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Bart Ehrman, entre muchos otros, sostiene que en Romanos 16:7, San Pablo se refiere a una mujer llamada Junias y que esta mujer era un apóstol.
¿Es cierto esto? ¿Qué pruebas respaldan esta afirmación? ¿Existen otras interpretaciones? Y si hubo una mujer llamada Junia, a quien se le llamó apóstol en el primer siglo, ¿cuáles son las implicaciones?
Jimmy Akin Es su guía sobre este tema complejo y controvertido.
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
Algunas personas han propuesto que hubo mujeres apóstoles en el primer siglo, como Bart Ehrman.
BART: Pero la cosa es que él la llama una de los apóstoles principales. Ella es... eminente entre los apóstoles. ¡Guau! ¡Ah!
¡Vamos a entrar!
* * *
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Bart Ehrman y el Citando mal a Jesús Podcast
Recientemente, Bart Ehrman lanzó un episodio de su podcast Citando mal a Jesús Titulado "¿Qué dijo Pablo sobre las mujeres? Desmintiendo versículos bíblicos mal utilizados".
Aprecio lo principal que él estaba tratando de hacer en este video, que era argumentar que San Pablo no era el hombre que odiaba a las mujeres como a veces se lo retrata.
Parte del argumento de Bart se basaba en la idea de que Pablo no escribió las epístolas pastorales como 1 Timoteo, y no estoy de acuerdo con eso, pero sí aprecio su intento de defender a Pablo contra las acusaciones de misoginia.
Lo que quería destacar hoy era uno de los puntos secundarios que menciona Bart respecto a una mujer llamada Junia, de quien se dice que es apóstol.
Preparando el escenario
Antes de llegar a la parte clave del video para nuestros propósitos, me gustaría preparar el escenario, porque quiero que lo vean en contexto, y quiero reconocer que lo que dice Bart es correcto.
Sostiene que en las iglesias donde Pablo tuvo influencia había mujeres que tenían posiciones de autoridad.
Ahora bien, hay una distinción que debe hacerse entre el ministerio ordenado y el no ordenado (una distinción que se hacía incluso en los tiempos del Nuevo Testamento), pero el tema de quién podía ser ordenado es una cuestión distinta a la cuestión de quién tenía influencia.
Y Bart tiene razón al afirmar que había mujeres en las iglesias paulinas que tenían roles de influencia o autoridad.
Gran parte de su análisis se centra en el último capítulo de Romanos, Romanos 16, donde Pablo habla de un grupo de personas. Por ejemplo, Bart señala que
BART: En primer lugar, dice, indica en el capítulo 16, versículo XNUMX, que una mujer llamada Febe es diácono de una iglesia local, una iglesia en un pueblo llamado Cencreas, cerca de Corinto, y que es diácono allí. ¿De acuerdo? Eso significa que es una de las ministras. La palabra diácono es, de hecho, diakonos Literalmente significa ministro. ¿De acuerdo? Qué interesante.
Bart tiene razón al afirmar que Febe era diaconisa de la iglesia de Cencreas, que era un puerto marítimo cerca de Corinto.
Algunos podrían desafiar a Bart en esto al señalar que la palabra diakonos También se puede traducir como ministro o siervo, y algunas versiones en inglés lo traducen como siervo en lugar de diaconisa.
Pero eso no afecta realmente las cosas, porque Febe aún desempeñaba un papel especial de servicio en la iglesia de Cencrea. Ya sea que se traduzca como «sierva», «ministra» o «diaconisa», sigue siendo un papel especial.
Además, sabemos que en los primeros siglos había mujeres en la Iglesia llamadas diaconisas, que desempeñaban funciones como bautizar e instruir a las mujeres en la fe. Se las menciona, por ejemplo, en los cánones del Primer Concilio de Nicea del año 325 d. C.
Eso es 300 años después, por lo que se puede debatir precisamente cuál era su papel y sus funciones en el primer siglo, pero Bart tiene razón en que Febe era una diaconisa en el primer siglo, cualquiera que fuera lo que ese papel implicara en ese momento.
Luego, Bart menciona a otra mujer prominente del primer siglo.
BART: Pero luego saluda a todas estas personas. Los primeros que saluda son Prisca y Aquila. Estas personas aparecen en el libro de los Hechos como Prisca. Se llama Priscila, el mismo nombre, una versión abreviada de Prisca. Pero es interesante que ella aparezca primero, y se nos dice que son sus colaboradores en Cristo y que arriesgaron sus vidas por Pablo en un momento dado. Tienen una iglesia que se reúne en su casa, y su nombre aparece primero. Normalmente se menciona primero al hombre si es la prioridad, pero no, Prisca aparece primero.
Y aquí, Bart vuelve a tener razón. Priscila o Prisca fue una mujer con una influencia especial en la comunidad cristiana del primer siglo.
Una forma de decirlo es exactamente lo que menciona Bart: Siempre que se mencionan a Priscila y a su marido, Aquila, se menciona a Priscila primero.
Eso es muy inusual para una pareja de esposos, y el hecho de que ocurra cada vez que se les menciona indica que Priscila tenía la personalidad más dominante en la comunidad cristiana. Era la figura más influyente de la familia, al menos en lo que respecta a otros cristianos.
Eso no significa que Aquila no hiciera nada. Pablo describe ambas Priscila y Aquila como sus colaboradores en Cristo, lo que significa que ambos estaban activos en el ministerio cristiano.
Pero la ubicación del nombre significa que Priscila tenía una influencia especial. Fue a quien autores como Pablo y Lucas mencionaron primero, porque causó una impresión más fuerte.
Lucas también indica que Priscila desempeñó un papel en la instrucción de otros en la fe. En Hechos 18:26, indica que, dado que el evangelista Apolos solo conocía el bautismo de Juan, Priscila y Aquila lo llevaron aparte en privado y lo ayudaron a completar su educación cristiana. Así pues, ella ayudó como maestra, aunque no en un contexto litúrgico.
Además,
BART: Luego continúa y saluda a otras personas. Habló de sus compañeros de trabajo, incluyendo a una tal Mary. Saluda a varias personas que tienen reuniones de iglesia en sus casas, y menciona a las mujeres que tienen reuniones de iglesia en sus hogares. Nombra a una mujer que, según él, es mi madre. No se refiere a su madre literal, pero la admira como madre. Así que, pueden revisar toda la lista. Saluda a más de 20 personas, y muchas de ellas son mujeres.
Una vez más, Bart tiene razón.
La María a la que Pablo saluda vivía en Roma, por lo que no era la Virgen María; María era un nombre femenino muy común entre las mujeres judías de aquella época. Pero Pablo indica que esta María ejercía algún tipo de ministerio cristiano. Dice que había trabajado arduamente entre los cristianos romanos.
Solo podemos especular sobre cuál era ese ministerio. Pudo haber sido cualquier cosa, desde evangelizar hasta catequizar o cocinar para las comidas comunes de los cristianos. ¡Quizás las tres cosas, y quizás más!
Pablo también menciona a la madre de Rufo como su propia madre, por lo que, como mínimo, Pablo tenía un respeto especial por ella, aunque no nos dice por qué.
Por cierto, dado el vínculo entre el Evangelio de Marcos y Roma, es al menos posible que este Rufo sea el mismo mencionado en Marcos 15:21, donde se nos dice que era hijo de Simón de Cirene, quien llevó la cruz de Jesús.
Bart se muestra en una posición un poco más inestable cuando dice que saluda a un gran número de personas que tienen iglesias en sus hogares y que son las mujeres las que tienen estas iglesias en sus hogares.
Pablo sólo menciona explícitamente una de esas iglesias —la que dirigían Priscila y Aquila— aunque algunos escritores, incluido yo, hemos sostenido que los patrones de nombres que Pablo menciona en Romanos 16 pueden usarse para deducir la estructura de la comunidad cristiana en Roma en ese momento, dividiéndola en congregaciones locales que se habrían reunido en las casas de la gente.
Sin embargo, las agrupaciones de nombres asociadas con estas aparentes iglesias no están dirigidas uniformemente por mujeres.
Aun así, Bart definitivamente tiene razón en que Pablo tenía un gran respeto por las mujeres y que las mujeres podían tener roles prominentes en las iglesias de Pablo.
De hecho, tuvieron papeles destacados en Otros También las iglesias del primer siglo, porque en el momento en que escribió Romanos, Pablo aún no había visitado Roma (puede consultar Romanos 1:10-13 y 15:22-33 para obtener más información al respecto).
Pablo había conocido a algunos cristianos que vivían en Roma durante sus viajes a otros lugares, como Priscila y Áquila, y, al parecer, la madre de Rufo. Pero nunca había visitado la ciudad, lo que plantea la pregunta de cómo conocía los nombres y las relaciones de tanta gente que vivía allí.
Sospecho que aprendió esto de Tercio, el escriba que redactó la carta para Pablo y conocido por los romanos, lo que sugiere que había estado allí y que tal vez era de allí. Tercio envía sus propios saludos a los romanos en 16:22.
¿Andrónico y Junia?
Dicho esto, ahora estamos en el punto en el que Bart comienza a hablar de una mujer que puede ser un apóstol.
BART: Lo más interesante está en el versículo siete, donde Pablo dice: «Saludad a Andrónico y al joven, mi pariente y mis compañeros de prisión». Es muy gracioso. Estoy leyendo una traducción antigua. Justo la encontré. Creo que es la versión estándar revisada original o algo así. Permítanme leer la traducción que me da, porque eso me da una idea. Dice: «Andrónico verde y género». Mis parientes y mis compañeros de prisión son hombres ilustres entre los apóstoles, pues estuvieron en Cristo antes que yo.
La razón por la que me río es porque los traductores han quitado a la mujer del texto. Lo que dice literalmente en griego, como todos saben, es decir, ¿quién lee esto? Se han escrito libros sobre esto, pero está muy claro que lo que dice es griego, y Andrónico y Junia, es un nombre de mujer. No dice "mis parientes". Dice "mis compatriotas". Y, en otras palabras, "ellos" probablemente significa que son compatriotas judíos y personas notables. Oh, solo dice que son notables entre los apóstoles. Entonces, ¿qué ha pasado aquí? Es algo muy interesante que los traductores han hecho durante mucho tiempo. Toman el nombre de esta mujer, Junia, y lo convierten en un nombre de hombre, Junias, que sería un nombre masculino, pero en griego es un nombre de mujer.
Así que ahora llegamos al meollo del asunto, y tengo que decir que Bart tiene parte de razón y parte de error en lo que hemos oído hasta ahora.
Uno de los puntos donde Bart se equivoca un poco, o al menos es engañoso, es con respecto a la traducción "parientes" en este texto. La palabra griega que corresponde a esto es sungeneis, y esta es una forma plural masculina. can traducirse como “parientes”. Esa es una traducción legítima.
De hecho, Pablo utiliza una serie de designadores masculinos plurales para estos dos individuos: parientes, compañeros de prisión, incluso el pronombre plural “quien”. Todos estos son masculinos en griego.
Pero esto no decide el argumento porque el griego del Nuevo Testamento tiene —como el inglés lo ha tenido históricamente— un masculino inclusivo, especialmente en formas plurales.
Podría decir “Robert y Roberta son mis compañeros parientes”, lo que significa que ambos son de la misma familia que yo, y aunque kinsmen es masculino en gramático forma, no tiene género en su significado. En otras palabras, no te dice la biológico géneros de todas las personas en discusión.
Es como en español, se podría decir: “Mis Padres son Pedro y María” o “Mis padres son Pedro y María. Padres es el plural de capellán, que significa «padre». Así que, «mis padres» o, menos literalmente, pero con mayor precisión, «mis padres».
Así que sólo porque Sungeneis puede traducirse como "parientes" no te dice que las personas que Pablo menciona son ambos hombres. Ambos son judíos, pero uno de ellos pasan fácilmente Puede ser una mujer.
¿Lo que hay en un nombre?
Ahora veamos el argumento de Bart sobre por qué deberíamos entender la compañera de Andrónico como Junia (un nombre de mujer) en lugar de Junias (un nombre de hombre).
BART: Y el nombre Junias —el varón llamado Junias— no es un nombre en el mundo antiguo. Junia es un nombre de mujer, pero los traductores simplemente no pueden creer que esté saludando a una mujer. Así que la llaman hombre y hombre distinguido. Así que sí, eso está mal, pero es una traducción antigua. Debe ser la RSV o algo así. Pero es griego. Es una mujer.
Aquí Bart al menos exagera. Lo que dice en griego no es Junias ni Junia. Es jouniano-con un nu o el sonido N al final de la palabra. Esto se debe a que en griego los sustantivos cambian de forma y adoptan diferentes terminaciones según su función en la oración.
Aquí la palabra está en lo que se conoce como caso acusativo, y por lo tanto toma una terminación que tiene un final. nu o N—jounianoPor lo tanto, hay que inferir, o a veces simplemente adivinar, qué palabra se modifica al ponerla en acusativo. En este caso, podría ser Junias o Junia.
Ahora bien, Bart tiene razón en que Junías No es un nombre que encontremos mencionado en documentos antiguos. Es totalmente cierto.
Eso no significa que nadie en el mundo antiguo se llamara Junias. Quizás algunos hombres sí lo eran, y simplemente no es un nombre registrado en nuestros documentos supervivientes. Sin embargo, es una posibilidad improbable, así que la dejaremos de lado.
Aun así, el asunto no es tan sencillo como Bart lo presenta. Los traductores no suelen imponer sus puntos de vista sobre el texto sin fundamento, así que ¿cómo han justificado los traductores recientes la traducción de Junias?
Bueno, una de las cosas que podría decirte cuál es el género de jouniano Se trata de la acentuación de la palabra, y los acentos no parecen haber estado presentes en los manuscritos originales del Nuevo Testamento. Se añadieron siglos después.
En consecuencia, hay espacio para la discusión aquí. En su comentario sobre Romanos en el comentario biblico de palabras, James Dunn escribe:
jounían Generalmente se ha tomado en el período moderno como Iouniân = Junias, una contracción de Junianus. Pero el simple hecho es que la forma masculina no se ha encontrado en ningún otro lugar, y el nombre se toma más naturalmente como jounían = Junia (Lampe indica más de 250 ejemplos de “Junia”, ninguno de Junias), como lo daban por sentado los comentaristas patrísticos, y de hecho hasta la Edad Media (sv Romanos 16:7; referencias omitidas).
Sobre el mismo tema, Joseph Fitzmyer comenta en el Anchor Bible Commentary:
El nombre masculino Iounias No está atestiguado en ningún otro lugar, pero a menudo se afirma que es una forma abreviada del nombre latino Junianus, Junianius o Junilius. Si esta afirmación fuera correcta, tal nombre indicaría que primero fue esclavo, luego liberado por un dominus [o señor] llamado “Junius” (sv Romanos 16:7, referencias omitidas).
Así que, aunque no tenemos ningún registro del nombre masculino, Junias, Los comentaristas han propuesto que Pablo está usando una forma abreviada de otro nombre masculino, como Junianus, Junianius o Junilius, que se basan en Junius en oposición a Junias.
Y la gente en el mundo antiguo usaba formas abreviadas de nombres o apodos, tal como lo hacemos hoy. Hoy, Jim es una forma abreviada de Jimmy, e incluso Pablo llamó Priscila por el apodo Prisca.
BART: Prisca se llama Priscilla. El mismo nombre, pero abreviado.
Si bien es cierto que, hasta donde sabemos, Junias no era un nombre en el mundo antiguo, podría haber sido una versión abreviada de varios nombres que sabemos que existieron.
Bart no menciona esa posibilidad y por eso presenta su caso contra el nombre masculino como más fuerte de lo que es, pero no quiero culparlo demasiado, porque, francamente, estoy de acuerdo con él.
Junia—el nombre femenino—is La lectura más probable en este caso. Una de las razones —además de que Junias es un nombre desconocido, aunque Junia cuenta con numerosos testimonios— es que así lo entendían todos en la Iglesia primitiva. Como señala Joseph Fitzmyer:
Muchos comentaristas antiguos hasta el siglo XII entendieron que jouniano or Youliano ser la esposa de Andrónico... Se dice que Giles de Roma (1247-1316) fue el primero en romper con la tradición patrística e interpretar a Andrónico y Julia(!) como dos hombres (ibídem.).
Y recordarán que James Dunn señaló que fue en el período moderno que el nombre se tomó como masculino, pero en el período patrístico y hasta la Edad Media se dio por sentado que era femenino.
Entonces, entre el hecho de que Junia es un nombre femenino bien atestiguado, que Junias es desconocido como nombre masculino y que todos durante más de mil años entendieron que el nombre era Junia, no tengo ningún problema en decir que Junia es la lectura más probable.
Bart tiene razón en eso, pero no es tan sencillo como él lo describe.
¿Junia el Apóstol?
Ahora llegamos al núcleo del asunto que quería discutir.
BART: Pero la cosa es que él la llama una de los apóstoles principales. Ella es... eminente entre los apóstoles. ¡Guau! ¡Ah!
Suena muy dramático, pero veamos lo que Pablo realmente escribe. Aquí usaré mi propia traducción literal para evitar prejuicios. Pablo escribe:
Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisión, quienes son insignes entre los apóstoles, y quienes también fueron antes de mí en Cristo (Romanos 16:7, traducción del autor).
Ahora bien, hay dos maneras de interpretar la afirmación de que Andrónico y Junias eran «denominados entre los apóstoles». Podría significar que ambos eran apóstoles notables en ese rol, es decir, que se habían hecho muy conocidos.
O podría significar que eran dignos de mención. a Los apóstoles, es decir, no eran apóstoles, pero los apóstoles se habían fijado en ellos. Como dice Fitzmyer:
La frase preparatoria [griega] en todos los apóstoles puede significar “aquellos de marca (contados) entre los apóstoles” o “aquellos tenidos en estima por los apóstoles” (ibídem.).
Fitzmyer continúa señalando que los eruditos están divididos sobre qué sentido debe preferirse en este pasaje, aunque la mayoría de los que cita prefieren el primero.
El debate termina centrándose en los matices precisos de la palabra que he traducido como “de nota”, que es episémos, pero esta palabra aparece sólo dos veces en el Nuevo Testamento, y dudo en construir un caso basándose en matices.
Además, si el pasaje significa que Andrónico y Junias fueron apóstoles famosos, es bastante sorprendente que nunca oigamos hablar de ellos en otro lugar ni sepamos nada más sobre ellos. Como señala Fitzmyer:
Aparte de la identificación que el mismo Pablo da en las frases siguientes, se trata de conversos al cristianismo por lo demás desconocidos (ibídem.)
Así que resulta extraño que fueran famosos como apóstoles en el primer siglo, a pesar de que no sabemos nada de ellos más allá de lo que se dice aquí. Considero a Pedro y Pablo apóstoles famosos, e incluso extendería esta idea a otros, como Santiago, Juan y Andrés, o incluso a personas como Bernabé, pero no a personas como esta.
Aun así, soy agnóstico sobre qué lectura preferir. Puedo optar por cualquier opción. Quizás Andrónico y Junia simplemente eran muy conocidos. a Los apóstoles, o quizás eran apóstoles muy conocidos. Todavía no he encontrado un argumento que me convenza de una manera u otra, aunque quizás algún día lo haga.
Pero al final, no creo que importe mucho.
¿Quién es un apóstol?
La razón por la que la gente se preocupa por este tema es que tienden a identificar a los apóstoles con otro grupo, que en el Nuevo Testamento se conoce como los Doce. Pero los dos grupos son... No lo mismo.
Los Doce eran un grupo de doce hombres que presenciaron el ministerio y la resurrección de Cristo. Por eso, al reemplazar a Judas, Pedro dice:
Es necesario que uno de los hombres que nos han acompañado durante todo el tiempo en que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, desde el bautismo de Juan hasta el día en que fue recibido arriba de entre nosotros, sea hecho testigo con nosotros de su resurrección (Hechos 1:21-22).
Los Doce son entre los apóstoles, pero no son grupos idénticos. De hecho, el término el apóstol En realidad, solo se encuentra en Lucas y Pablo. su Pero, entre los Evangelios, Mateo y Marcos solo lo usan una vez, y Juan no lo usa en absoluto. En cambio, hablan de los Doce.
Pablo no era miembro de los Doce, pero era apóstol, al igual que otras personas, como Bernabé. De hecho, Lucas llama apóstoles tanto a Pablo como a Bernabé en Hechos 14:14. El término también se usa para referirse a otras personas. En Gálatas 1:19, Pablo se refiere a Santiago el Justo o Santiago el hermano del Señor como apóstol. En Filipenses 2:25, Pablo se refiere a Epafrodito como apóstol de la iglesia de Filipos. En 1 Tesalonicenses 2:7, Pablo se refiere a sí mismo y a sus coautores Silvano y Timoteo como apóstoles.
También tenemos referencias a otros individuos anónimos como apóstoles. En 2 Corintios 8:23, Pablo se refiere a sus compañeros de viaje como apóstoles de las iglesias. Y en 2 Corintios 11:4, se refiere sarcásticamente a un grupo de personas como "super" apóstoles. Unos versículos más adelante, en 2 Corintios 11:13, se refiere a ellos como falsos apóstoles, lo cual es una buena pista de que no se refiere a los Doce, ya que en otro lugar dice que, a diferencia de los Doce, él no es digno de ser llamado apóstol debido a su persecución de la Iglesia. Por lo tanto, no es probable que llame a los Doce falsos apóstoles.
Y en Hebreos 3:1, encontramos al apóstol máximo, que es Jesús mismo, ya que Dios lo envió como su mensajero máximo a la humanidad.
Entonces el término el apóstol tiene más de un significado en el Nuevo Testamento. Como escribe Hanz Deiter Betz en el Diccionario Bíblico Anchor Yale:
La definición básica de Orígenes es sencilla: «Todo aquel que es enviado por alguien es apóstol de aquel que lo envió». El concepto abarca aspectos legales y administrativos y es fundamental para todo tipo de representantes, enviados y embajadores. En el ámbito de la religión cristiana, el término «apóstol» puede referirse a un mensajero, humano o divino, enviado por Dios o Cristo para revelar mensajes o el mensaje del evangelio (v. «Apóstol»; se omiten las referencias).
Así vemos diferentes tipos de apóstoles en los libros del Nuevo Testamento:
- En la cima está Jesús, quien fue enviado por Dios.
- Luego están los Doce, que fueron comisionados por Jesús
- Pablo también fue comisionado por Jesús, pero no como uno de los Doce
- Luego hubo otros que sabemos que fueron enviados por las iglesias, como Epafrodito.
Es discutible en qué categoría se clasifican algunas personas. Por ejemplo, Santiago el Justo podría estar en la misma categoría que Pablo, ya que este dice en 1 Corintios 15:7 que Jesús se le apareció después de la Resurrección. Y Bernabé podría estar en la misma categoría que Epafrodito, ya que en Hechos 13:2-3 Lucas presenta a Bernabé como enviado por la iglesia de Antioquía por orden del Espíritu Santo, pero no se menciona que Jesús se le apareciera.
Aun así, existen varios tipos de apóstoles. No se trata solo de los Doce. Y este uso continuó en la historia cristiana posterior, particularmente para personas que realizaron una notable labor de evangelización en grupos o zonas específicas. Por lo tanto:
- Patricio es el apóstol de los irlandeses.
- Bonifacio es el apóstol de Alemania
- Francisco Javier es el apóstol de las Indias y Japón
- Vicente de Paúl es el apóstol de los pobres.
- Demetrius Gallitzin es el apóstol de los Alleghenies
- Juan Bosco es el apóstol de los jóvenes
- Damián de Molokai es el apóstol de los leprosos.
- Y—ya en el principio—María Magdalena fue la apóstol de los apóstoles, ya que ella les trajo el mensaje de la Resurrección el día que Jesús resucitó.
Así pues, dada la flexibilidad del término el apóstol—tanto en el Nuevo Testamento como en siglos posteriores—no me molesta en absoluto si Junia y su esposo Andrónico habían sido comisionados, como por una iglesia local, tal vez en respuesta a una revelación divina como Bernabé, para evangelizar, para llevar el mensaje de Cristo a otros, y por eso fueron referidos como apóstoles, al igual que otras personas sobre las que leemos en el Nuevo Testamento.
Y no me pasa solo a mí. Tampoco molestó a los cristianos del primer milenio de la historia de la Iglesia, quienes universalmente entendían que Junia era una mujer y tendían a asumir que Pablo se refería a ella como apóstol.
Para citar a Joseph Fitzmyer una vez más:
De hecho, Juan Crisóstomo llegó a decir de Junia: «Cuán grande es la sabiduría de esta mujer que incluso fue considerada digna del título de los apóstoles». El menólogo del siglo X del emperador Basilio Porfirogénito registra el 17 de mayo, la festividad de los santos Andrónico y Junia: «teniendo con él como consorte y ayudante en la predicación piadosa a la admirable mujer Junia, quien, muerta para el mundo y la carne, pero viva solo para Dios, llevó a cabo su tarea».ibídem.; referencias omitidas).
Y Andrónico y Junia puede tener Había sido notable entre los apóstoles que habían sido enviados por las iglesias locales.
De hecho, dado que Pablo dice que son sus parientes o compatriotas, y dado que dice que estaban en Cristo antes que él, se ha especulado que pueden haber estado entre los judíos romanos que Lucas registra que estuvieron presentes en el día de Pentecostés en Hechos 2:10-11.
Es posible que incluso hayan sido comisionados. por la iglesia de Jerusalén volver a Roma y plantar allí la fe cristiana. Esa ¡Sin duda les haría destacar entre los apóstoles de la iglesia local!
Lo que no podemos inferir
Pero transmite una impresión errónea que extiende las cosas más allá de lo que podemos razonablemente inferir:
BART: Pero la cosa es que él la llama una de los apóstoles principales. Ella es... eminente entre los apóstoles. ¡Guau! ¡Ah!
Sí, eso es demasiado. Da la impresión de que Junia es un apóstol en el mismo sentido que Pedro y Pablo: que es eminente entre los apóstoles, como ellos, y eso no es plausible dado que sabemos mucho sobre Pedro y Pablo y prácticamente nada sobre Andrónico y Junia.
Es mucho más probable que hubieran sido enviados, no por Cristo, sino por una iglesia local, y que fueran eminentes entre que grupo de apóstoles.
Como mínimo, no podemos descartar esa interpretación, por lo que es engañoso dar la impresión de que ella debía estar a la altura de los Doce y de gente como Pablo.
Por lo tanto, debemos ser cuidadosos con cómo retratamos a Junia. Creo que... is probable:
- que Junia es una mujer,
- que su marido se llamaba Andrónico,
- que ambos eran judíos,
- que fueron conversos tempranos, antes de Pablo,
- Y estoy abierto a la idea de que eran bien conocidos. a los apóstoles o que eran muy conocidos entre los apóstoles fuera de los Doce,
- Particularmente si habían realizado un trabajo de evangelización temprana en Roma.
- y tal vez había sido enviado allí por la iglesia de Jerusalén para hacer ese trabajo.
Sin embargo, no deberíamos exagerar su papel hasta el punto de ir más allá de la evidencia que tenemos.
Conclusión
Ahora, quiero reconocer el mérito de Bart por lo que intenta hacer. Al concluir esta parte de su podcast, dice:
BART: ¿Qué tan supresor es Pablo de las voces de las mujeres en este caso? Es decir, reconoce que hay mujeres evangelistas, ministras y apóstoles en sus iglesias y en el cristianismo en general. Así que creo que eso contrarresta muchas cosas que podrían parecer negativas. Pablo podría parecer que las mujeres deben ser sumisas, pero aquí está. Es decir, creo que claramente tenía mujeres líderes en sus iglesias.
Bart hace algo bueno al señalar el material de Pablo que indica que no intenta suprimir a las mujeres ni sus voces en la comunidad cristiana. Simplemente... No un miembro del Club de Odiadores de Mujeres He-Man.
Había mujeres en las iglesias del primer siglo, como Febe, que desempeñaba un papel especial como diaconisa. Había mujeres como Priscila, de fuerte personalidad y capaces de enseñar a los hombres, al menos en privado, como Apolos. Y había mujeres como Junia, que podría haber sido considerada un apóstol de menor rango. Así pues, había mujeres que desempeñaban roles especiales de liderazgo en la Iglesia primitiva.
Nada de esto prueba que tuvieran un ministerio ordenado —lo cual, como dijimos, se remonta al Nuevo Testamento—, pero sí contrarresta buena parte del material que se usa para retratar a Pablo como alguien negativo hacia las mujeres. Y aunque no estoy de acuerdo con Bart en todo sobre este tema, tiene razón al intentar corregir esta impresión errónea sobre Pablo.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!
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