¿Los musulmanes adoran a Dios?

A algunos católicos les preocupa el hecho de que el Vaticano II y el Catecismo digan que los musulmanes adoran a Dios. Algunos rechazan de plano esta enseñanza por considerarla una “modernidad” que infecta a la Iglesia.

En este video, Jimmy Akin Explora de dónde proviene realmente la afirmación de que los musulmanes no adoran a Dios y señala que esta idea no se encuentra en la tradición católica.

El mero hecho de que los musulmanes no crean en la Trinidad no significa que no dirijan su adoración a Dios, al igual que no significa lo mismo para los judíos no cristianos.

Jimmy incluso cita a uno de los grandes y santos papas reformadores de la Edad Media para demostrar que la tradición católica ha reconocido desde hace mucho tiempo que los musulmanes adoran a Dios.

 

Transcripción:

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En los últimos años, en ciertos círculos católicos se ha desatado un debate, a veces acalorado, sobre si musulmanes y cristianos adoran “al mismo Dios”.

Algunos han rechazado rotundamente las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre los musulmanes.

Otros no lo han rechazado pero lo encuentran preocupante.

Lo que mucha gente no sabe es hasta qué punto en la tradición católica se remonta la idea de que los musulmanes adoran a Dios.

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El problema del “mismo Dios”

La frase “el mismo Dios” tiene sus riesgos, ya que puede significar cosas diferentes. Obviamente, los musulmanes no adoran a Dios como una Trinidad de Personas, por lo que no adoran al mismo Dios en ese sentido. Sin embargo, sí adoran a Dios como el Creador único y omnipotente que se le apareció a Abraham.

Sin entrar en aguas filosóficas más profundas sobre lo que se considera igualdad y diferencia (podemos hablar de eso en otro episodio), vale la pena señalar que el Vaticano II no usa la frase “mismo Dios”. En cambio, dice que los musulmanes adoran al “Dios único y misericordioso” (Lumen gentium 16) y “el único Dios” (Nostra Aetate 3).

A pesar de las preocupaciones expresadas por algunos tradicionalistas modernos (es decir, que este tipo de lenguaje es un ejemplo más del modernismo que infecta a la Iglesia), el reconocimiento de que los musulmanes adoran a Dios no ha sido objeto de controversia en la historia católica. La Tradición católica, de hecho, incorpora este concepto.

 

¿Un origen protestante?

Parece que la idea de que los musulmanes no adoran a Dios en realidad proviene de fuera del catolicismo y se origina en la comunidad protestante.

Un texto clave en esos círculos es 2 Corintios 11:4, que dice que

Si viene alguien predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís un espíritu diferente del que habéis recibido, o si aceptáis un evangelio diferente del que habéis aceptado, os sometéis a él con mucha facilidad (2 Corintios 11:4).

Esto se utiliza para argumentar que una comprensión diferente de Jesús invalida la fe de uno, ya que uno tiene “un Cristo diferente”.

Esto a menudo se respalda con apelaciones a Gálatas 1:8, donde Pablo dice que

Aun si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Gálatas 1:8).

Algunos apologistas protestantes aplican esta cadena de razonamiento a nosotros —los católicos— y argumentan que no somos cristianos, alegando que tenemos una comprensión del evangelio diferente a la de ellos.

Afortunadamente, esa cuestión a menudo puede resolverse, y en futuros episodios hablaremos sobre qué es realmente el evangelio y cuánta convergencia hay entre los católicos y las diversas corrientes de pensamiento protestantes.

Los apologistas protestantes también aplican el mismo razonamiento para argumentar que los musulmanes adoran “un Dios diferente” del Dios de los cristianos, ya que rechazan la doctrina de la Trinidad y, por tanto, que Jesús sea el Hijo de Dios.

Y algunos en los círculos católicos tradicionalistas contemporáneos han adoptado esta línea de pensamiento.

 

¿Qué pasa con los judíos?

Hay una objeción obvia, que es que los judíos no cristianos tambien Rechazan la Trinidad, pero la Tradición Católica nunca ha sostenido que los judíos no adoren a Dios.

La doctrina de la Trinidad no había sido revelada claramente en los tiempos del Antiguo Testamento, y los judíos anteriores a la época de Cristo no creían en ella. Jesús incluso lo reconoce, como dice en Juan 14:1:

Creéis en Dios, creed también en mí» (Juan 14:1).

La Trinidad fue una nueva revelación con la era cristiana, pero eso no impidió que los judíos anteriores —o aquellos que mantenían la comprensión previa, no trinitaria, de Dios— dirigieran genuinamente sus oraciones al Creador del universo.

Esto es un reflejo del hecho de que no es necesario saberlo todo acerca de alguien para poder hablar con él o darle honor y adoración.

Pero si los judíos no cristianos no creen en la Trinidad y, sin embargo, adoran a Dios, lo mismo sucederá con los musulmanes, que hacen lo mismo. Puede que no comprendan a Dios con el pleno entendimiento cristiano de él (como tampoco lo hacen los judíos contemporáneos), pero sí reconocen que existe un Creador que se le apareció a Abraham y a quien dirigen su adoración.

 

En la tradición católica

Lo que puede resultar sorprendente es que ésta ha sido la comprensión católica tradicional.

Si lees a autores tradicionales que interactúan con el Islam, como St. Thomas Aquinas o San Juan Damasceno—ellos que probar definitivamente criticar al Islam, pero tú no Los encuentro diciendo cosas como: “Los musulmanes adoran a un Dios diferente del Dios que adoramos los cristianos”.

Cuanto más se profundiza en la Tradición, más claro resulta que los católicos han aceptado la premisa básica de que los musulmanes —a pesar de lo defectuoso e incompleto que es su entendimiento de él— sí adoran a Dios.

Esto se hace más evidente cuanto más se profundiza en la Tradición, como podemos ver examinando las notas a pie de página de la discusión del tema en el Vaticano II.

 

Vaticano II

Hay dos pasajes en los que el concilio habla de los musulmanes. Uno está en Lumen gentium 16, y el otro está en Nostra Aetate 3. Este último dice:

La Iglesia también considera con estima a los musulmanes. Éstos adoran al único Dios, vivo y subsistente en sí mismo, misericordioso y omnipotente, Creador del cielo y de la tierra*, que ha hablado a los hombres; se esfuerzan por someterse de todo corazón incluso a sus inescrutables decretos, como Abraham, con quien la fe del Islam se complace en unirse, se sometió a Dios. Aunque no reconocen a Jesús como Dios, lo veneran como profeta. Honran también a María, su madre virgen, a quien a veces incluso invocan con devoción. Además, esperan el día del juicio, cuando Dios dará su merecido a todos los que han resucitado de entre los muertos. Finalmente, valoran la vida moral y adoran a Dios especialmente mediante la oración, la limosna y el ayuno.

Puesto que a lo largo de los siglos han surgido no pocas disputas y hostilidades entre cristianos y musulmanes, este sagrado Sínodo exhorta a todos a olvidar el pasado y a trabajar sinceramente por la comprensión mutua y a preservar y promover juntos, en beneficio de toda la humanidad, la justicia social y el bienestar moral, así como la paz y la libertad.Nostra Aetate 3).

Hay una nota al pie hacia el comienzo de este pasaje, justo después de la declaración de que los musulmanes “adoran al único Dios, vivo y subsistente en sí mismo; misericordioso y todopoderoso, el Creador del cielo y la tierra”. Dice:

* Cf. San Gregorio VII, Carta XXI a Anzir (Nacir), Rey de Mauritania (PL 148, col. 450f.)

Ahora bien, siempre es una buena idea consultar las fuentes originales para ver qué tienen que decir. Entonces, ¿qué tenía que decir el Papa San Gregorio?

 

Papa San Gregorio VII

El Papa San Gregorio VII reinó desde 1073 hasta 1085 y fue uno de los grandes papas reformadores de la Edad Media.

Fue una figura clave en la controversia de la investidura y promovió el derecho de la Iglesia —en lugar del Estado— a instalar obispos y abades.

Fue para apaciguar a Gregorio que el propio emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique IV, hizo penitencia descalzo en la nieve en Canossa.

Gregorio ordenó que los sacerdotes fueran célibes y, por los esfuerzos de su reinado, murió en el exilio.

Fue beatificado por el Papa Gregorio XIII en 1584 y canonizado por el Papa Benedicto XIII en 1728.

Desafortunadamente, pocos buscan la carta que Nostrate Aetate cita, y eso es comprensible hasta cierto punto.

Es difícil encontrar la carta en inglés, pero es reveladora sobre la actitud de los católicos medievales hacia los musulmanes. Vale la pena leerla completa para poder ver la declaración pertinente en su contexto completo.

 

Lo que dijo Gregory

La carta está escrita al rey Anazir de Mauritania, que era una nación de mayoría musulmana que forma parte de la actual Argelia, y dice:

Gregorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, a Anazir, rey de la provincia de Mauritania Sitifensis en África, salud y bendición apostólica.

Su Alteza nos envió en el plazo de un año una petición para que ordenáramos al sacerdote Servando como obispo según el orden cristiano. Esto nos hemos esforzado en hacerlo, ya que su petición nos pareció apropiada y prometedora.

También nos enviasteis dones, liberasteis a algunos cautivos cristianos por consideración a San Pedro, jefe de los apóstoles, y por cariño hacia nosotros, y prometisteis liberar a otros. Esta buena acción fue inspirada en vuestro corazón por Dios, el Creador de todas las cosas, sin el cual no podemos hacer ni pensar nada bueno.

El que ilumina a todo hombre que viene al mundo, iluminó tu mente con este propósito. Porque Dios Todopoderoso, que quiere que todos los hombres se salven y que ninguno perezca, no aprueba nada más en nosotros que esto: que el hombre ame a su prójimo después de su Dios y no le haga nada que no quisiera que le hicieran a él.

Este afecto que nos debemos mutuamente, nosotros y vosotros, es más peculiar que a las personas de otras razas, porque adoramos y confesamos al mismo Dios, aunque en formas diversas, y lo alabamos y adoramos diariamente como Creador y gobernante de este mundo, pues, como dice el Apóstol, «Él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno» (Efesios 2:14).

Esta gracia que Dios te ha concedido es admirada y alabada por muchos miembros de la nobleza romana que han conocido de nosotros tu benevolencia y tus altas cualidades. Dos de ellos, Alberico y Cencio, íntimos amigos nuestros, criados con nosotros desde su más tierna infancia en la corte romana, deseosos de gozar de tu amistad y de servir a tus intereses aquí, te envían sus mensajeros para hacerte saber lo mucho que aprecian tu prudencia y tu alto carácter y lo mucho que desean y pueden serte útiles.

Al recomendar a Vuestra Alteza estos mensajeros, os rogamos que, por consideración hacia nosotros y en pago de la lealtad de los hombres antes mencionados, les mostréis el mismo respeto que deseamos mostrar siempre hacia vos y hacia todos los que os pertenecen. Porque Dios conoce nuestro verdadero respeto por vos para su gloria y cuán sinceramente deseamos vuestra prosperidad y honor, tanto en esta vida como en la venidera, y cuán fervientemente rogamos, tanto con nuestros labios como con nuestro corazón, que Dios mismo, después del largo viaje de esta vida, os conduzca al seno del santísimo patriarca Abraham.Letras 3: 21).

Esta carta es muy diplomática pero también reveladora.

Aunque Gregorio era firme en cuanto a la investidura clerical de los obispos en tierras cristianas, estaba dispuesto a aceptar la propuesta de Anazir. solicita ordenar a un sacerdote en particular como obispo en un país no cristiano. Esto es diferente de los estados europeos que insisten en que tenían la un Derecho nombrar obispos.

Para nuestros propósitos, lo más importante es que veamos que uno de los grandes papas reformadores y santos de la Edad Media no tuvo dificultad en reconocer ante un líder musulmán que “adoramos y confesamos al mismo Dios”, aunque en formas “diversas” o diferentes, y que tanto cristianos como musulmanes “lo alabamos y adoramos diariamente como el Creador y gobernante de este mundo”.

Es útil profundizar en la Tradición, y lograr ese objetivo puede implicar revisar las notas a pie de página.

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Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!