Solo audio:
En este episodio, Jimmy Akin El libro plantea algunas preguntas populares: ¿Nuestras almas abandonan el tiempo cuando morimos y van a estar con Dios en el cielo? Y, si estamos fuera del tiempo, ¿somos ya santos en el cielo, ahora mismo? ¿Podrías siquiera pedirte tu intercesión? ¿Y qué pasa con los ángeles? ¿Son también eternos? ¡Prepárate para algunas sorpresas!
Transcripción:
¿Nuestras almas abandonan el tiempo cuando morimos y van a estar con Dios en el cielo?
Dios está fuera del tiempo, ¿verdad?
¿Entonces también salimos del tiempo?
Y si estamos fuera del tiempo ¿somos ya santos en el cielo, ahora mismo?
¿Podrías siquiera pedirte tu intercesión?
¿Y qué pasa con los ángeles? ¿Son también atemporales?
¡Prepárate para algunas sorpresas!
Dos tipos de eternidad
Una palabra clave en nuestra discusión es eterno, y esta palabra tiene dos significados.
En primer lugar, algo puede ser eterno si perdura a través del tiempo. Puedes imaginarlo como un rayo que comienza en un momento particular y luego avanza hacia todos los momentos futuros, como una flecha que apunta hacia el futuro. Hay otras formas de imaginar esta flecha. Puede apuntar hacia atrás, al pasado, o puede apuntar tanto hacia adelante como hacia atrás.
Pero lo fundamental es que representa una extensión interminable de tiempo, un momento tras otro, que continúa infinitamente. Cuando se tiene una secuencia de tiempo interminable como esa, la gente a veces dice que es eterna. Continúa por la eternidad. También dicen a veces que es imperecedera.
Pero existe un tipo de eternidad aún mayor, que consiste en no formar parte del tiempo en absoluto.
Podrías imaginarlo como un único punto al lado de una línea o flecha que representa el tiempo. Cada punto de la línea es un momento diferente en el tiempo, pero también hay un punto que no forma parte de la línea, que está solo. También se dice que este momento es eterno porque no forma parte del tiempo. Es no temporal o atemporal.
Llamaremos a esta eternidad de tipo 1 porque es la forma más grande de eternidad, ya que no forma parte del tiempo en absoluto. Y llamaremos a la otra eternidad de tipo 2 porque es una forma menor, simplemente un lapso de tiempo sin fin. Tanto la eternidad de tipo 1 como la de tipo 2 desempeñarán un papel en nuestro análisis.
La eternidad de Dios
En la Iglesia primitiva hubo un filósofo y mártir llamado Boecio (c. 480-524). Denunció la corrupción entre los funcionarios políticos del reino ostrogodo, lo que le valió ser encarcelado, torturado y, finalmente, martirizado.
Mientras estuvo en prisión, escribió un libro titulado La consolación de la filosofía , que proporcionó a los círculos cristianos la definición clásica de eternidad aplicada a Dios. Boecio escribió:
La eternidad es una posesión simultáneamente total y perfecta de una vida interminable ( Consuelo de la Filosofía 5:6).
Una de las cosas que notarás sobre esta definición es que implica la posesión de una vida interminable o sin fin. Eso suena como la eternidad de tipo 2, que implica un período de tiempo o vida sin fin.
Pero la definición de Boecio incluye algo más. Afirma que la eternidad no es solo la posesión de una vida ilimitada, sino la posesión simultánea de ella. En otras palabras, no hay sucesión de un momento a otro. Todo sucede a la vez. Es simultáneo.
Otra traducción de Boecio lo expresa así:
La eternidad es la posesión de una vida sin fin, completa y perfecta en un solo momento ( Consuelo de la Filosofía 5:6).
Esto deja claro que no estamos hablando de la eternidad de tipo 2, que es como una línea. En cambio, estamos hablando de la eternidad de tipo 1, que es como un punto.
Dios vive, pues, en un “eterno ahora”, donde el tiempo no transcurre de instante en instante. Si pensamos en ese eterno ahora como un punto, no está en absoluto en la línea del tiempo.
Pero nuestras imágenes mentales pueden ser un poco engañosas. Si imaginas un punto junto a una línea, el punto está más cerca de una parte de la línea que de otras. Podrías pensar que la parte de la línea que está más cerca del punto es el presente, mientras que las que están más alejadas son el pasado y el futuro.
Así no es como funciona Dios. Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica :
Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez (CEC 600).
De modo que el pasado, el presente y el futuro son todos igualmente reales y están igualmente cerca de Dios. Se podría pensar en esto como si Dios existiera en su único punto del eterno ahora, con el tiempo curvado alrededor de ese punto como un círculo, de modo que el pasado, el presente y el futuro están todos igualmente cerca de él.
Por supuesto, el futuro es infinito y no podemos trazar un círculo infinito alrededor de un punto, pero es una imagen útil. De hecho, Boecio representó el tiempo como un círculo cuyo centro era Dios y su eternidad ( Consuelo de la Filosofía 4:6).
En cualquier caso, Boecio entendió que la eternidad de Dios es de Tipo 1, es decir, un punto que no está en la línea del tiempo.
La enseñanza de la Iglesia sobre la eternidad de Dios
No fue sólo Boecio quien sostuvo esto; también lo fue la Iglesia. La definición de eternidad de Boecio se convirtió en la estándar en los círculos cristianos. Por lo tanto, esto fue lo que quiso decir cuando en 1215 el Cuarto Concilio de Letrán declaró que
Creemos firmemente y confesamos sin reservas que hay un solo Dios verdadero, eterno, infinito e inmutable (DS 800, CIC 202).
Así que, si leemos el concilio en términos de lo que la palabra significaba en ese momento, confesó que Dios tenía una eternidad de tipo 1. Él está fundamentalmente fuera del tiempo.
Y esa es la interpretación que tiene la Iglesia hoy. En 1985, el Papa Juan Pablo II enseñó:
Porque [Dios] no puede no ser, no puede tener principio ni fin ni sucesión de momentos en el acto único e infinito de su existencia.
La recta razón y la revelación convergen maravillosamente en este punto.
Siendo Dios, plenitud absoluta del ser ( ipsum esse subsistens ), su eternidad “inscrita en la terminología del ser” debe entenderse como la “posesión indivisible, perfecta y simultánea de una vida sin fin”, y por lo tanto como el atributo de ser absolutamente “más allá del tiempo” ( Audiencia General , 4 de septiembre de 1985).
Así pues, “su eternidad… debe entenderse como… estar absolutamente ‘más allá del tiempo’”.
¿Pero qué hay de nuestra eternidad?
Un argumento a favor de dejar tiempo
Obviamente estamos dentro del tiempo ahora, pero ¿dejamos el tiempo cuando vamos a estar con Dios?
Algunas personas creen que sí. Esta idea parece basarse en un razonamiento parecido a este:
- Dios está fuera del tiempo.
- Dios está en el cielo.
- Cuando morimos, vamos al cielo.
- Por lo tanto, cuando morimos, salimos del tiempo.
Pero debemos tener cuidado, porque no se trata de un argumento formalmente válido. Consideremos este paralelo:
- Bob está fuera de Scranton.
- Bob está en agonía.
- Cuando me golpeo el dedo del pie, siento un dolor intenso.
- Por lo tanto, cuando me golpeo el dedo del pie, salgo de Scranton.
Eso no tiene sentido. Podría golpearme el dedo del pie y sentir un dolor insoportable aunque esté en Scranton. Por lo tanto, este argumento tiene un error. Contiene una falacia lógica. La falacia consiste en confundir Scranton —que es un lugar— con el dolor —que es un estado—.
Esto también es importante porque estar dentro o fuera del tiempo implica una ubicación, pero estar en el cielo implica un estado del ser. Podemos imaginar el cielo como si fuera una ubicación —clásicamente, un lugar en las nubes—. Pero en realidad no es así.
En cambio, el cielo es un estado de unión espiritual con Dios. Así, Juan Pablo II enseñó:
En el contexto de la revelación, sabemos que el “cielo” o la “felicidad” en la que nos encontraremos no es ni una abstracción ni un lugar físico en las nubes, sino una relación viva y personal con la Santísima Trinidad ( Audiencia General , 21 de julio de 1999).
De igual modo, el Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Esta vida perfecta con la Santísima Trinidad, esta comunión de vida y amor con la Trinidad, con la Virgen María, los ángeles y todos los bienaventurados, se llama “cielo”. El cielo es el fin último y la realización de los anhelos humanos más profundos, el estado de felicidad suprema y definitiva (CEC 1024).
Así pues, el cielo es «una relación personal y viva con la Santísima Trinidad» y «el estado de felicidad suprema y definitiva».
Esto significa que puedes estar en el cielo ya sea que estés dentro o fuera del tiempo. Dios está fuera del tiempo, pero es supremamente feliz y por eso está “en” el cielo, y cuando estamos en plena unión espiritual con Dios, estamos “en” el cielo aunque permanezcamos en el tiempo.
Por eso en el libro Apocalipsis, Juan dice:
Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado.
Y vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.
Y oí una gran voz que decía desde el trono: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres; y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios (Apocalipsis 21:1-3).
Así, el Apocalipsis describe a la humanidad viviendo en la nueva Tierra, la ciudad de la Nueva Jerusalén desciende del cielo hacia la humanidad, y se nos dice que “la morada de Dios está con el hombre”. Pero Dios no mora literalmente en un lugar físico, sin embargo, estará en plena unión espiritual con las personas mientras vivan en la nueva Tierra.
No dejamos tiempo
Esto significa que no dejamos pasar el tiempo cuando entramos en plena unión espiritual con Dios, y esto es algo sobre lo que la Iglesia ha sido explícita.
Dios puede tener una eternidad de tipo 1, o verdadera atemporalidad, pero nosotros no. Tenemos una eternidad de tipo 2 o perdurabilidad. Llegamos a existir en un momento determinado del tiempo, pero como somos inmortales en última instancia, no tenemos fin. Debido a la muerte, es posible que no estemos en nuestros cuerpos durante un período de tiempo, pero con el tiempo nos reuniremos con ellos y experimentaremos el orden eterno.
Tanto las Sagradas Escrituras como la enseñanza católica tradicional nos describen como personas que atravesamos una secuencia de estados a lo largo de nuestra existencia. Primero, llegamos a la existencia. Luego, vivimos nuestras vidas. Luego, morimos. Luego, somos juzgados en el juicio particular. Luego, somos purificados en el purgatorio si es necesario. Luego, cuando nuestra purificación termina, tenemos la felicidad pura del cielo. Luego, nos reunimos con nuestros cuerpos. Luego, experimentamos el juicio general, donde somos juzgados en cuerpo y alma. Luego, experimentamos el orden eterno.
Se trata de una secuencia definida, gran parte de la cual ocurre después de la muerte, lo que implica una secuencialidad que se produce tras nuestro fallecimiento. Para que exista una secuencia, debe haber algo que separe sus elementos, algo que impida que ocurran simultáneamente. Esto significa que existe el tiempo, o algo análogo a él, en el más allá.
Eso no significa que funcione exactamente de la misma manera que funciona el tiempo aquí en la Tierra. Varios filósofos medievales como San Alberto Magno y St. Thomas Aquinas Se especuló que podríamos experimentar el tiempo de manera diferente a como lo experimentamos ahora. Y se refirieron a este modo alterado de existencia como aevum or eternidad, pero aún así era una forma de tiempo.
Más recientemente, los físicos han especulado con la posibilidad de que exista más de una dimensión del tiempo. Estamos acostumbrados a experimentar una dimensión del tiempo que se extiende hacia el futuro, pero también estamos acostumbrados a experimentar tres dimensiones físicas (altura, anchura y longitud), por lo que no hay ninguna razón conceptual por la que no pueda haber más de una dimensión del tiempo. Tal vez haya dos, tres o más, pero no las experimentamos en esta vida.
Pero debe haber algo que separe las distintas etapas de nuestro viaje en el más allá, y por lo tanto, debe existir alguna forma de tiempo. Puede ser el tiempo tal como lo experimentamos aquí; puede ser una experiencia alternativa, como la idea medieval de la eternidad en el más allá, o puede ser incluso más compleja, como en la física moderna. Pero tiene que existir.
Enseñanza de la Iglesia sobre nuestra puntualidad
¿Qué dice el Magisterio de la Iglesia sobre este tema? Juan Pablo II enseñó:
La eternidad [en el sentido de estar “más allá del tiempo”] es aquí el elemento que distingue esencialmente a Dios del mundo. Mientras que este último está sujeto al cambio y es pasajero, Dios permanece más allá del paso del mundo. Él es necesario e inmutable ( Audiencia General , 4 de septiembre de 1985).
También enseñó que
[Dios] es la Eternidad, como se explicó en la catequesis anterior, mientras que todo lo creado es contingente y está sujeto al tiempo ( Audiencia General , 11 de septiembre de 1985).
Así pues, “todo lo creado está… sujeto al tiempo”. Eso significa que nuestras almas están sujetas al tiempo. Y esto será así incluso después de nuestra muerte, ya que nuestras almas no dejan de ser seres creados.
Lo mismo sucede con los ángeles. También son seres creados y, por lo tanto, también están sujetos al tiempo. Esta es la respuesta a esta pregunta.
La Comisión Teológica Internacional está de acuerdo
En 1992, la Comisión Teológica Internacional (CTI) emitió un documento que aborda nuestro tema de manera más explícita.
El CTI es un órgano consultivo presidido por el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que en aquel momento era Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI). Según sus estatutos, cuando el responsable del CTI autoriza la publicación de uno de sus documentos, significa que el Magisterio no tiene ningún problema con su enseñanza.
En este caso, el cardenal Joseph Ratzinger autorizó la publicación de un documento que decía:
Algunos teólogos buscan una solución en un llamado atemporalismo : dicen que después de la muerte el tiempo no puede existir de ninguna manera y sostienen que las muertes de las personas son sucesivas (vistas desde la perspectiva de este mundo); mientras que la resurrección de esas personas en la vida después de la muerte, en la que no habría distinciones temporales, es (piensan) simultánea.
Pero este intento de atemporalismo, según el cual las muertes individuales sucesivas coincidirían con una resurrección colectiva simultánea, implica el recurso a una filosofía del tiempo bastante ajena al pensamiento bíblico.
El modo como el Nuevo Testamento habla de las almas de los mártires no parece sustraerlas ni a toda realidad de sucesión ni a toda percepción de sucesión (cf. Ap 6, 9-11).
De igual modo, si el tiempo no tuviera ningún significado después de la muerte, ni siquiera de una forma meramente análoga a su significado terrenal, sería difícil entender por qué Pablo usó fórmulas que se refieren al futuro ( anastesontai ) al hablar de su resurrección, cuando respondió a los tesalonicenses que preguntaban sobre el destino de los muertos (cf. 1 Tes 4:13-18).
Más aún, una negación radical de cualquier significado del tiempo en esas resurrecciones, consideradas simultáneas y teniendo lugar en el momento de la muerte, no parece tener suficientemente en cuenta la naturaleza verdaderamente corpórea de la resurrección; pues no se puede decir que un cuerpo verdadero exista desprovisto de toda noción de temporalidad.
Incluso las almas de los bienaventurados, puesto que están en comunión con Cristo que ha resucitado corporalmente, no pueden pensarse sin ninguna conexión con el tiempo ( Algunas cuestiones actuales sobre escatología , “La esperanza cristiana de la resurrección”, 2.2].
Por su naturaleza, los documentos de la ITC expresan la comprensión común de la teología católica de acuerdo con la enseñanza del Magisterio, y la autorización de este documento por parte del Cardenal Ratzinger señala que la comprensión común en la teología católica es que alguna forma de tiempo “incluso de alguna manera meramente análoga a su significado terrenal” continúa aplicándose a nosotros en el más allá, y que el Magisterio no tiene ninguna dificultad con esto.
Joseph Ratzinger afirmó lo mismo en sus propios escritos, como en su libro Escatología , cuando aún era profesor de teología.
La teología católica no sostiene, pues, que dejemos tiempo al morir. De hecho, sería difícil sostenerlo, dadas las razones que cita la CTI.
Así pues, si bien es cierto que tenemos almas eternas, y si bien Dios es eterno en el sentido de estar completamente más allá del tiempo, la Iglesia no entiende que nuestras almas sean eternas o atemporales en el sentido de Dios.
Dios tiene la eternidad Tipo 1, y nosotros tenemos la Tipo 2.
¿Puedes pedir tu propia intercesión?
Esto nos da un marco para responder nuestras preguntas restantes, como "¿Eres actualmente un santo en el cielo?"
Bueno, tu yo futuro puede ser un santo, pero tu futuro no es ahora. Por lo tanto, a primera vista, no serías un santo en el cielo ahora.
Sin embargo, en sentido estricto, no sabemos cómo funciona el tiempo en el más allá. Sabemos que existe, pero no sabemos cómo funciona. Es posible que implique más de una dimensión temporal o que incorpore el viaje en el tiempo, algo que las ecuaciones de campo de Einstein dicen que es teóricamente posible.
Si algo así como un viaje en el tiempo ocurre en el cielo, entonces técnicamente sí, podrías estar en el cielo “ahora”. Sin embargo, yo no contaría con eso, porque la idea de un viaje en el tiempo en el cielo es totalmente especulativa y no tenemos evidencia que la respalde.
¿Pero puedes pedirle a tu ser santo que ore a Dios por ti?
Aquí viene un giro, pero la respuesta es sí. Y no importa si estás en el cielo “ahora” o no.
De hecho, la gente le pide a su yo futuro que ore por ellos todo el tiempo, incluso en esta vida. Por ejemplo, podrías dejarle a tu yo futuro una nota que diga: “¡No te olvides de orar esta noche!”. O podrías poner una alarma o algún otro tipo de recordatorio para que tu yo futuro ore.
Por lo tanto, no hay razón para que no puedas pedirle a tu yo futuro y santo que rece por ti. Lo único que tiene que hacer tu yo futuro y santo es acordarse de rezar, y estoy bastante seguro de que en el cielo tendremos recuerdos perfectos.
Además, los teólogos como Aquino sostienen comúnmente que la forma en que los santos conocen nuestras oraciones es que Dios se las dice: les dice todo lo que quieren saber, incluidas nuestras peticiones de oración. De modo que si usted, santo, se olvida, Dios puede recordárselo.
¡Y Dios puede responder a tus oraciones futuras y ayudarte ahora mismo! Recuerda: Dios está fuera del tiempo, y el pasado, el presente y el futuro son igualmente reales para él. Imagina que serás un santo en el cielo dentro de 100 años. Esa versión futura de ti ora a Dios y le pide ayuda ahora mismo, en nuestro presente. Pues bien, nuestro presente es tan real para Dios como nuestro futuro, así que Dios puede tomar tu oración futura y aplicarla a tu vida ahora mismo.
De hecho, santos como San Padre Pío han hablado sobre el principio detrás de esto, y lo hablé en el Episodio 208 de mi podcast. Jimmy AkinEl mundo misterioso. Puedes ir a Misterioso.fm/208 si desea obtener más información.
* * *
Si te gusta este contenido, puedes ayudarme dándole me gusta, comentando, escribiendo una reseña, compartiendo el podcast y suscribiéndote.
Si estás mirando en YouTube, asegúrate de presionar la campana de notificaciones para que siempre recibas una notificación cuando tenga un nuevo video.
También puedes apoyar el podcast visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast
Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!