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¿Te has preguntado alguna vez si los leones comían carne antes de que Adán pecara, o por qué el parto humano es tan agonizante?
En este episodio de El Jimmy Akin PodcastJimmy aborda de frente la pregunta más candente de un oyente, analizando el Génesis, Aquino, Agustín, las enseñanzas papales y la ciencia de vanguardia para revelar que la muerte humana entró con la Caída, pero los carnívoros, las espinas e incluso los dolores de parto existían antes. Muestra cómo la teología y el «dilema obstétrico» se entrelazan brillantemente, demostrando que la fe y la razón van de la mano.
Te esperan respuestas alucinantes. ¡Dale al play ahora!
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
Un lector escribe:
Hola Sr. Akin, le pido disculpas si esta pregunta ya ha sido respondida. ¿Qué opina sobre el pecado de Adán como origen de la muerte, la carnivoría, las espinas, el dolor en el parto, etc.? Gracias.
¡Vamos a entrar!
* * *
¡Hola, amigos!
Ya estamos en nuestro segundo año del podcast, y puedes ayudarme a seguir produciéndolo durante muchos años más —y obtener acceso anticipado a los nuevos episodios— visitando [enlace]. Patreon.com/JimmyAkinPodcast
Introducción
Siempre me complace ayudar con las preguntas de los oyentes cuando puedo, especialmente cuando se trata de una pregunta recurrente, porque eso significa que mucha gente tiene curiosidad al respecto.
En la consulta a la que responderé hoy, el oyente pregunta sobre varios temas diferentes relacionados con la caída:
- Muerte
- Carnívoros, como los leones
- Malas hierbas, como espinas
- Dolores del parto
Así que vamos a analizar cada uno de ellos.
Pero antes, pongamos las cosas en contexto hablando de la Caída del hombre.
Este acontecimiento está registrado en Génesis 3, cuando Adán y Eva comieron del fruto prohibido.
Génesis temprana
El relato de la caída forma parte de los primeros once capítulos del Génesis.
A lo largo de los siglos, ha habido diferentes enfoques sobre cómo interpretar estos capítulos.
Mucha gente ha asumido que deben tomarse al pie de la letra, pero no todos han estado de acuerdo con esto.
Hubo quienes, incluso en la Iglesia primitiva, reconocieron que en el texto hay indicios que apuntan en otra dirección.
Por ejemplo, los antiguos sabían tan bien como nosotros que es la luz del sol la que hace que sea de día, así que cuando Génesis 1 describe que el ciclo día/noche se establece el Día 1, pero el sol no se crea hasta el Día 4, es una pista de que el texto que estamos leyendo no pretende ser una cronología literal.
Así, alrededor del año 220 d.C., el escritor cristiano primitivo Orígenes afirmó:
De Principios 4:1:16
¿Quién, con entendimiento, supondrá que el primer, el segundo y el tercer día, la tarde y la mañana, existieron sin sol, luna y estrellas? ¿Y que el primer día, por así decirlo, también carecía de cielo?
Ya que el firmamento —o cielo— no se formó hasta el segundo día.
De manera similar, alrededor del año 417 d.C., el Padre de la Iglesia y Doctor de la Iglesia San Agustín escribió sobre los días de la creación:
Ciudad de dios 11:6-7
¡Qué clase de días fueron aquellos nos resulta extremadamente difícil, o quizás imposible, de imaginar, y mucho más decir!
Vemos, en efecto, que nuestros días ordinarios no tienen tarde sino por la puesta del sol, ni mañana sino por la salida del sol; pero los primeros tres días de todos transcurrieron sin sol, puesto que se dice que fue creado el cuarto día.
En 1950, la Iglesia llegó a la conclusión de que los primeros once capítulos del Génesis contienen muchos elementos no literales, y en 1950, el Papa Pío XII escribió:
Humani generis 38
Los primeros once capítulos del Génesis, si bien propiamente hablando no se ajustan al método histórico utilizado por los mejores escritores griegos y latinos ni por autores competentes de nuestro tiempo, sí pertenecen a la historia en un sentido verdadero, que, sin embargo, debe ser estudiado y determinado con mayor profundidad por los exegetas.
Los mismos capítulos... en un lenguaje sencillo y metafórico adaptado a la mentalidad de un pueblo poco culto, exponen las verdades principales que son fundamentales para nuestra salvación y también ofrecen una descripción popular del origen de la raza humana y del pueblo elegido.
En el episodio 80 del podcast hablamos sobre la postura de la Iglesia respecto a los primeros once capítulos del Génesis, así que pueden consultarlo para obtener más información.
En 1986, San Juan Pablo II también advirtió que no se debía intentar leer el comienzo del Génesis como si fuera un texto científico, afirmando:
Público general, 29 de enero de 1986
Ante todo, este texto [Génesis 1] tiene una importancia religiosa y teológica. No contiene elementos significativos desde el punto de vista de las ciencias naturales. La investigación sobre el origen y desarrollo de las especies individuales en la naturaleza no encuentra en esta descripción ninguna norma definitiva ni aportaciones positivas de gran interés.
Por lo tanto, el comienzo del Génesis debe leerse como una enseñanza de lecciones teológicas —como que Dios creó todo lo que existe— en lugar de como una enseñanza de lecciones científicas —como la cronología específica y los procesos que utilizó para crearlo todo—.
De manera similar, en 1992, el Catecismo de la Iglesia Católica enseñó:
Catecismo de la Iglesia Católica 337
Dios mismo creó el mundo visible en toda su riqueza, diversidad y orden. La Escritura presenta la obra del Creador simbólicamente como una sucesión de seis días de «trabajo» divino, que culminan con el «descanso» del séptimo día. Sobre el tema de la creación, el texto sagrado enseña las verdades reveladas por Dios para nuestra salvación, permitiéndonos reconocer la naturaleza intrínseca, el valor y el orden de toda la creación para alabanza de Dios.
Así pues, la Iglesia entiende el relato del Génesis 1 como un pasaje simbólico que presenta la obra del Creador como si hubiera tenido lugar en el transcurso de una semana hebrea.
Preparando el escenario
Ahora vamos a preparar el terreno para los temas que plantea el oyente, porque quiero señalar algo que mucha gente pasa por alto.
Incluso si se interpreta el Génesis de forma totalmente literal, sigue describiendo un universo sujeto a la entropía.
La entropía es un concepto muy importante en las ciencias. En pocas palabras, la entropía es la tendencia de las cosas a deteriorarse o a romperse con el tiempo.
Los sistemas que están sujetos a la entropía tienden a disipar energía y a perder organización con el tiempo.
Y sabemos que, incluso en una lectura totalmente literal, el universo anterior a la caída estaba sujeto a la entropía porque el Génesis dice:
Genesis 1:14-15
Dios dijo: «Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche. Sirvan de señales para las estaciones, los días y los años, y sean lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra».
Esto significa que el universo estaba sujeto a la entropía, porque la entropía es la razón por la que brillan las estrellas.
Cuando las estrellas queman su combustible, el calor y la luz que producen se extienden por el universo. Se disipan.
Si las estrellas no estuvieran sujetas a la entropía, toda la energía que generan no se disiparía, sino que permanecería concentrada en su interior.
También sabemos que el universo era entrópico porque el Génesis afirma:
Génesis 1:29
Dios dijo: «He aquí, os he dado toda planta que da semilla sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol cuyo fruto lleva semilla. Os servirán de alimento».
La entropía también explica por qué sentimos hambre. Al quemar alimento, nuestro cuerpo también disipa energía, en parte en forma de calor corporal. Por eso necesitamos comer, para reponer las reservas de energía de nuestro organismo.
Si no estuvieras sujeto a la entropía, tu energía nunca disminuiría y no necesitarías comer.
Así pues, vemos que, incluso si se interpreta el Génesis de forma totalmente literal, el universo ya estaba sujeto a la entropía, lo que significa que las cosas que lo componen tienen una tendencia natural a deteriorarse y descomponerse.
El origen de la muerte
Y eso nos coloca en posición de comprender la muerte.
El término entropía se acuñó en el siglo XIX, pero los fundamentos del concepto se reconocieron mucho antes.
En la Edad Media, se hablaba de cualquier materia compuesta de sustancias diferentes como inherentemente corruptible, y esto incluía el cuerpo del hombre.
Santo Tomás de Aquino reconoció así que el cuerpo humano se deterioraría y desgastaría con el tiempo. Afirmó:
Summa Theologiae II-II:164:1 ad 1
La materia del hombre es un cuerpo compuesto de contrarios, de los cuales la corrupción es una consecuencia necesaria, y en este sentido la muerte es natural para el hombre. Ahora bien, esta condición inherente a la naturaleza del cuerpo humano resulta de una necesidad natural.
Lo único que podía detener el proceso de muerte y descomposición era algo superior a la materia, por lo que Dios otorgó a los primeros humanos la capacidad de evitar la muerte y vivir inmortalmente.
Esto se representa en el Génesis mediante el árbol de la vida. Cuando Adán y Eva pecan, leemos:
Genesis 3:22-24
Entonces el Señor Dios dijo: «He aquí que el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal. Ahora bien, para que no extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre…» Por eso el Señor Dios lo expulsó del jardín del Edén para que labrara la tierra de la que había sido tomado. Expulsó al hombre, y al oriente del jardín del Edén colocó a los querubines y una espada flamígera que giraba en todas direcciones para guardar el camino al árbol de la vida.
Así, la humanidad perdió el acceso al árbol de la vida que le habría permitido seguir viviendo.
Como resultado, el cuerpo humano volvió a estar sujeto a la entropía, y la muerte humana es consecuencia del pecado de nuestros primeros padres.
El origen de los carnívoros
Pero ¿qué ocurre con otras formas de muerte? ¿Como cuando un león —un carnívoro estricto que necesita comer carne para sobrevivir— mata y se come un antílope? ¿Tiene algo que ver con eso el origen de la muerte humana?
El libro del Génesis no sugiere eso. Solo habla de la muerte humana. Observa lo que Dios le dice a Adán:
Genesis 2:16-17
El Señor Dios le dio esta orden al hombre: «Puedes comer de todo árbol del jardín, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día [el momento] en que comas de él, ciertamente morirás».
Nótese que Dios dice que ciertamente morirás. No dice que otras criaturas comenzarán a morir. Se trata de la muerte humana, no de la animal.
Y solo el hombre tenía una forma de evitar la muerte. El hombre tenía acceso al árbol de la vida; no hay indicios de que otras criaturas lo tuvieran.
En efecto, el Génesis describe el árbol de la vida como algo que solo existía en el jardín donde estaba el hombre. Dice lo siguiente:
Genesis 2:8-9
El Señor Dios plantó un jardín en Edén, al oriente, y allí puso al hombre que había formado. Y de la tierra hizo brotar el Señor Dios toda clase de árboles agradables a la vista y buenos para comer. En medio del jardín estaba el árbol de la vida, y también el árbol del conocimiento del bien y del mal.
Según lo describe el Génesis, el árbol de la vida, símbolo de la inmortalidad, solo estaba disponible en el jardín.
Por eso Adán y Eva perdieron el acceso al árbol de la vida cuando fueron expulsados tras su desobediencia. Por eso Dios «colocó a los querubines y una espada flamígera que giraba en todas direcciones para custodiar el camino al árbol de la vida».
Si los árboles de la vida hubieran crecido por todo el mundo, Adán y Eva podrían haber seguido comiéndolos y nunca habrían muerto, aunque ya no vivieran en el jardín.
De esto podemos concluir que todos los animales que estaban fuera del jardín no tenían acceso al árbol de la vida y, sin él, estarían sujetos a la entropía y la corrupción como cualquier otra cosa hecha de materia, y por lo tanto morirían.
El privilegio de no morir era un don único que Dios había puesto a disposición de la humanidad, no de todas las criaturas.
Y podemos demostrar que, incluso si se interpreta el Génesis de forma totalmente literal, la muerte existía incluso antes de la caída, porque Adán y Eva todavía tenían que comer para reponer la energía de sus cuerpos y resistir los efectos de la entropía.
Recordarás que Dios les dijo:
Génesis 1:29
He aquí, os he dado toda planta que da semilla sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol cuyo fruto lleva semilla. Os servirán de alimento.
Bueno, cuando comes plantas y frutas, o bien están muertas antes de que te las lleves a la boca o, si las comes mientras aún están vivas, tus dientes las trituran y tu sistema digestivo las descompone a nivel molecular.
Así que, de una forma u otra, mueren.
La entrada de la muerte humana en el mundo no significa, por lo tanto, que otras criaturas no murieran, y esto implica que no hay ningún problema con que los leones mataran antílopes antes de la caída, o con que los tiranosaurios rex mataran triceratops, por cierto.
Así, Tomás de Aquino afirma:
Summa Theologiae I:96:1 ad 2
En opinión de algunos, aquellos animales que ahora son feroces y matan a otros, en ese estado habrían sido dóciles, no solo con respecto al hombre, sino también con respecto a otros animales. Pero esto es completamente irracional. Pues la naturaleza de los animales no cambió por el pecado del hombre, como si aquellos cuya naturaleza ahora es devorar la carne de otros, hubieran vivido entonces de hierbas, como por ejemplo el león y el halcón. . . . Así, habría existido una antipatía natural entre algunos animales.
El origen de las malas hierbas
El que pregunta entonces indaga sobre el origen de cosas como las espinas, y esto es una referencia a cuando, después de la caída, Dios le dice a Adán:
Genesis 3:17-19
Por haber escuchado la voz de tu mujer y haber comido del árbol del que te ordené: «No comerás de él», maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinos y cardos te producirá, y comerás las plantas del campo. Con el sudor de tu frente comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.
En este contexto, la referencia a las espinas y los cardos se debe a que interfieren con la capacidad de Adán para cultivar y obtener alimentos.
Si sales a tu campo a sembrar trigo o cebada, no querrás que la tierra se llene de espinas y cardos, ya que consumirán los nutrientes del suelo y además dificultarán la cosecha de los cultivos que están brotando.
Esto significa que las espinas y los cardos actúan como malas hierbas. Una mala hierba es simplemente una planta que crece donde no se desea que crezca.
Y las malas hierbas que poseen mecanismos de defensa para evitar que los animales las coman, como espinas, púas y aguijones, que son el caso de los cardos, resultan especialmente molestas.
Quien preguntó planteó si la aparición de maleza como esta se debía a la caída del hombre. Si se refiere a si existían antes de la caída, bueno, el Génesis no responde a esa pregunta.
La evidencia científica de la que disponemos sugiere que muchas plantas que ahora se consideran malas hierbas han existido durante más tiempo que la humanidad, lo que indicaría que se originaron antes de la caída.
Sin embargo, eso no crea un problema, tanto porque el Génesis no intenta darnos una cronología literal como porque, incluso si lo tomamos completamente literalmente, no dice que Dios creado Estas malas hierbas después del otoño.
Lo que dice el texto es que, cuando Adán siembra cultivos, como el trigo que necesita para hacer pan, la tierra también producirá espinos y cardos, lo que hará que su trabajo agrícola sea más difícil.
Pero eso no significa que estas malas hierbas no hayan existido antes.
No aborda ese tema de una forma u otra, porque Adam nunca antes había tenido que dedicarse a la agricultura.
Antes de esto, era el jardinero del Edén y podía comer fruta todo el día, y solo después del otoño tendrá que arar la tierra para obtener alimento.
Como el terreno nunca se ha cultivado antes, nadie ha tenido que lidiar con el problema de las malas hierbas que crecen entre los cultivos que han plantado.
Lo que describe el texto es un fenómeno nuevo en la experiencia humana, pero el texto no indica un acto de nueva creación.
El origen de los dolores de parto
La última pregunta que hizo quien consultó fue sobre el origen de los dolores de parto. Esto implica una referencia al Génesis, donde, después de la caída, Dios le dice a Eva:
Génesis 3:16
Multiplicaré en gran manera tus dolores en el parto; con dolor darás a luz a tus hijos. Tu deseo será para tu marido, y él te dominará.
Mucha gente se pregunta sobre los dolores de parto de la Virgen María y si los experimentó al dar a luz a Jesús. Este tema lo tratamos en el episodio 73, así que pueden consultarlo para obtener más información.
Pero el oyente preguntó qué relación tenían con la caída del hombre.
Existe una relación entre ambos, pero no es la que podrías imaginar.
Esto puede sorprender a algunas personas, pero fíjense que Dios dice que “Multiplicará Grandemente” (o en hebreo, Harbah Arbeh) sus dolores, lo que podría sugerir que habría habido dolor incluso en un estado no caído.
Multiplicar algo enormemente no es lo mismo que provocar que suceda donde nunca hubiera sucedido antes.
Multiplicar enormemente algo significa tomar algo que would han existido y luego haciéndolo mucho más intenso.
Así pues, los dolores de parto podrían haber existido antes de la caída; simplemente habrían sido mucho menores que ahora.
Esto es similar a cómo tuvo que hacerlo Adam. some Trabajó como jardinero del Edén; solo que no realizó el trabajo increíblemente difícil que tuvo que hacer después.
Del mismo modo, es posible que Eva haya tenido que esforzarse un poco para dar a luz antes de la caída; pero no tanto como el esfuerzo increíblemente difícil que tendrá que hacer ahora.
Nótese el paralelismo que se establece entre la maldición que recae sobre la obra de Adán y la maldición que recae sobre la obra de Eva.
El trabajo de Adam consiste en conseguir los alimentos necesarios para mantener a la familia, y ahora eso será mucho más difícil.
La labor de Eva es dar a luz a los hijos de la familia, y ahora eso también será mucho más difícil.
Por supuesto, en la vida real, tanto hombres como mujeres trabajaban en el mundo antiguo, pero el trabajo de los hombres estaba orientado a ganarse la vida y el de las mujeres a criar una familia.
Y esos impulsos siguen estando arraigados en la naturaleza humana.
Conclusión
En conclusión, el Génesis revela que la muerte humana entró en el mundo a través del pecado de Adán, pero no indica que toda muerte lo hiciera de esa manera ni que no hubiera carnívoros, maleza o dolores de parto antes de la caída.
Oh, escucha... solo una cosa más.
El conocimiento del bien y del mal y la naturaleza humana
Si bien, como afirmó Juan Pablo II, el comienzo del Génesis nos enseña lecciones teológicas más que científicas, existen algunos casos en los que el significado teológico del texto y la ciencia coinciden.
Un aspecto interesante de los intensos dolores de parto que experimentan las mujeres humanas es que son algo exclusivo de nuestra especie.
Otras especies de mamíferos dan a luz con mucha más facilidad que nosotros, sin el dolor intenso y, afortunadamente, breve que sufren las mujeres humanas.
Los seres humanos también son mucho más inteligentes que otras criaturas terrestres, y eso puede haber llevado al autor del Génesis a vincular estas dos cosas.
Respecto al fruto prohibido, el Génesis dice:
Genesis 3:5-6
Porque Dios sabe que cuando comáis de él se os abrirán los ojos, y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal. Así que cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a la vista, y que el árbol era deseable para hacerse sabio.
comen la fruta y
Génesis 3:7
Entonces se les abrieron los ojos a ambos.
Génesis 3:22
Entonces el Señor Dios dijo: «He aquí, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal.
La frase “conocer el bien y el mal” es probablemente lo que se conoce como un merismo.
Un merismo es un recurso retórico que expresa una totalidad nombrando sus dos partes, como cuando decimos
- Bob trabajaba día y noche.
- Betty buscó por todas partes.
- Dios creó el cielo y la tierra.
En otras palabras, Bob trabajaba todo el tiempo, Betty buscaba por todas partes y Dios lo creó todo.
- Bien y del Mal
Puede entenderse como un merismo que significa "todo". Como un dios, el hombre ahora sabía de todo, tanto de las cosas buenas como de las malas.
Así pues, comer la fruta sí que otorgaba sabiduría, y eso conllevaba dolores mucho mayores en el parto.
De este modo, el Génesis vincula la inteligencia exclusivamente humana que poseemos con los dolores de parto exclusivamente humanos que experimentamos.
¿Y sabes qué?
Ciencias: Está de acuerdo.
La explicación científica de por qué las mujeres humanas experimentan dolores de parto tan intensos en comparación con las mujeres de otras especies es una combinación de dos factores.
En primer lugar, el hecho de que caminamos erguidos.
Nuestros parientes más cercanos, como los chimpancés, los bonobos, los gorilas y los orangutanes, no hacen eso. Ninguno de ellos camina erguido como nosotros.
Así, cuando nuestros antepasados bajaron de los árboles y comenzaron a caminar erguidos todo el tiempo, obligaron al hueso pélvico humano a adoptar una nueva forma.
También nos permitió tener las manos libres para manipular nuestro entorno.
Ya no necesitaríamos caminar a cuatro patas, como los perros, los gatos o las vacas.
Tampoco necesitaríamos caminar sobre nuestros nudillos, como los chimpancés, los bonobos y los gorilas.
Ahora teníamos las manos totalmente libres para manipular objetos de nuestro entorno. Podíamos usar herramientas a tiempo completo, lo que significaba que estábamos invirtiendo fuertemente en tecnología incipiente, lo que contribuyó a crear las condiciones para el auge de la inteligencia humana.
Eso dio lugar al segundo factor que causó los dolores del parto humano: el desarrollo de la inteligencia.
Eso significó que desarrollamos cerebros más grandes, lo que a su vez significó que desarrollamos cráneos más grandes.
Pero eso causó problemas porque, cuando empezamos a caminar erguidos, nuestro bipedismo provocó que el canal del parto humano se estrechara y se retorciera.
Y esa mayor inteligencia implicaba que nuestros grandes cráneos tenían que caber a través de él.
Esto creó lo que en antropología se conoce como el dilema obstétrico: ¿Cómo se saca esa cabeza tan grande por un canal de parto tan estrecho?
Parte de la solución era que nacieran bebés humanos de verdad, realmente prematuramente
Por eso los bebés humanos son tan indefensos en comparación con las crías de otras criaturas.
Es como si vieras nacer a un cervatillo: en cuestión de minutos ya está de pie y caminando, e incluso empieza a correr al cabo de un par de horas.
Lo cual tiene sentido. Los ciervos no son depredadores como nosotros; son animales de presa, por lo que su estrategia de supervivencia se basa en huir de los peligros.
Además, las ciervas no tienen manos para cargar a sus crías como nosotros, por lo que una cierva madre no puede coger a su cervatillo y correr con él si necesita escapar de un depredador.
El cervatillo necesita ser capaz de correr por sí mismo y seguir el ritmo de su madre.
¿Pero los bebés humanos? Ellos pueden quedarse ahí tumbados como masas porque sus padres tienen manos y puede Recógelos y llévalos contigo.
Sus padres también poseen una inteligencia asombrosa que pueden usar para resolver problemas y mantenerlos a salvo.
Pero los bebés humanos aún necesitan crecer hasta cierto punto para poder nacer y tener buenas posibilidades de sobrevivir, por lo que el simple hecho de nacer prematuramente no resolvía por completo el dilema obstétrico.
Es muy difícil que esa cabeza tan grande pase por el estrecho canal del parto, y por eso las mujeres humanas experimentan dolores de parto mucho más intensos que las hembras de otras especies.
¡Así que el Génesis y la ciencia coinciden aquí! is ¡Una conexión entre nuestra inteligencia humana única y nuestros dolores de parto humanos únicos!
Afortunadamente, esos dolores no duran mucho y al final valen la pena. Como dice Jesús,
Juan 16:21
Cuando una mujer está dando a luz, siente tristeza porque ha llegado su hora, pero una vez que ha dado a luz al bebé, ya no recuerda la angustia por la alegría de que un ser humano haya nacido en el mundo.
Por cierto, el dilema obstétrico también explica algunas otras cosas sobre los seres humanos.
Una es cómo ruidoso Nuestra descendencia lo es. La mayoría de las criaturas tienen una estrategia de supervivencia en la que su descendencia es en gran parte silenciosa, especialmente los animales de presa que viven en el suelo.
Como cervatillos. puede Hacen ruido, pero suelen permanecer en silencio, lo que les ayuda a protegerse de los depredadores.
Por el contrario, los bebés humanos gritan a todo pulmón, mucho más que los bebés de la mayoría de las especies.
Y eso demuestra lo bien que sus padres los protegen. Gracias a nuestro gran cerebro y nuestra habilidad para usar herramientas, podemos proteger a nuestra descendencia y mantenerla a salvo de maneras que otras criaturas no pueden.
Así, nuestra descendencia puede hacer todo tipo de ruido y aun así sobrevivir.
Este es un aspecto de cómo —como dice el Génesis—
Génesis 1:28
Dios les dijo: «Sean fecundos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra».
En otras palabras, nosotros propia Esta roca. Nuestros hijos pueden gritar a todo pulmón y aun así los mantendremos a salvo.
Así que, si perteneces a otra especie, ¡no te metas con los humanos ni con sus crías!
Otro aspecto que el dilema obstétrico revela sobre nosotros es nuestra división del trabajo.
Nuestros bebés nacen tan indefensos que necesitan cuidados constantes, las 24 horas del día, lo que significa que las mujeres deben dedicarles mucha atención. No tienen tiempo para cuidar al bebé, conseguir comida para todos y defender a la familia de las amenazas.
Así pues, las mujeres están configuradas para ser las principales cuidadoras de nuestra descendencia, mientras que los hombres están orientados principalmente hacia fuera de la familia para conseguir alimento para la familia y protegerla del peligro.
La división natural del trabajo entre hombres y mujeres está, por tanto, condicionada por el dilema obstétrico.
El dilema obstétrico también explica el hecho de que tengamos matrimonios para toda la vida.
Se necesitan básicamente dos décadas para criar a nuestros hijos hasta la edad adulta, por lo que los padres deben permanecer juntos durante al menos ese tiempo.
Y, en esas dos décadas, es muy probable que tengan más hijos, lo que alarga aún más el proceso una o dos décadas más.
Y, en el mundo antiguo, antes de la medicina moderna, básicamente hablamos de la duración de la esperanza de vida promedio de un adulto.
Por lo tanto, matrimonios para toda la vida, a diferencia de otras especies.
Y, como incentivo para mantener el matrimonio, dado que el hombre se esfuerza por conseguir comida, arriesga su vida ante las amenazas y se encarga del cuidado secundario de los hijos, las mujeres humanas son sexualmente receptivas incluso cuando no son fértiles.
No ocurre así con muchas especies.
En la mayoría de los mamíferos, las hembras solo son sexualmente receptivas cuando son fértiles. Su período fértil se conoce como estro, y es el único momento en que las hembras están dispuestas a aparearse.
Por ejemplo, en el caso de los perros, los gatos y la mayoría de las especies de mamíferos, los machos están listos para aparearse en cualquier momento, pero tienen que esperar a que las hembras sean fértiles y entren en celo.
No ocurre lo mismo con los humanos. Las mujeres humanas incentivan a sus hombres a quedarse cerca y proporcionar alimento, protección y cuidado secundario de los hijos mediante comportamientos de apareamiento incluso cuando están... No fértil.
Y eso puede ser una parte importante de lo que ayuda a las parejas a permanecer juntas. Algunas personas, de forma bastante directa pero honesta, han denominado "sexo de mantenimiento" al comportamiento sexual incluso cuando uno de los miembros de la pareja no está inicialmente "de humor", porque ayuda a mantener la relación.
Y es por eso que San Pablo dice:
1 7 Corintios: 3, 5
El esposo debe dar a su esposa sus derechos conyugales, y también la esposa a su esposo.
No os privéis unos de otros, excepto tal vez por acuerdo por un tiempo limitado, para que os dediquéis a la oración; pero luego volved a juntaros, para que Satanás no os tiente a causa de vuestra falta de dominio propio.
Por lo tanto, concederle a tu cónyuge sus derechos conyugales es lo que debes hacer si deseas un matrimonio largo y feliz. Así es como funciona la naturaleza humana.
Así pues, se puede apreciar cómo estos conceptos se interrelacionan y cómo están conectados con nuestra inteligencia exclusivamente humana.
El Génesis revela que comer del árbol del conocimiento del bien y del mal provocaba que las mujeres tuvieran mayores dolores de parto, lo cual fue el castigo de Eva en su papel de principal cuidadora de los niños.
Y revela cómo el hecho de comer del mismo árbol llevó a que los hombres tuvieran que trabajar duro para conseguir comida para sus familias, porque las mujeres estaban demasiado ocupadas cuidando a los niños, lo cual fue el castigo de Adán en su papel de principal sostén de la familia.
Y la ciencia está de acuerdo. is Nuestra inteligencia única explica estas características distintivas que nos separan de las demás criaturas que Dios ha creado.
En cualquier caso, espero que esto ayude a quien hizo la pregunta, y a cualquier otra persona interesada, con los temas sobre los que se preguntó.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!