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En este episodio, Jimmy analiza el arminianismo, el principal rival del calvinismo en lo que respecta a temas como la gracia, la predestinación y el libre albedrío en los círculos protestantes. En realidad, hay más arminianos que calvinistas, pero no son tan ruidosos. Se oponen a las doctrinas calvinistas de la elección incondicional, la expiación limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos. Entonces, ¿qué creen en cambio? ¿Y su teología concuerda con la enseñanza católica? ¡Escuche este episodio y descúbralo!
Transcripción:
La gracia, la predestinación y el libre albedrío son temas controvertidos y hay muchos puntos de vista sobre ellos.
Muchos católicos han oído hablar del calvinismo, que es una de las principales escuelas de pensamiento protestante sobre estos temas.
Pero el calvinismo no es la única manera de verlos en la comunidad protestante.
De hecho, los calvinistas son una minoría de los protestantes.
Otra visión protestante se conoce como arminianismo.
Así que hoy vamos a analizar el arminianismo y ver qué tan bien concuerda con el catolicismo.
La respuesta... puede sorprenderte.
Una de las mayores escuelas de pensamiento en el mundo protestante se conoce como arminianismo, y hoy vamos a descubrir si un arminiano necesitaría cambiar sus puntos de vista para convertirse en católico.
Hace más de treinta años escribí una pieza titulada De puntillas entre tulipanes, En este artículo exploré qué tan cerca puede estar un católico del calvinismo (una escuela basada en el pensamiento del reformador protestante Juan Calvino) sin violar la enseñanza católica. Concluí, basándome en el pensamiento de St. Thomas Aquinas—¡Que podría estar muy cerca!
Este artículo ha llevado a algunos a pensar que yo mismo soy tomista, aunque no lo soy. No soy miembro de ninguna escuela teológica en particular dentro del catolicismo. Soy simplemente un católico ortodoxo.
Durante mucho tiempo, tuve la intención de escribir un artículo de balance sobre cómo muy lejos de Se podría ser calvinista sin violar la enseñanza católica, pero aún no lo he hecho.
Sin embargo, decidí escribir un artículo sobre el principal rival del calvinismo en los círculos protestantes, conocido como arminianismo, y analizarlo desde una perspectiva católica. De eso es de lo que vamos a hablar hoy.
Jacob Arminio
En primer lugar, un poco de historia para poner el escenario. Jacob Arminio fue un teólogo en Holanda a finales del siglo XVI. Había sido alumno del sucesor de Calvino, Teodoro Beza, pero llegó a cuestionar algunas de las enseñanzas de Calvino. Esto dio lugar a una controversia, pero antes de que pudiera resolverse, Arminio pasó a recibir su recompensa en 1500 a la edad de 1609 años.
Sin embargo, al año siguiente (1610), los seguidores de Arminio presentaron cinco afirmaciones basadas en sus escritos. Sus seguidores fueron llamados los Remonstrantes.
Reconquistar significa presentar una objeción, y los seguidores de Arminio presentaban objeciones al calvinismo, por eso se les llamaba los Remonstrantes.
Las afirmaciones que formularon se conocieron como los Cinco Artículos de Reconvención. En 1618 y 1619, se celebró un sínodo nacional holandés conocido como el Sínodo de Dort, y el sínodo condenó los cinco artículos.
Pero eso no puso fin al asunto, y los Cinco Artículos se convirtieron en los principios centrales del arminianismo, que ha llegado a ser muy influyente en el mundo protestante y se encuentra entre los anglicanos, los bautistas, los metodistas, las iglesias de santidad y las pentecostales. De hecho, el arminianismo es el principal rival del calvinismo.
Y en realidad hay más arminianos que calvinistas en el protestantismo.
Hoy analizaremos los Cinco Artículos y consideraremos si un católico podría estar de acuerdo con ellos.
- Elección condicional
Aquí está el primer artículo. Los arminianos sostienen:
Artículo 1
Que Dios, por un propósito eterno e inmutable en Jesucristo su Hijo, antes de la fundación del mundo, ha determinado, de la raza caída y pecadora de los hombres, salvar en Cristo, por amor de Cristo y por medio de Cristo, a aquellos que, por la gracia del Espíritu Santo, crean en este su Hijo Jesús, y perseveren en esta fe y obediencia de fe, por esta gracia, hasta el fin; y, por otro lado, dejar a los incorregibles e incrédulos en pecado y bajo ira, y condenarlos como alejados de Cristo, conforme a la palabra del Evangelio en Juan 3:36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él”, y también según otros pasajes de la Escritura.
Lo que los protestantes objetan aquí es lo que comúnmente se conoce en el calvinismo como elección incondicional.
La elección incondicional es la idea de que Dios ha elegido a ciertas personas para que sean salvas en el último día, y lo hizo sin que cumplieran ningún tipo de condición. Por eso se dice que la elección es incondicional. Dios simplemente elige a ciertas personas, sin ninguna razón relacionada con ellas, y decide que irán al cielo.
Los Remonstrantes se opusieron a esta idea, y por eso en este artículo dicen que Dios eligió o escogió “a aquellos que, por la gracia del Espíritu Santo, creerán en este su Hijo Jesús”. En otras palabras, Dios elige a aquellos que creen en Jesús para ser salvos, y los que no elige para ser salvos son aquellos que creen en Jesús. no creer.
Así que, según la perspectiva arminiana, la elección no es incondicional. Hay una condición que se debe cumplir para ser elegido por Dios: creer o no en Jesús. Y aquí no estamos hablando de bebés, ni de discapacitados mentales, ni de personas que nunca han tenido una presentación convincente del evangelio. Son cuestiones distintas. Estamos hablando de la manera normativa y convencional de llegar al cielo.
Debido a que no es incondicional, la posición arminiana se llama Elección Condicional.
¿Qué pensaría entonces un católico al respecto? Bueno, como vimos en mi artículo sobre TULIP, no lo haría. have estar de acuerdo con esto, ya que hay figuras católicas como St. Thomas Aquinas que defendía la elección incondicional, pero tampoco tendría por qué estar en desacuerdo con esto, porque el pensamiento católico sobre este tema es mixto.
En los círculos católicos, hay dos escuelas de pensamiento sobre cuándo Dios predestina a alguien a ir al cielo. Una escuela dice que Dios los predestina mérito ante previa, que en latín significa “antes de los méritos previstos”, y el otro dice que Dios predestina a las personas al cielo. mérito postpraevisa, o “después de los méritos previstos”.
Y—porque el término Mérito se ha cargado teológicamente desde la Reforma; debo señalar que no significa que te “ganas” el cielo. Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica Señala:
En lo que se refiere a Dios, no hay derecho estricto a ningún mérito por parte del hombre. Entre Dios y nosotros hay una desigualdad inconmensurable, pues todo lo hemos recibido de él, nuestro Creador (CIC 2007).
Así que no pensemos en los “méritos” como una forma de ganar el cielo, aunque sí se refieren a cosas buenas que hacemos por la gracia de Dios, como creer en Jesús.
Según la primera escuela de pensamiento católica, Dios predestina a ciertas personas a ir al cielo. antes Él observa sus vidas y ve si hacen cosas como creer en Jesús y cooperar con la gracia de Dios. Esto es equivalente a la Elección Incondicional, y esta visión es sostenida por San Agustín, St. Thomas Aquinas, por los tomistas y por algunos de los molinistas más antiguos.
La segunda escuela dice que es al revés. Primero, Dios mira la vida de una persona y ve si hace cosas como creer en Jesús y cooperar con la gracia y, si lo hace,después Dios lo predestina a ir al cielo. Esta opinión es sostenida por la mayoría de los Padres de la Iglesia, tanto latinos como griegos, por San Alberto Magno, por la mayoría de los molinistas y por San Pedro. Francis de Sales.
Esta segunda posición es equivalente a la visión arminiana de la elección condicional, y dado que es una opinión católica permitida, un arminiano no necesitaría cambiar su visión al convertirse en católico.
De hecho, en los últimos tiempos el Magisterio de la Iglesia ha comenzado a utilizar un lenguaje que sugiere esta visión. Por ejemplo, la Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por eso, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada uno a su gracia (CEC 600).
Para ser justos, debo señalar que aquí el Catecismo habla de la predestinación de la muerte de Cristo en la cruz. Sin embargo, si este es un principio general que Dios utiliza al predestinar otras cosas, significaría que, desde su punto de vista fuera del tiempo, toma en cuenta “la libre respuesta de cada persona a su gracia”, es decir, las predestina condicionalmente y no incondicionalmente.
- Expiación ilimitada
Ahora nos ocuparemos del segundo artículo de la protesta. Los arminianos sostienen:
Artículo 2
Que conforme a esto, Jesucristo, el Salvador del mundo, murió por todos los hombres y por todos los hombres, de modo que ha obtenido para todos, por su muerte en la cruz, la redención y el perdón de los pecados; pero que nadie disfruta realmente de este perdón de los pecados sino el creyente, según la palabra del Evangelio de Juan 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”. Y en la Primera Epístola de Juan 2:2: “Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo”.
Aquí los protestantes están respondiendo a lo que en el calvinismo se conoce como Expiación Limitada, que es la idea de que Jesús murió solamente por aquellos que irán al cielo. Su muerte no expió a todos los seres humanos, sino solamente a los elegidos.
Los arminianos rechazan esa idea y toman versículos como 1 Juan 2:2 literalmente: que Cristo murió “por los pecados de todo el mundo”. Por eso, su visión se llama Expiación Ilimitada, ya que no está hecha para un grupo limitado de personas. La muerte de Cristo expió por todos, y quienes creen en Jesús obtienen los beneficios de esa expiación.
¿Qué opinaría un católico sobre esto? Francamente, ¡estaría de acuerdo! Como vimos en mi artículo sobre TULIP, este es uno de los puntos en los que un calvinista que se convierte al catolicismo necesita modificar su punto de vista hasta cierto punto, porque la Iglesia Católica es muy firme en el hecho de que Jesús murió por todos.
El sistema Catecismo de la Iglesia Católica establece lo siguiente:
La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que supera y abraza a la vez a todas las personas humanas y se constituye en cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor. para todos (CEC 616, énfasis en el original).
Por lo tanto, un arminiano tampoco necesitaría cambiar su punto de vista sobre este punto.
- Incapacidad total
Ahora nos ocuparemos del tercer artículo de la amonestación. Los arminianos sostienen:
Artículo 3
Que el hombre no tiene la gracia salvadora de sí mismo, ni de la energía de su libre albedrío, por cuanto él, en el estado de apostasía y pecado, no puede de sí mismo ni pensar, ni querer, ni hacer nada que sea verdaderamente bueno (como lo es eminentemente la fe salvadora); sino que es necesario que nazca de nuevo de Dios en Cristo, por medio de su Espíritu Santo, y sea renovado en entendimiento, inclinación o voluntad, y todos sus poderes, para que pueda entender, pensar, querer y efectuar correctamente lo que es verdaderamente bueno, conforme a la Palabra de Cristo, Juan 15:5, “Separados de mí nada podéis hacer”.
En esencia, los protestantes afirman aquí lo que en los círculos calvinistas se conoce como depravación total. Sin embargo, ese término ha provocado mucha confusión, porque ha llevado a mucha gente a pensar que los calvinistas sostienen que los seres humanos son tan malvados como es posible, que son totalmente depravados y que nunca pueden hacer nada más que el mal constante.
Pero eso es claramente falso. Tu dulce abuelita no es Hitler ni el Anticristo, y los calvinistas lo saben. Por consiguiente, a pesar del acrónimo TULIP, algunos han preferido otras formas de expresar este punto. Por ejemplo, la calvinista Loraine Boettner se refirió a este punto como “Incapacidad total”, es decir, una incapacidad total de recurrir a Dios sin la gracia divina.
Los remonstrantes están de acuerdo en lo esencial con esa posición, y lo mismo hace la Iglesia Católica. El Concilio de Trento rechazó infaliblemente la siguiente proposición:
Que sin la inspiración anticipatoria del Espíritu Santo y sin su asistencia el hombre puede creer, esperar y amar o arrepentirse, como debe, para que le sea conferida la gracia de la justificación (Trento, Decreto de Justificación, lata. 3).
Así pues, sí, todos estamos de acuerdo en que necesitamos la gracia de Dios para poder acercarnos a Él. Debido al pecado original, no podemos hacerlo por nosotros mismos. Dios debe tomar la iniciativa de darnos su gracia y permitirnos acercarnos a Él. Un arminiano, por tanto, no necesitaría cambiar su punto de vista sobre este punto.
- Gracia resistible
Ahora nos ocuparemos del cuarto artículo de la Reconvención. Los arminianos sostienen:
Artículo 4
Que esta gracia de Dios es el principio, la continuación y el cumplimiento de todo bien, hasta tal punto que el hombre regenerado, sin la gracia preventiva, asistente, despertadora, seguidora y cooperativa, no puede pensar, querer ni hacer el bien, ni resistir ninguna tentación al mal; de modo que todas las buenas acciones o movimientos que puedan concebirse deben atribuirse a la gracia de Dios en Cristo. Pero respecto al modo de operación de esta gracia, no es irresistible, puesto que está escrito acerca de muchos que han resistido al Espíritu Santo en Hechos 7 y en muchos otros lugares.
En este caso, los protestantes se oponen a lo que en el calvinismo se conoce como gracia irresistible. Según los calvinistas, Dios da a quienes Él elige una “gracia eficaz” que asegura infaliblemente que quienes la reciben llegarán a la fe en Cristo. No pueden resistirla y rehusarse a llegar a la fe, por eso se la llama gracia irresistible.
Los arminianos no están de acuerdo, y comúnmente se refieren a la gracia que Dios da a las personas como “gracia preveniente”, como lo hacen aquí. Preventivo significa “venir antes”, por lo que esta gracia te es dada antes llegas a la fe en Cristo. Sin embargo, sostienen que esta gracia es no está irresistible; gente can Se niegan a actuar conforme a la gracia que se les da y se niegan a recurrir a Dios. Por eso, a esta posición a veces se la llama Gracia Resistible.
¿Qué pensaría un católico de esto? En primer lugar, los católicos no tienen ningún problema con el concepto de la gracia preveniente. Catecismo de la Iglesia Católica establece lo siguiente:
Cada vez que comenzamos a orar a Jesús, es el Espíritu Santo quien nos atrae al camino de la oración con su gracia preveniente (CEC 2670).
Notarás que esto se refiere a la gracia preveniente que se nos otorga cada vez que oramos a Jesús, y generalmente se entiende que lo mismo es cierto para cada buena acción que realizamos, que es una de las cosas a las que se refiere el Cuarto Artículo de la Reconvención. El Concilio de Trento declaró:
El mismo Cristo Jesús como la “cabeza en los miembros” [Ef. 4:15] y “como la vid en los sarmientos” [Jn. 15:5] infunde continuamente su virtud en dichos justificados, virtud que siempre precede a sus buenas obras, y que las acompaña y las sigue (Trento, Decreto de Justificación 16).
En segundo lugar, la Iglesia Católica no tiene ningún problema con la idea de que se pueda resistir a la gracia preveniente. El Catecismo afirma:
La libre iniciativa de Dios exige La respuesta libre del hombre, pues Dios ha creado al hombre a su imagen, dándole, junto con la libertad, el poder de conocerlo y amarlo. El alma sólo entra libremente en la comunión de amor (CEC 2002, énfasis en el original).
En tercer lugar, aunque esto va más allá de lo que los Remonstrantes dijeron explícitamente en el Artículo Cuarto, ellos sostuvieron que Dios ofrece gracia preveniente a todos, haciendo posible que todos se salven si creen en Jesús. La Iglesia Católica está de acuerdo. El Concilio Vaticano II declaró:
Puesto que Cristo murió por todos los hombres, y puesto que la vocación última del hombre es de hecho una y divina, debemos creer que el Espíritu Santo, de un modo conocido sólo por Dios, ofrece a todo hombre la posibilidad de asociarse a este misterio pascual (Vaticano II, GS 22).
“Estar asociados a este misterio pascual” significa ser salvados por medio de Jesús.
En vista de las consideraciones anteriores, un arminiano no necesitaría cambiar sus puntos de vista respecto a la gracia preveniente.
- Perseverancia condicional
Ahora nos ocuparemos del quinto artículo de la protesta. Los protestantes afirmaron:
Artículo 5
Que aquellos que están incorporados a Cristo por la verdadera fe, y por ello se han convertido en participantes de su Espíritu vivificante, tienen por ello pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y obtener la victoria; siendo bien entendido que es siempre por medio de la gracia asistente del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste por medio de su Espíritu en todas las tentaciones, les extiende su mano, y si solamente están listos para el conflicto, y desean su ayuda, y no son inactivos, los guarda de caer, de modo que, por ninguna astucia o poder de Satanás, pueden ser extraviados ni arrebatados de las manos de Cristo, conforme a la Palabra de Cristo, Juan 10:28: “Ni nadie las arrebatará de mi mano”. Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar de nuevo el primer comienzo de su vida en Cristo, de volver de nuevo a este presente mundo malo, de alejarse de la santa doctrina que les fue entregada, de perder la buena conciencia, de quedar desprovistos de la gracia, eso debe determinarse más particularmente a partir de la Sagrada Escritura, antes de que nosotros mismos podamos enseñarlo con la plena persuasión de nuestra mente.
Aquí los Remonstrantes están cuestionando lo que en el calvinismo se conoce como la Perseverancia de los Santos, que es la creencia de que Dios guardará a los elegidos de realizar aquellas acciones que les costarían su salvación, para que todos ellos—sin falta—perseverarán en la gracia hasta el final de la vida y así serán salvos en el último día.
En otras palabras, si eres vez salvo, Dios te impedirá cometer pecado mortal para que pierdas la salvación.
En el momento de redactar los Cinco Artículos en 1610, los Remonstrantes cuestionaban la Perseverancia de los Santos y sospechaban que las personas podían perder la salvación, pero aún no estaban completamente convencidos de que esto fuera cierto. Por eso dicen que “debe determinarse más particularmente a partir de la Sagrada Escritura”, es decir, necesitaban estudiar más el tema.
Cuando el Sínodo de Dort se reunió en 1618 y 1619, ya had Convencerme de que la Perseverancia de los Santos es falsa y que la gente can perder su salvación. Esta ha sido la creencia estándar entre los cristianos arminianos desde entonces.
Entonces, ¿qué pensaría un católico de este rechazo de la Perseverancia de los Santos? Estaría de acuerdo con ello. Catecismo de la Iglesia Católica establece lo siguiente:
El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es el amor mismo. Trae como consecuencia la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es redimido por la conversión y el perdón de Dios, causa la exclusión del reino de Cristo y la muerte eterna del infierno, pues nuestra libertad tiene el poder de hacer opciones para siempre, sin vuelta atrás (CEC 1861).
La Iglesia Católica así Está de acuerdo Con los arminianos que es posible que una persona pierda la salvación.
Afortunadamente, también es posible recuperarla, lo que ocurre ordinariamente mediante el sacramento de la confesión. En cualquier caso, católicos y arminianos están de acuerdo en la posibilidad de perder la salvación, por lo que un arminiano no necesitaría cambiar su punto de vista sobre este punto.
En mi artículo TULIP, vimos que era posible para alguien que provenía de un trasfondo calvinista abrazar la fe católica con algunas modificaciones en su visión, pero aquí hemos visto que un arminiano podría convertirse en católico sin modificar sus puntos de vista sobre los puntos que hemos tratado.
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