of-christians/