¿Un problema lógico para el purgatorio? (con la participación de Gospel Simplicity)

¿Qué ocurre cuando un youtuber protestante reflexivo lanza una crítica lógica del purgatorio y las indulgencias? Jimmy Akin ¡Ofrece una respuesta brillante y caritativa! En este episodio, Jimmy desglosa el desafío de Austin Suggs (Gospel Simplicity), revela el cambio importante en la enseñanza católica de la “satisfacción” a la “santificación”, y muestra cómo la oración, la gracia y el amor resuelven maravillosamente el enigma. Amable, profundo y sorprendentemente unificador: ¡no querrás perderte este diálogo católico-protestante! Escúchalo ahora en The Jimmy Akin Podcast.

 

TRANSCRIPCIÓN: 

Coming Up

Austin sugiere: He estado reflexionando mucho sobre la doctrina católica del purgatorio y me he topado con un callejón sin salida. Es lo siguiente: una vez que se introduce la idea de las indulgencias, toda la lógica del purgatorio empieza a perder mucho sentido.

¡Vamos a entrar!

* * *

¡Hola, amigos!

Ya estamos en nuestro segundo año del podcast, y puedes ayudarme a seguir produciéndolo durante muchos años más —y obtener acceso anticipado a los nuevos episodios— visitando [enlace]. Patreon.com/JimmyAkinPodcast

 

Introducción

Hoy interactuaré con un vídeo de Austin Suggs de Gospel Simplicity, algo que ya he hecho antes.

Austin es un tipo caritativo y considerado, y en el episodio 21, interactué con un video que había hecho explorando un intento de hacer que la sola scriptura sea más defendible.

Hoy voy a interactuar con un vídeo que realizó titulado “Una crítica lógica del purgatorio”.

Después de que publicara el vídeo, le respondí para avisarle de que le contestaría, y él muy amablemente me indicó que le interesaría conocer mi opinión.

Además, y como es típico de una persona tan considerada, Austin me envió por correo electrónico el guion que había utilizado para el vídeo.

Como ya habéis oído, ha estado reflexionando sobre la idea del purgatorio, y se ha topado con un dilema cuando esta doctrina se combina con la idea de las indulgencias.

Así que voy a explicar el dilema, pero primero quiero dejar que Austin aclare lo que está diciendo. No intentando hacerlo.

Por ejemplo, no está argumentando que el purgatorio sea falso ni que no se deba creer en el purgatorio o en las indulgencias.

Austin: Mi intención es comprender, así que espero con interés los comentarios, diálogos y respuestas que surjan de este video. Permítanme aclarar algo desde el principio: este video no argumenta en contra del purgatorio en general. Tampoco trata sobre los argumentos bíblicos o históricos a favor del purgatorio o las indulgencias. Si bien son cuestiones importantes, no son el tema que nos ocupa. Simplemente intento comprender la lógica.

Y lo reitera al final del vídeo.

Austin: Permítanme aclarar una vez más lo que no estoy diciendo. No rechazo la idea de que necesitemos purificarnos antes de entrar plenamente en la presencia de Dios. De hecho, creo que muchos protestantes podrían afirmar algo así, pero considero que, al analizar el sistema católico en su totalidad, especialmente la combinación del lenguaje jurídico sobre la deuda, el lenguaje terapéutico sobre la sanación y la práctica de las indulgencias, se llega a un conjunto de conceptos que no encajan fácilmente. La cuestión no es si Dios debe purificarnos, sino cómo y si nuestras explicaciones de ese proceso tienen realmente sentido.

De hecho, Austin afirma que espera que católicos y protestantes puedan ponerse de acuerdo sobre el purgatorio.

Austin: Mis preguntas surgieron, en realidad, al leer el libro del Dr. Salkeld sobre si católicos y protestantes podrían ponerse de acuerdo sobre el purgatorio, con la esperanza de que la respuesta fuera afirmativa.

Así pues, este es un reto amistoso y comprensivo que Austin me plantea, y espero poder ofrecer una respuesta amistosa y comprensiva.

Permítanme comenzar ofreciendo un breve resumen de la enseñanza católica sobre el purgatorio y las indulgencias, y cómo se han desarrollado estas ideas.

 

La enseñanza católica sobre el purgatorio

En lo que respecta al purgatorio, la enseñanza de la Iglesia es, en realidad, muy escasa.

El núcleo de la enseñanza de la Iglesia sobre el purgatorio se formula en el párrafo 1054 del Catecismo de la Iglesia Católica, que dice:

Catecismo de la Iglesia Católica 1054

Quienes mueren en la gracia y la amistad de Dios, imperfectamente purificados, aunque tienen la seguridad de su salvación eterna, se someten a una purificación después de la muerte para alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios.

Podemos resumir esta enseñanza de la siguiente manera:

Enseñanza sobre el Purgatorio

1. Los salvados que no estén completamente puros al morir serán purificados ante el cielo.

Purgatorio es simplemente el nombre que recibe esta purificación. Como dice el Catecismo en otro lugar:

Catecismo de la Iglesia Católica 1031

La Iglesia da el nombre purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es enteramente distinta del castigo de los condenados.

Si estás de acuerdo en que los salvados que no se purifican completamente al morir se purificarán antes de ir al cielo, diría que estás de acuerdo con la doctrina del purgatorio. Estás de acuerdo con la esencia de la idea.

Y por eso creo que no solo puede Católicos y protestantes coinciden en que existe el purgatorio, creo que suelen... do De acuerdo, al menos implícitamente.

Si le preguntas a la mayoría de los protestantes: "¿Hay personas que siguen siendo imperfectas al final de sus vidas? ¿Todavía tienen defectos e imperfecciones, como tentaciones de pecar?", responderán: "¡Claro que sí! ¡Por supuesto! Me imagino que no seré perfecto al final de mi vida".

Y si les preguntas: “¿Estas personas seguirán siendo imperfectas cuando estén en el cielo? ¿Seguirán teniendo defectos, imperfecciones y tentaciones de pecar en el cielo?”, responderán: “¡No, por supuesto que no! No pecaremos ni seremos tentados a pecar en la presencia de Dios”.

Bueno, ahí lo tienen. Ambas partes están de acuerdo, porque si algunas personas son imperfectamente puras al final de la vida, pero se mantendrá Si en el cielo son perfectamente puros, entonces entre la muerte y el cielo debe haber algún tipo de purificación.

Por lo tanto, sostengo que podemos —y generalmente lo hacemos— estar de acuerdo en que existe un purgatorio una vez que esto se señala.

Es solo una cuestión de que tipo de purificación hay. En otras palabras, que tipo ¿El purgatorio? ¿Cómo deberíamos conceptualizarlo?

Aquí hay varias opciones.

Por ejemplo, el mero hecho de que exista una purificación no significa que lleve tiempo, y los católicos pueden estar contentos de reconocerlo.

Dios ciertamente es capaz de purificar a las personas en un instante. Después de todo, como dice San Pablo en 1 Corintios 15:

1 Corintios 15:51-52

Todos seremos transformados, en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al son de la última trompeta.

Así que, si sigues vivo en la Segunda Venida, sin duda serás transformado en un instante, por lo que no hay razón por la que Dios no pudiera obrar una transformación tan instantánea antes de la Segunda Venida, entre el momento en que una persona muere y el momento en que entra al cielo.

También tenemos una indicación de cómo ocurrirá la transformación en la Segunda Venida. Como dice 1 Juan 3:2:

1 Juan 3:2

Sabemos que cuando él aparezca seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como es.

Esto sugiere que la causa de nuestra transformación será un encuentro con Cristo mismo. No es algo extrínseco o ajeno a nuestra relación con Cristo lo que nos transformará.

Es el encuentro con Cristo mismo y la aplicación de su gracia salvadora lo que produce el cambio en nosotros.

Bueno, así como Dios puede transformarnos instantáneamente tanto en la Segunda Venida como en el momento de la muerte, Dios también puede transformarnos instantáneamente por un encuentro con Cristo-ambas en la Segunda Venida además a punto de morirse.

La mayoría de los protestantes no piensan mucho en la purificación que ocurre entre la muerte y el cielo, pero quienes sí lo hacen generalmente la entienden en estos términos.

Y no hay ningún problema con esto desde un punto de vista católico. En su encíclica de 2007 Spe SalviEl Papa Benedicto XVI entendió el purgatorio como un encuentro transformador con Cristo que no puede medirse en el tiempo terrenal.

No impuso esta interpretación como una cuestión de creencia católica vinculante, pero sí la recomendó para que la consideráramos como una forma ortodoxa católica de conceptualizar el purgatorio.

Él escribió:

Spe Salvi 47

Algunos teólogos recientes opinan que el fuego [del purgatorio], que a la vez quema y salva, es Cristo mismo, Juez y Salvador. El encuentro con él es el acto decisivo del juicio. Ante su mirada, toda falsedad se desvanece. Este encuentro, al quemarnos, nos transforma y nos libera, permitiéndonos llegar a ser verdaderamente nosotros mismos.

También dijo:

Spe Salvi 47

Es evidente que no podemos calcular la «duración» de este fuego transformador según las medidas cronológicas de este mundo. El «momento» transformador de este encuentro escapa a la comprensión del tiempo terrenal; es el tiempo del corazón; es el tiempo de «transición» a la comunión con Dios en el Cuerpo de Cristo.

Así pues, tanto protestantes como católicos coinciden en que existe una purificación para los salvados entre la muerte y el cielo, que es la idea central del purgatorio.

Ellos también puede Concibe esto como una purificación instantánea debida a un encuentro transformador con Cristo.

 

Purgatorio e indulgencias

Existe un segundo aspecto de la enseñanza católica sobre el purgatorio, que se resume en el párrafo 1055 del Catecismo:

Catecismo de la Iglesia Católica 1055

En virtud de la “comunión de los santos”, la Iglesia encomienda a los difuntos a la misericordia de Dios y ofrece sus oraciones, especialmente el santo sacrificio de la Eucaristía, por ellos.

Por lo tanto, podemos agregar esto también a nuestra lista de enseñanzas primarias sobre el purgatorio. Además del hecho de que la purificación existe,

2. Los vivos pueden, de alguna manera, ayudar a quienes están experimentando esta purificación.

Se dice que esta ayuda se proporciona en virtud de la comunión de los santos, y solo menciona las oraciones de la Iglesia, especialmente la oración del santo sacrificio de la Eucaristía.

Este párrafo no menciona las indulgencias, pero sí se mencionan en el párrafo 1032, que dice:

Catecismo de la Iglesia Católica 1032

La Iglesia también recomienda la limosna, las indulgencias y las obras de penitencia realizadas en favor de los difuntos.

Así pues, la Iglesia entiende las indulgencias como una de las maneras en que los vivos pueden ayudar de algún modo a quienes están experimentando la purificación del purgatorio.

Los caprichos son una parte fundamental del dilema de Austin, así que dediquemos unos instantes a analizar este concepto.

Ahora bien, las indulgencias no son algo en lo que los protestantes crean o practiquen en su propia comunidad, sino que constituyen un tema distinto al del purgatorio.

Esto es importante, porque Austin dice:

Austin: Esta investigación comenzó con la siguiente pregunta: Si el purgatorio es realmente necesario para la purificación final del alma, ¿cómo puede verse afectado de manera significativa por las indulgencias?

Es una pregunta interesante, pero las indulgencias son un tema distinto al del purgatorio.

Se puede creer perfectamente en la existencia de una purificación final después de la muerte y, sin embargo, no creer en las indulgencias.

Por lo tanto, diría que tanto católicos como protestantes pueden sostener —y generalmente lo hacen, al menos implícitamente— que existe una purificación final o purgatorio.

La cuestión es si —o en qué medida— pueden también estar de acuerdo en cuanto a los caprichos.

Y creo que coinciden más de lo que se suele reconocer.

La idea de las indulgencias se basa en varios conceptos subyacentes, y podemos estar de acuerdo en la mayoría de ellos.

En términos sencillos que deberían ser accesibles para personas de diversos orígenes cristianos, podríamos resumir las ideas básicas involucradas de esta manera:

Principios fundamentales

1. Cuando Dios perdona los pecados de una persona, puede dejar consecuencias con las que esa persona tendrá que lidiar.

Por ejemplo, en 2 Samuel 12, el profeta Natán confronta al rey David sobre su adulterio con Betsabé, y leemos:

2 Samuel 12: 13-14

David le dijo a Natán: «He pecado contra el Señor».

Entonces Natán le dijo a David: «El Señor también te ha perdonado tu pecado; no morirás. Sin embargo, por haber despreciado al Señor con este acto, el hijo que te ha nacido morirá».

Así pues, Dios perdona el pecado de David, pero David aún tiene que afrontar la muerte de su hijo como consecuencia de su adulterio.

Un segundo principio es que

2. El propósito de estas consecuencias es ayudarnos a crecer en santidad.

Como dice Hebreos 12:

Hebreos 12: 6, 10

El Señor disciplina a quien ama y castiga a todo hijo que recibe.

Nuestros padres terrenales nos disciplinaron por un corto tiempo, según les pareció mejor, pero él nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad.

Así pues, aunque Dios ya ha perdonado nuestros pecados, todavía nos permite experimentar las consecuencias negativas de ellos para que podamos crecer en santidad.

Para describir esto, las Escrituras utilizan el lenguaje de la disciplina y el castigo —del castigo paternal— y estas consecuencias no son en absoluto agradables. Como dice Hebreos 12:11:

Hebreos 12:11,

Por el momento, toda disciplina parece más dolorosa que placentera, pero luego produce el fruto pacífico de la justicia para aquellos que han sido entrenados en ella.

Así que Dios no nos disciplina sin motivo. Lo hace específicamente para que podamos crecer en santidad y experimentar las bendiciones que esto conlleva.

Ahora introduzcamos un tercer principio:

3. Dios puede ayudar a una persona porque otra le ha agradado.

Por ejemplo, en Mateo 15, Jesús ayuda a la hija de una mujer cananea porque su madre agradó a Jesús con su fe. La hija estaba poseída por un demonio, y por eso...

Mateo 15:25-28

[Su madre] se acercó y se arrodilló ante él, diciendo: “Señor, ayúdame”.

Y él respondió: «No está bien quitarles el pan a los hijos y echárselo a los perros».

Ella dijo: "Sí, Señor, pero aun los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos".

Entonces Jesús le respondió: «¡Oh mujer, grande es tu fe! Que se haga contigo como deseas». Y su hija sanó al instante.

Así pues, la mujer cananea agradó a Jesús con su fe, y él ayudó a su hija liberándola del demonio.

Esto nos lleva al cuarto principio, que es que

4. Porque una persona le ha complacido, Dios puede ayudar a otra persona disminuyendo las consecuencias que quedan después de que un pecado ha sido perdonado.

Por ejemplo, en 1 Reyes 11, Salomón ha pecado, y Dios le dice que le quitará el reino, pero mitiga esta consecuencia de dos maneras. Dios dice:

1 11 Reyes: 11-13

Sin duda te arrebataré el reino y se lo daré a tu siervo. Pero por amor a David, tu padre, no lo haré en tus días, sino que se lo arrebataré a tu hijo. Sin embargo, no te quitaré todo el reino, sino que le daré una tribu a tu hijo, por amor a David, mi siervo, y por amor a Jerusalén, la ciudad que he escogido.

Así pues, Dios mitiga las consecuencias de los pecados de Salomón, primero, al no arrebatarle el reino durante su época, y segundo, al no arrebatarle todo el reino.

La razón por la que hace esto es porque el padre de Salomón, el rey David, le había complacido. Dice que no quitará el reino en tiempos de Salomón por amor a David, tu padre, y dice que no quitará todo el reino por amor a David, mi siervo.

Otro principio es:

5. Una persona que ha agradado a Dios puede pedirle que haga esto.

En otras palabras, podría decir: “Padre, si te he complacido, por favor ayuda a fulano con las consecuencias negativas de sus pecados que está experimentando”.

Aquí no le pedimos a Dios que deje a la persona sin santidad. Más bien, le pedimos que la ayude a alcanzar la santidad de una manera que implique menos incomodidad.

Ahora, no lo haces deben acudir haber agradado a Dios para poder pedirle algo. Cuando Jesús se enfrenta a los endemoniados de Gadara, leemos:

Mateo 8:31-32

Y los demonios le rogaron, diciendo: «Si nos expulsas, envíanos a la piara de cerdos».

Y les dijo: «Id».

Demonios que probar definitivamente No han agradado a Dios con su comportamiento, pero cuando los demonios que habitan en los endemoniados de Gadara le piden a Jesús que los envíe a la piara de cerdos, Jesús accede a su petición y les dice: «Vayan».

Así que no necesitas haber agradado a Dios para pedirle algo, pero sí ayuda. Como nos dice Santiago:

Santiago 5:16

La oración de una persona justa tiene un gran poder ya que está obrando.

Así que, si has agradado a Dios, te ayudará al hacer peticiones.

Por ejemplo, supongamos que alguien a quien quieres mucho, digamos tu cónyuge, ha desarrollado una adicción al alcohol o a las drogas.

Afortunadamente, se han dado cuenta de que esto les está perjudicando, han decidido dejar de hacerlo y han pedido perdón a Dios.

Todo eso está muy bien, pero ahora tienen que lidiar con las consecuencias negativas de sus actos en forma de síntomas de abstinencia.

Ahora bien, esos síntomas de abstinencia podrían desempeñar un papel valioso para ayudar a la persona a evitar el abuso de drogas o alcohol en el futuro.

Tras la abstinencia, podrían decirse a sí mismos: “¡Guau! Eso fue terrible. ¡Nunca quiero volver a pasar por eso!”.

Pero este no es el la única manera que pudieran ser ayudados. Dios también podría tocarlos con su gracia de una manera especial que les ayudara a crecer en santidad sin estos síntomas, o al menos sin su intensidad total.

Y muchos cristianos oraban por su cónyuge y decían: “Padre, por favor, ayuda a mi cónyuge. Por favor, disminuye o elimina los síntomas de abstinencia y dale la gracia de volver a la sobriedad de una manera más fácil”.

Esa es una oración cristiana perfectamente razonable, así que no hay nada de malo en rezarla.

Además, si está bien que un individuo haga esto, está bien que la iglesia lo haga como comunidad.

Nuestro sexto principio es, por lo tanto:

6. La Iglesia puede pedirle a Dios, como comunidad, que haga esto.

Y sabemos que la Iglesia agrada a Dios. En Apocalipsis 19:8 leemos:

Apocalipsis 19:8

Se le concedió [a la Iglesia] vestirse de lino fino, resplandeciente y puro, pues el lino fino son las obras justas de los santos.

Así pues, la Iglesia es representada revestida de las obras justas de los santos —es decir, de todo el pueblo de Dios— y esto le agrada.

Una persona que ha agradado a Dios puede pedirle que ayude a otra a afrontar las consecuencias negativas del pecado, y así la Iglesia —que sabemos que agrada a Dios— puede hacer lo mismo.

De hecho, si se sabe que el cónyuge de alguien está luchando contra el síndrome de abstinencia de drogas o alcohol, estoy seguro de que hay muchas iglesias locales que inmediatamente iniciarán una cadena de oración por esa persona.

Hasta ahora, no creo que ninguno de estos principios resulte objetable para un protestante típico. Creo que, en general, estamos de acuerdo en ellos.

Pero hay otro principio sobre el que podría haber un poco más de desacuerdo.

El séptimo principio es que

7. Los líderes de la Iglesia pueden pedirle a Dios que haga esto en nombre de la Iglesia.

En los círculos católicos, este principio suele expresarse en términos del poder de las llaves que Cristo le dio a su Iglesia.

Primero se los dio a San Pedro en Mateo 16:19, y luego le da el poder de atar y desatar a la Iglesia en general en Mateo 18:18.

Ya hablamos del significado de las llaves en el episodio 42, así que puedes consultarlo para obtener más información.

Pero no creo que debamos centrarnos en la idea de las llaves y lo que representan aquí, porque creo que hay un principio subyacente en el que ambos estamos de acuerdo y para el que no es necesario invocar las llaves.

Es decir, que los líderes de la Iglesia pueden pedirle a Dios que haga cosas en favor de la Iglesia.

Obviamente, eso lo hacen todo el tiempo en las iglesias locales.

Ya sea que asistas a una iglesia protestante o católica, es muy probable que veas al pastor levantarse y orar a Dios en nombre de toda la congregación, pidiéndole a Dios una serie de cosas.

Por ejemplo: “Padre, por favor ayuda a todos los que luchan contra la adicción a las drogas y al alcohol”, o “Padre, por favor ayuda a todas las mujeres que están considerando abortar”, o “Padre, por favor ayúdanos a predicar el evangelio a los demás”.

Y la gente responde a eso, por ejemplo, diciendo "Amén", que significa "Que así sea".

Bueno, ¿es necesario estar presente cuando los líderes de la iglesia oran en nombre de la iglesia?

No, no es necesario. Personalmente, tengo la intención de orar por todo lo bueno, incluso si no soy consciente de ello. Dios sabe de la petición de oración aunque yo no lo sepa, así que en general le confío las necesidades del mundo.

Así que, si hay un niño en las calles de Kinshasa al que nunca he conocido, que nunca conoceré y del que ni siquiera sé nada, y si ese niño se está muriendo de hambre y reza para tener suficiente comida para sobrevivir, entonces mi intención es estar ahí mismo, al lado de ese niño, rezando para que Dios le ayude a conseguir la comida que necesita.

Es como en la oración del Padre Nuestro, cuando decimos:

Mateo 6:9-13

Nuestro padre en el cielo,
santificado sea tu nombre.
Venga tu reino
Hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada día,
y perdona nuestras deudas,
como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Y no nos dejes caer en la tentación,
Mas líbranos del mal.

Cuando digo esa oración, no solo estoy orando por mí mismo, o por las personas que van a mi iglesia, o por personas específicas que conozco. Estoy orando por todo el mundo. , aunque nunca llegue a conocerlos ni a saber de ellos.

Bueno, si oro de forma tan general, también estoy orando por todo aquello por lo que los líderes de la Iglesia también están orando.

Lo que me importa no es haber oído hablar de la necesidad, sino que esa necesidad exista, que Dios pueda satisfacerla y que sería bueno que Dios la cumpliera.

Si se cumplen esas condiciones, implícitamente estoy rezando para que así sea, lo sepa o no.

Ahora bien, puede que no todo el mundo piense en estos asuntos de forma tan cósmica como yo, pero sospecho que hay mucha gente que le ha pedido a Dios que haga el bien en el mundo, aunque no conozcan los detalles de la situación.

Sospecho que hay aún más que lo serían. dispuestas orar por las situaciones si tan solo las conocieran.

Y Dios sabe la disposición de estas personas a orar por tales cosas, para que él pueda atender sus peticiones implícitas.

Pero incluso si te limitas estrictamente a aquellos que do Si bien es cierto que los líderes de la iglesia pueden conocer una situación particular, sin duda pueden orar en nombre de la iglesia por necesidades específicas.

Así que doy por seguro que

7. Los líderes de la Iglesia pueden pedirle a Dios que haga esto en nombre de la Iglesia.

Esto nos lleva a nuestro octavo y último principio, que:

8. Cualquier persona que tenga esa necesidad puede recibir ayuda de esta manera.

No importa si la persona está viva o muerta. Podemos orar por cualquiera que necesite ayuda, así que si alguien necesita ayuda después de la muerte, podemos orar por él.

De esta manera, las given Como existe una purificación después de la muerte, podemos orar por aquellos que están pasando por ese proceso.

Al articular estos principios, no veo nada en lo que católicos y protestantes deban discrepar.

Por lo que puedo ver, todavía podemos estar completamente de acuerdo.

Pero aquí está la cuestión: estos son exactamente los mismos principios que se utilizan en las indulgencias.

La enseñanza católica combina estos principios en una sola doctrina concreta: la doctrina de las indulgencias aplicada a alguien que se encuentra entre la muerte y el cielo.

Así es como funciona:

Una persona —digamos que es una mujer llamada Sara— decide hacer algo para agradar a Dios. Digamos que Sara decide leer la Biblia durante un tiempo.

Leer la Biblia agrada a Dios, así que si Sara lo hace con un motivo espiritual, eso debería agradarle.

Entonces Sara le pide a Dios —si le ha complacido— que bendiga a alguien que ha perdido; digamos que a su difunto esposo, John.

Otras personas también han estado orando por el alma de John, porque es un instinto humano natural orar por aquellos que hemos perdido, como señaló C.S. Lewis en Cartas a Malcolm, principalmente sobre la oración:

Cartas a Malcolm, principalmente sobre la oración, ch. 20

Por supuesto que rezo por los difuntos. Es un acto tan espontáneo, casi inevitable, que solo un argumento teológico sumamente contundente en contra me disuadiría. Y no sé cómo sobrevivirían mis demás oraciones si las de los muertos estuvieran prohibidas. A nuestra edad, la mayoría de nuestros seres queridos han fallecido. ¿Qué clase de relación con Dios podría tener si aquello que más amo fuera algo innombrable para Él?

Y, como continuó diciendo:

Cartas a Malcolm, principalmente sobre la oración, ch. 20

Nuestras almas anhelan el purgatorio, ¿no es así? ¿No nos rompería el corazón si Dios nos dijera: «Es cierto, hijo mío, que tu aliento huele mal y tus harapos están llenos de lodo y fango, pero aquí somos caritativos y nadie te reprochará estas cosas ni te apartará de nosotros. Entra en la alegría»?

¿No deberíamos responder: “Con sumisión, señor, y si no hay objeción, prefiero que me limpien primero”?

“Puede que duela, ¿sabes?”

“Aun así, señor.”

Así que hay algo en lo que se puede ayudar al marido de Sarah, John, y tanto Sarah como otros cristianos están orando por él.

Los líderes de la iglesia de Sarah también pueden hacerlo, de forma colectiva, en nombre de la congregación.

En otras palabras, pueden añadir sus oraciones por el alma de Juan a las de Sara. Así como Sara agradó a Dios leyendo la Biblia, si el resto de la iglesia también lo ha hecho, pueden añadir sus oraciones a las de ella.

Si Dios lo desea, puede ayudar de alguna manera a la persona que está siendo purificada.

Y este mismo escenario podría darse en la Iglesia Católica, incluyendo la parte de agradar a Dios leyendo la Biblia.

A pesar de todas las leyendas siniestras sobre la Iglesia Católica y su supuesta aversión a que la gente lea la Biblia, en realidad concede indulgencias por la lectura de las Sagradas Escrituras.

Si consulta la edición actual de la Manual de Indulgencias, Verás que incluso podrías obtener una indulgencia plenaria si lees la Biblia durante tan solo media hora.

Los católicos justificarían esta intervención de la Iglesia en términos del poder de las llaves que ostentan sus líderes, pero se puede observar cómo, con o sin utilizar ese concepto, lo mismo puede ocurrir en cualquiera de las dos comunidades.

Por lo tanto, creo que hay mucho margen de acuerdo entre católicos y protestantes sobre el concepto de una purificación final —o purgatorio—, pero también sobre la idea de que podemos ayudar a quienes lo experimentan, por ejemplo, a través de las indulgencias.

Si bien los principios relevantes no se combinan en una sola práctica dentro de la comunidad protestante como sí lo han hecho en la católica, sí se reconocen, o al menos pueden reconocerse, en la comunidad protestante.

¡Bien! Ahora que tenemos esa información de contexto, volvamos a Austin.

 

Formas de explicar el purgatorio y las indulgencias

Al presentar el dilema que percibe, Austin dice lo siguiente:

Austin: Tradicionalmente, la doctrina católica sobre el purgatorio abarca dos aspectos. Primero, el aspecto jurídico, que se relaciona con la deuda temporal y suele asociarse a conceptos como satisfacción, castigo y justicia. Segundo, la dimensión terapéutica, que se refiere a la sanación del alma, tradicionalmente conocida como santificación, y para la cual se utilizan términos como purificación, transformación, etcétera. Si bien los teólogos católicos modernos tienden a enfatizar este último aspecto, considero que ambos son necesarios para ser fieles a una doctrina del purgatorio completa y tradicionalmente reconocida.

Austin tiene razón al afirmar que a lo largo de la historia se han utilizado diferentes maneras de articular la idea del purgatorio.

Se pueden agrupar en dos categorías principales, que a menudo se denominan

1. La teoría de la satisfacción, que Austin denomina el aspecto jurídico.
2. La teoría de la santificación, que Austin denomina el aspecto terapéutico.

Así que asegurémonos de entender ambas cosas.

 

La teoría de la satisfacción

La teoría de la satisfacción frecuentemente incluye conceptos como la deuda y cómo se paga.

Como en la versión de Mateo de la oración del Señor, donde oramos

Mateo 6:9-13

Nuestro padre en el cielo,
santificado sea tu nombre.
Venga tu reino
Hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada día,
y perdona nuestras deudas,
como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Y no nos dejes caer en la tentación,
Mas líbranos del mal.

Según este modelo, tenemos una deuda con Dios a causa de nuestros pecados, y le pedimos a Dios que perdone esa deuda.

Pero puede que no lo perdone todo.

Para poner un ejemplo humano, si un niño de tu vecindario lanza una pelota de béisbol contra tu ventana y la rompe, es posible que te deba 300 dólares para reemplazar el cristal, después de toda la inflación que ha provocado el gobierno.

Por lo tanto, el niño debe pagarte 300 dólares para saldar esa deuda.

Así es como funciona la satisfacción —y la teoría de la satisfacción—: se da algo de valor equivalente para saldar la deuda lo suficiente.

Muchas personas utilizan el mismo modelo básico para explicar la expiación que Cristo hizo por nosotros en la cruz.

En la teoría de la satisfacción de la expiación, se suele argumentar que nuestros pecados contra el Dios infinito generan una deuda infinita. No podemos pagar una deuda infinita salvo sufriendo por un tiempo infinito, así que, si no queremos ir al infierno por toda la eternidad, Dios mismo debe pagar esa deuda infinita por nosotros.

Y eso es lo que hizo Cristo al morir en la cruz: hizo un sacrificio a Dios de valor infinito, o satisfizo la justicia de Dios, para que nosotros no tengamos que satisfacer la justicia de Dios nosotros mismos pasando una cantidad infinita de tiempo sufriendo.

Existen otras maneras de entender la expiación que Cristo realizó en la cruz, pero esta fue extremadamente popular en Occidente —en Europa— durante la Edad Media.

Al mismo tiempo que los europeos buscaban comprender la expiación, también buscaban comprender cómo funciona la purificación final, y dado que pensaban que tenían una respuesta satisfactoria (juego de palabras intencionado) para la Cruz, el buscado un respuesta satisfactoria para el purgatorio.

En otras palabras, aplicaron el concepto de satisfacción a ambos.

Así pues, también intentaron comprender el purgatorio en términos de satisfacción.

Una propuesta común es que, al pecar, contraemos tanto una deuda eterna al pecar contra el Dios infinito como una deuda temporal al involucrar realidades finitas y creadas en nuestro pecado.

A menos que se nos perdonen estas deudas, por lo tanto tendremos que experimentar tanto un castigo eterno en el infierno como un castigo temporal.

Debido a la expiación de Cristo, Dios borra el pecado. Castigo eterno¿Pero qué pasa con el castigo temporal?

Dado que es temporal y no eterno, es algo que solo requerirá un tiempo finito para ser satisfecho, por lo que históricamente muchos cristianos occidentales explicaron la purificación final en términos de este castigo temporal.

Se ha afirmado entonces que Dios elimina el castigo eterno, pero él pueden Deja el castigo temporal —o al menos parte de él— para que te enseñe la lección y te ayude a crecer en santidad.

Por ejemplo, si un niño rompe tu ventana y no puede pagar el precio completo para arreglarla, puedes perdonarle la mayor parte de la deuda, pero aun así exigirle que pague la parte que pueda para que aprenda la lección y crezca en madurez o santidad.

Bueno, si Dios deja parte o la totalidad de nuestro castigo temporal, tendremos que saldar la deuda temporal subyacente en esta vida o tendremos que saldarla en la próxima, y ​​así es como se ha entendido comúnmente el purgatorio en el modelo de satisfacción.

Estoy simplificando un poco la terminología, pero se entiende la idea.

Ahora bien, la teoría de la satisfacción tiene sin duda cabida en el Nuevo Testamento. Está presente en el Padrenuestro, donde el pecado se conceptualiza como una deuda.

Y en Colosenses 2:13-14, Pablo escribe:

Colosenses 2: 13-14

Dios os dio vida juntamente con él, perdonándonos todos nuestros pecados, cancelando el acta de deuda que había contra nosotros.

Y en Marcos 10:45, Cristo mismo dijo:

Marcos 10:45

Ni siquiera el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.

Así pues, sin duda hay lenguaje en el Nuevo Testamento que utiliza la satisfacción como forma de explicar lo que hizo Cristo.

Y encontramos un lenguaje que indica castigo en la forma en que Dios trata incluso a los salvados.

Así, en Hebreos 12:6 leemos:

Hebreos 12:6,

Porque el Señor disciplina a quien ama,
y castiga a todo hijo que recibe

La palabra Castiga en griego es = Mastigoó, que significa golpear con un látigo o fusta, azotar, flagelar, castigar.

Así que podrías traducirlo como que el Señor azota a cada hijo que recibe.

De acuerdo, ese es un lenguaje de castigo, y encaja con el modelo de satisfacción, ya que ser castigado es una de las formas en que las personas suelen satisfacer la justicia.

El modelo de satisfacción llegó a utilizarse también como una forma de explicar la purificación final o el purgatorio.

 

La teoría de la santificación

Aunque el lenguaje de la satisfacción se ha utilizado en Occidente para explicar la doctrina de la purificación final —e incluso aunque la propia Biblia utiliza un lenguaje coherente con este modelo— eso no significa que sea la única manera de explicarla.

De hecho, las semillas de una comprensión diferente están ahí mismo, en el nombre Purgatorio.

Esta es una forma inglesa de la palabra latina = Purgatorio.

Se deriva de la palabra latina Purgatorio, que significa = Limpiar, purificar.

Ya estamos en una metáfora diferente. Estamos hablando de limpiar o purificar a las personas, no de que paguen o salden sus deudas.

Si alguien te debe dinero, no tienes que limpiar a esa persona. Te paga la deuda o te salda lo que te debe.

Purificar y satisfacer son, por tanto, dos conceptos diferentes.

Además, cuando analizamos el lenguaje utilizado en las Escrituras para describir la acción de Dios con respecto a los salvos, no encontramos simplemente un lenguaje de satisfacción.

Hebreos 12:6,

Porque el Señor disciplina a quien ama,
y castiga a todo hijo que recibe

Por ejemplo, en Hebreos 12, el autor también habla de cómo Dios disciplina a quien ama.

Aquí, la palabra traducida como Disciplinas en griego es = Paideuó, lo que significa cosas como brindar instrucción para una vida informada y responsable, educar y ayudar en el desarrollo de la capacidad de una persona para tomar decisiones apropiadas y practicar la disciplina.

Hebreos 12:10,

Nuestros padres terrenales nos disciplinaron por un corto tiempo, según les pareció mejor, pero él nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad.

De igual modo, Hebreos deja claro que el propósito de esto es para nuestro bien, para que podamos participar de su santidad.

Esto suena más a santificación —o crecimiento en santidad— que a satisfacción.

Además, la teología católica reciente se ha preguntado hasta qué punto deben interpretarse literalmente algunas de las imágenes bíblicas y qué es lo que Dios realmente intenta comunicar con ellas.

Dado que Dios es representado como un rey, y los reyes de la vida real castigaban a la gente con látigos y cadenas, era natural que pensaran en lugares donde las personas en el más allá rindieran cuentas ante la justicia, como celdas de mazmorra donde se les infligían castigos desde el exterior, como ser torturados por demonios, aunque la Biblia nunca contiene esa imagen específica.

Sin embargo, la idea de la tortura era algo que se aplicaba tanto a la forma en que se representaba el infierno, que implicaba un castigo eterno, como a la forma en que se representaba el purgatorio, que implicaba un castigo temporal.

El Nuevo Testamento también utiliza la imagen del fuego en relación con el infierno, adonde van los condenados.

1 Corintios 3:13-15

La obra de cada uno se manifestará, pues el Día la revelará, porque será revelada por fuego, y el fuego probará la calidad de la obra de cada uno. Si la obra que alguien ha edificado sobre el fundamento permanece, recibirá recompensa. Si la obra de alguien se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvado, pero como por fuego.

Y San Pablo habla de que la obra de cada uno se hará manifiesta en el día del juicio, porque será revelada por fuego.

Sabemos que esto se aplica incluso a los salvos porque él dice que —si has edificado tu obra sobre el fundamento de Cristo— pero si la obra de alguien se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, pero solamente como a través del fuego.

Así pues, incluso los salvados sufrirán pérdidas relacionadas con una prueba de fuego.

Pablo dice que eso sucederá en el Día —es decir, el día del juicio—, el cual él supone que es inminente porque en ese momento creía que la Segunda Venida iba a ocurrir durante su propia vida y la de la mayoría de los cristianos.

1 Tesalonicenses 4: 16-17

Los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire.

Por eso, en 1 Tesalonicenses 4:16-17, describe la Segunda Venida diciendo: “Los muertos resucitarán primero”, pero “nosotros, los que vivimos, los que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos… para encontrarnos con el Señor”.

Así pues, Pablo se incluye a sí mismo y a sus lectores en el grupo que seguirá vivo en la Segunda Venida, por lo que supone que será entonces cuando comparecerán ante el Señor para ser juzgados.

No fue hasta más adelante en su carrera que Pablo se dio cuenta de que sería martirizado antes de la Segunda Venida, lo que significaba que podría comparecer ante Cristo para ser juzgado en el momento de su muerte, en lugar de esperar el juicio final.

En cualquier caso, los cristianos vieron la referencia a una prueba de fuego que incluso los salvados experimentarán en 1 Corintios y, puesto que la mayoría de nosotros compareceremos ante Cristo antes del Juicio Final, relacionaron esta prueba de los salvados con el purgatorio.

Tanto el infierno como el purgatorio se entendían, por lo tanto, no solo en términos de una prisión real de otro mundo —con las cámaras de tortura que los reyes solían utilizar— sino también en relación con una experiencia de fuego.

Y, en aquella época, se debatía si este fuego era literal, fuego físico o no, y muchos teólogos argumentaban que tanto el fuego del infierno como el del purgatorio eran fuego literal.

Otros objetaron, señalando que no se esperaría que el fuego físico afectara a un alma sin cuerpo en el estado entre la muerte y la resurrección, por lo que debe tratarse de otra cosa.

La Iglesia nunca zanjó ese debate, pero en siglos más recientes, los teólogos —tanto católicos como ahora también protestantes— han comenzado a pensar en el infierno no como un castigo infligido desde fuera, sino como una autoexclusión de la presencia de Dios.

Los pasajes del Nuevo Testamento que hablan del infierno como un lugar que implica encarcelamiento, tortura o fuego se entienden, por lo tanto, no como un encarcelamiento literal, una tortura literal y un fuego literal, sino como símbolos de la dolorosa experiencia de rechazar a Dios como la fuente de toda bondad.

Del mismo modo, los teólogos católicos han comenzado a pensar en el purgatorio no solo como una prisión de otro mundo menos severa, con torturas menos severas pero aún literales y posiblemente fuego menos severo pero aún literal.

En cambio, han interpretado estas imágenes como sugestivas de una experiencia de purificación que, francamente, no puede comprenderse directamente dado el acervo de imágenes que actualmente tenemos en nuestra imaginación, que se basa en nuestras experiencias en esta vida.

Pero entendiendo el fuego como una metáfora de nuestra santificación, o de la eliminación de nuestras impurezas espirituales, del mismo modo que un fuego purificador elimina las impurezas del metal.

Como cuando Zacarías 13:8-9 dice que:

Zacarías 13: 8-9

En toda la tierra, declara el SEÑOR,
Dos tercios serán cortados y perecerán,
y un tercio quedará con vida.
Y pondré este tercero en el fuego,
y refinarlos como se refina la plata,
y probarlos como se prueba el oro.
Invocarán mi nombre,
Y yo les responderé.
Yo diré: “Ellos son mi gente”.
Y dirán: “El SEÑOR es mi Dios”.

Así pues, aquí Dios utiliza la metáfora del fuego purificador para hablar de la prueba y la purificación de su pueblo Israel.

Del mismo modo, muchos teólogos católicos han comenzado a comprender el “fuego” del purgatorio como una metáfora del poder transformador y santificador de Dios.

En efecto, como vimos anteriormente, Benedicto XVI propuso que este fuego es un encuentro transformador y santificador con Cristo mismo.

 

Un punto de desacuerdo

Austin hace un buen trabajo al reconocer la comprensión satisfactoria y la comprensión santificadora del purgatorio, pero no estoy de acuerdo con su evaluación cuando se refiere a estos dos modelos de comprensión del purgatorio y dice lo siguiente:

Austin: Entiendo que ambas cosas son necesarias para ser fiel a una doctrina del purgatorio bien desarrollada y tradicionalmente reconocible.

En este punto, discrepo. Creo que lo que ha estado ocurriendo es un desarrollo doctrinal.

Hace varios años, a principios de la década de 2000, mantuve correspondencia con el cardenal Avery Dulles, un estadounidense que había sido nombrado cardenal por Juan Pablo II debido a sus contribuciones teológicas.

Era algo así como un John Henry Newman estadounidense. No era cardenal por dirigir una diócesis importante, sino por la agudeza de su mente teológica.

El cardenal Dulles era bastante chapado a la antigua y no se sentía del todo cómodo con el correo electrónico, por lo que tenía una forma interesante de usarlo.

Nuestra comunicación transcurría de la siguiente manera: yo le enviaba un correo electrónico, él le dictaba la respuesta a su asistente —que era una monja dominica y profesora investigadora— y yo recibía la carta un poco más tarde por correo postal.

Era, pues, un sistema de comunicación único, que combinaba el correo electrónico con el correo postal, y siempre tenía que esperar a que me respondiera.

Pues bien, un día, mencioné casualmente —como un detalle sin importancia en un correo electrónico— que parecía estar produciéndose un desarrollo doctrinal con respecto al purgatorio, las indulgencias y la idea de los castigos temporales.

¡Y de repente! Al día siguiente tengo un correo electrónico del Cardenal Dulles en mi bandeja de entrada. ¡Esta vez no hay que esperar al correo postal!

En el correo electrónico, el cardenal Dulles fue enfático. Había observado la misma tendencia en los documentos magistrales que yo, y le preocupaba mucho este tema.

Entendí que era partidario de la teoría de la satisfacción, e indicó que, sí, había indicios de un desarrollo doctrinal, pero que consideraba necesario seguir discutiéndolo.

Si no recuerdo mal sus palabras exactas, dijo que el asunto debía ser "sacado a la luz" y discutido a fondo.

Admiraba su pasión por el tema. Si me hubiera criado con el modelo de satisfacción, sentiría lo mismo.

Pero, al leer los mismos datos que el cardenal Dulles, me pareció que el Magisterio ya había adoptado un nuevo enfoque y había comenzado a respaldar el modelo de santificación. más del el modelo de satisfacción.

Han pasado ya 20 años (?) desde que él y yo tuvimos esa conversación, y todo lo que he visto desde entonces no ha hecho más que confirmar esa interpretación.

Se pueden observar los pasos clave de este proceso desarrollándose a nivel magistral durante las últimas décadas.

A principios del siglo XX, la práctica de las indulgencias estaba muy desarrollada y había recibido una fuerte influencia del sistema penitencial de la Iglesia antigua.

Por ejemplo, las indulgencias parciales se clasificaban según un número determinado de "días", "meses" o "años", lo que provocaba confusión.

Mucha gente asumía que estas cifras representaban la cantidad de tiempo de descanso en el purgatorio que produciría una indulgencia.

Esto era inexacto. Los "días" y otras clasificaciones de tiempo asociadas a las indulgencias no se referían al tiempo en el purgatorio, sino a cantidades de penitencia equivalentes a las que una persona habría realizado en el sistema de penitencias anterior de la Iglesia terrenal.

Como si hubieras cometido el pecado X, se esperaría que hicieras Y días de penitencia aquí en esta vida.

Como consecuencia natural del sistema penitencial anterior, surgieron otras complicaciones, y durante el Concilio Vaticano II, varios obispos solicitaron una aclaración y simplificación de las indulgencias.

En 1963, el Papa Pablo VI encargó a un comité que estudiara el asunto. En 1965, se solicitó a las conferencias episcopales nacionales que revisaran un borrador del documento. Y en 1967, el Papa Pablo VI publicó la Constitución apostólica. Doctrina Indulgentiarum o = La Doctrina de las Indulgencias.

Este documento conservó el lenguaje satisfactorio de los castigos temporales, pero simplificó la práctica de las indulgencias; por ejemplo, eliminó los confusos días, meses y años relacionados con las indulgencias parciales.

En cambio, eliminó el aspecto mecánico y cuantificador de las indulgencias y se centró en la vida interior de las personas y en virtudes como la caridad, el arrepentimiento y la fe.

Esto constituyó en sí mismo un paso significativo hacia una comprensión santificativa de las indulgencias.

 

El Catecismo de la Iglesia Católica

El siguiente acontecimiento magistral importante tuvo lugar en 1992, con el lanzamiento del Catecismo de la Iglesia CatólicaEl párrafo 1472 establece que:

Catecismo de la Iglesia Católica 1472

Para entender esta doctrina y práctica de la Iglesia, es necesario entender que el pecado tiene una doble consecuenciaEl pecado grave nos priva de la comunión con Dios y, por lo tanto, nos incapacita para la vida eterna, privación que se denomina «castigo eterno» del pecado. Por otro lado, todo pecado, incluso el venial, implica un apego malsano a las criaturas, que debe purificarse aquí en la tierra o después de la muerte en el estado llamado purgatorio. Esta purificación libera del llamado «castigo temporal» del pecado. Estos dos castigos no deben concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la propia naturaleza del pecado.

Hay algunas cosas que cabe destacar. La primera es que el Catecismo ha puesto los términos “castigo eterno” y “castigo temporal” entre comillas.

En el contexto actual, esto indica que deben entenderse en un sentido adaptado o análogo. No son castigos como los entendemos normalmente.

Sabemos esto porque el Catecismo afirma que no deben concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la propia naturaleza del pecado.

Entonces si ellos Debes no se entiende de esa manera, entonces ellos Debes no deben entenderse como castigos normales y terrenales, que son infligido a una persona desde fuera.

En un tribunal terrenal, un juez puede condenarte a prisión, a pagar una multa o, en algunos países, a recibir azotes, pero en todos los casos, el juez te impone el castigo desde fuera.

Su encarcelamiento, multa o azotes no ocurren automáticamente, debido a la naturaleza del delito que cometió.

En lo que respecta a los llamados castigos temporales, el Catecismo afirma que todo pecado, incluso el venial, implica un apego malsano a las criaturas, o a las cosas creadas.

Dice que este apego debe purificarse aquí en la tierra o después de la muerte en el estado llamado purgatorio.

Así que en el cielo no tendremos apegos malsanos a las cosas creadas. Una vez allí, solo tendremos un apego moderado y apropiado a cosas como la pizza y el helado, no uno malsano que nos lleve a comer en exceso, si es que comemos algo en el cielo.

El Catecismo afirma entonces que la purificación del purgatorio libera de lo que se denomina el “castigo temporal” del pecado.

En otras palabras, el “castigo temporal” debe entenderse como la purificación del apego malsano a las criaturas.

Se trata claramente de una comprensión de la santificación, y el Catecismo indica que debemos entender el lenguaje antiguo, de satisfacción, en términos de santificación.

 

Juan Pablo II lo confirma

Esto fue confirmado por Juan Pablo II siete años después de la publicación del Catecismo.

En agosto de 1999, impartió una catequesis sobre el purgatorio en la que, sin mencionar en ningún momento el modelo de satisfacción, lo explicó en términos puramente santificacionales, afirmando:

Público general, 4 de agosto de 1999, n.º 5

Debe eliminarse todo rastro de apego al mal, corregirse toda imperfección del alma. La purificación debe ser completa, y de hecho esto es precisamente lo que quiere decir la enseñanza de la Iglesia sobre purgatorio. El término no indica un lugar, sino una condición de existencia. Quienes, después de la muerte, existen en un estado de purificación, ya están en el amor de Cristo, quien les quita los restos de imperfección.

Así pues, aquí el purgatorio se explica como el proceso mediante el cual Cristo elimina nuestras imperfecciones para que podamos presentarnos ante Dios.

Al mes siguiente, en septiembre de 1999, abordó el tema de las indulgencias y declaró:

Público general, 29 de septiembre de 1999, n.º 2

La persona debe ser gradualmente “sanada” de los efectos negativos que el pecado le ha causado (lo que la tradición teológica llama los “castigos” y “restos” del pecado).

Así pues, en este caso, los “castigos” del pecado son los efectos negativos que el pecado ha causado en una persona y de los que debe ser “sanada”.

Una vez más, el lenguaje de la satisfacción se interpreta en términos de santificación.

Él dice:

Público general, 29 de septiembre de 1999, n.º 3

El castigo temporal en sí mismo sirve como “medicina” en la medida en que la persona permite que la desafíe a emprender su propia conversión profunda.

Así pues, los llamados castigos temporales se entienden como una medicina, no como un castigo en el sentido convencional.

También explica las indulgencias en términos de los principios de oración que articulé anteriormente, afirmando:

Público general, 29 de septiembre de 1999, n.º 4

La Iglesia tiene un tesoro, Luego, se «dispensa» como por así decirlo mediante indulgencias. Esta «distribución» no debe entenderse como una transferencia automática, como si habláramos de «cosas». Es, más bien, la expresión de la plena confianza de la Iglesia en ser escuchada por el Padre cuando, en vista de los méritos de Cristo y, por su don, los de la Virgen María y los santos, le pide que mitigue o cancele el aspecto doloroso del castigo, fomentando su aspecto medicinal a través de otros canales de gracia. En el insondable misterio de la sabiduría divina, este don de intercesión también puede beneficiar a los fieles difuntos, quienes reciben sus frutos de una manera adecuada a su condición.

Así pues, y reflejando el elemento de oración que expresé anteriormente, las indulgencias deben entenderse no como una transferencia automática, sino como la plena confianza que la Iglesia tiene en que sus oraciones son escuchadas por el Padre.

En sus oraciones relacionadas con las indulgencias, la Iglesia le pide que mitigue o cancele el aspecto doloroso del castigo, fomentando su aspecto medicinal a través de otros canales de gracia.

Y esta intercesión se aplica también en beneficio de los fieles difuntos.

En otras palabras, la Iglesia ora —sobre la base de lo que Cristo y los santos han hecho que agrada a Dios— para llevar a la persona a donde necesita estar, y completamente libre de los efectos nocivos de los pecados, de la manera menos dolorosa posible ("mitigar o cancelar el aspecto doloroso") utilizando otros canales de gracia.

Juan Pablo II confirma así la interpretación santificativa del lenguaje tradicionalmente asociado con la teoría de la satisfacción.

Y no hay nada de malo en usar ese lenguaje. La Biblia misma usa un lenguaje de satisfacción, incluso para los salvos, como hemos visto. ¿Recuerdan que Hebreos dice que Dios castiga a todo hijo que recibe?

La cuestión radica en cómo debe interpretarse este lenguaje. ¿Se refiere a un castigo literal impuesto desde fuera o a un proceso de transformación, provocado por la gracia de Dios, que emana de la naturaleza misma del pecado?

El Catecismo y Juan Pablo II nos dicen que interpretemos el lenguaje en términos santificativos.

El material que hemos tratado hasta ahora contiene lo que estaba disponible cuando el Cardenal Dulles y yo tuvimos nuestra conversación, pero ¿qué ha sucedido desde entonces?

 

Benedicto XVI y Spe Salvi

Hasta ahora, hemos visto que el Catecismo y Juan Pablo II afirman que debemos interpretar el lenguaje antiguo asociado con la satisfacción en términos de santificación.

Pero si así es como debe entenderse el idioma, ¿necesitas...? use ¿Ese idioma?

En 2007, el Papa Benedicto XVI publicó una encíclica sobre la esperanza cristiana titulada Spe Salvi, que en latín significa = Salvado en la esperanza.

En los párrafos 44 a 49 de la encíclica, el Papa Benedicto XVI ofrece una profunda exploración del cielo, el infierno y, especialmente, el purgatorio.

Contiene más información de la que podemos detallar aquí, pero merece la pena leerlo.

Quisiera destacar algunos puntos que menciona y que son relevantes para nuestra discusión.

En primer lugar, el Papa Benedicto XVI articula la doctrina del purgatorio sin referirse en ningún momento al concepto de castigo temporal y sin utilizar ningún otro lenguaje que indique que la entiende en términos de la teoría de la satisfacción.

El lenguaje que utiliza para articular su punto de vista es enteramente el lenguaje de la santificación.

Esto sugiere que el purgatorio no solo debe entenderse en términos de santificación, sino que el lenguaje de la satisfacción no es necesario para comprenderlo.

No hay nada de malo en usar un lenguaje que hable de satisfacción. Las Escrituras mismas lo hacen. Simplemente, este lenguaje no es necesario y debe entenderse en términos de santificación.

Respecto a esto último, el Papa Benedicto escribe:

Spe Salvi 46

Para la gran mayoría de las personas —podemos suponer—, en lo más profundo de su ser subsiste una apertura interior intrínseca a la verdad, al amor, a Dios. Sin embargo, en las decisiones concretas de la vida, esta apertura se ve ensombrecida por constantes concesiones al mal; la pureza se cubre de inmundicia, pero la sed de pureza permanece y resurge continuamente de todo lo vil y arraigado en el alma.

Spe Salvi 46

En su Primera Carta a los Corintios, San Pablo nos da una idea del impacto variable del juicio de Dios según las circunstancias particulares de cada persona. Lo hace mediante imágenes que, de alguna manera, intentan expresar lo invisible, aunque no podamos conceptualizarlas, simplemente porque no podemos ver el mundo más allá de la muerte ni lo experimentamos.

Así pues, el Papa Benedicto XVI indica que el lenguaje que utilizan las Escrituras sugiere cómo es la experiencia del purgatorio, pero no debe tomarse como una descripción literal.

Y continúa:

Spe Salvi 46

Pablo comienza diciendo que la vida cristiana se edifica sobre un fundamento común: Jesucristo. Este fundamento perdura. Si nos hemos mantenido firmes sobre este fundamento y hemos construido nuestra vida sobre él, sabemos que no nos lo pueden quitar ni siquiera en la muerte. Luego Pablo continúa: «Ahora bien, si alguno edifica sobre el fundamento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno o paja, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la revelará, pues será revelada por fuego, y el fuego probará la calidad de la obra de cada uno. Si la obra que alguien ha edificado sobre el fundamento permanece, recibirá recompensa. Si la obra de alguien se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, pero como por fuego» (1 Corintios 12:1-12). 3:12-15). En este texto, es evidente que nuestra salvación puede tomar diferentes formas, que parte de lo construido puede ser destruido, que para ser salvos personalmente tenemos que pasar por el “fuego” para estar plenamente abiertos a recibir a Dios y poder ocupar nuestro lugar en la mesa del banquete nupcial eterno.

A continuación, propone —sin imponerlo como doctrina— la idea de que el fuego del purgatorio es un encuentro transformador con Cristo y su gracia.

El afirma:

Spe Salvi 47

Este encuentro con él, al quemarnos, nos transforma y libera, permitiéndonos ser verdaderamente nosotros mismos. Todo lo que construimos durante nuestra vida puede resultar ser mera paja, pura fanfarronería, y se derrumba. Sin embargo, en el dolor de este encuentro, cuando la impureza y la enfermedad de nuestra vida se hacen evidentes, reside la salvación. Su mirada, el toque de su corazón, nos sana mediante una transformación innegablemente dolorosa, «como a través del fuego». Pero es un dolor bendito, en el que el poder sagrado de su amor nos quema como una llama, permitiéndonos ser totalmente nosotros mismos y, por lo tanto, totalmente de Dios. . . . En el momento del juicio experimentamos y absorbemos el poder abrumador de su amor sobre todo el mal del mundo y de nosotros mismos.

Se trata, pues, de una comprensión puramente santificativa de la purificación final.

Benedicto procede entonces a analizar el hecho de que la duración de la purificación no se puede calcular en términos de tiempo terrenal, algo que ya hemos comentado.

Y luego plantea la cuestión de cómo los vivos pueden ayudar a quienes están pasando por el proceso de purificación.

No menciona las indulgencias, pero aborda el tema en términos de los principios básicos y dice:

Spe Salvi 48

¿Quién no sentiría la necesidad de transmitir a sus seres queridos fallecidos una muestra de bondad, un gesto de gratitud o incluso una petición de perdón? Surge entonces otra pregunta: si el purgatorio es simplemente la purificación a través del fuego en el encuentro con el Señor, Juez y Salvador, ¿cómo puede intervenir una tercera persona, incluso si es particularmente cercana a la otra? Al plantearnos esta pregunta, debemos recordar que nadie es una isla, completo en sí mismo. Nuestras vidas están interconectadas, unidas por innumerables interacciones. Nadie vive solo. Nadie peca solo. Nadie se salva solo. La vida de los demás influye continuamente en la mía: en lo que pienso, digo, hago y logro. Y, a la inversa, mi vida influye en la de los demás: para bien o para mal. Por lo tanto, mi oración por otra persona no es algo ajeno a ella, algo externo, ni siquiera después de la muerte. En la interconexión del Ser, mi gratitud hacia el otro —mi oración por él— puede desempeñar un pequeño papel en su purificación. Y para ello no es necesario convertir el tiempo terrenal en el tiempo de Dios: en la comunión de las almas, el simple tiempo terrenal queda superado. Nunca es demasiado tarde para tocar el corazón del otro, ni es jamás en vano.

Dios, que no está sujeto al tiempo, puede, por lo tanto, aplicar su gracia a una persona que está siendo purificada, sin importar cuándo ocurra esa purificación en términos de cómo entendemos el tiempo.

Cabe señalar también que Benedicto solo dice que mis acciones por alguien pueden desempeñar un pequeño papel en su purificación.

Es como si, en esta vida, mis oraciones pudieran desempeñar un pequeño papel para ayudar a otra persona a ver la verdad de la fe y convertirse.

La obra suprema la realiza Dios y su gracia directamente en el corazón de la persona, por lo que no debemos pensar en nuestras oraciones como otra cosa que Dios nos da un pequeño papel de cooperación en la obra que en última instancia le pertenece a él.

 

Papa Francisco y Spes no confunde

En 2024, el Papa Francisco emitió una bula titulada Spes no confunde, que en latín significa = La esperanza no defrauda.

En él escribió:

Spes no confunde 23

Como sabemos por experiencia propia, todo pecado «deja su huella». El pecado tiene consecuencias, no solo externas, por los efectos del mal que hacemos, sino también internas, puesto que «todo pecado, incluso venial, conlleva un apego malsano a las criaturas, que debe purificarse aquí en la tierra o después de la muerte, en el estado llamado purgatorio» (CIC 1472).

Aquí el Papa Francisco citó el Catecismo y respaldó su interpretación del purgatorio como un proceso de santificación que elimina los apegos malsanos a las criaturas.

También comenta sobre las indulgencias, afirmando:

Spes no confunde 23

En nuestra humanidad, débil y atraída por el mal, permanecen ciertos efectos residuales del pecado. Estos son eliminados por la indulgencia, siempre por la gracia de Cristo, quien, como escribió san Pablo VI, “es él mismo nuestra ‘indulgencia’” (Apostolorum Limina, 2).

Así pues, también entiende las indulgencias en términos de santificación, donde los efectos residuales del pecado se eliminan mediante las indulgencias a través de la gracia de Cristo.

También cabe destacar que, tanto en lo que respecta al purgatorio como a las indulgencias, Francisco no habló de castigos temporales.

Omitió ese lenguaje y habló exclusivamente en términos santificativos.

 

Papa León XIV

El Papa León XIV lleva apenas un año en el cargo, y aún no ha dicho nada que guarde relación directa con nuestra discusión.

Ha animado a rezar por los difuntos y ha anunciado indulgencias. Pero en ambos casos, lo ha hecho brevemente y, por lo que he podido averiguar, aún no ha explicado con precisión en qué consiste la purificación.

 

La trayectoria del Magisterio

El punto importante que quiero que extraigamos de esto es que, incluso si dejamos de lado lo que han escrito los teólogos individualmente y nos fijamos solo en lo que ha dicho el Magisterio, existe una trayectoria definida.

En la década de 1960, Pablo VI revisó la práctica de las indulgencias en la Iglesia, simplificándola y centrándola en las disposiciones interiores de la persona, como la caridad, el arrepentimiento y la fe; un paso hacia una comprensión santificativa.

Catecismo de la Iglesia Católica 1472

Para entender esta doctrina y práctica de la Iglesia, es necesario entender que el pecado tiene una doble consecuenciaEl pecado grave nos priva de la comunión con Dios y, por lo tanto, nos incapacita para la vida eterna, privación que se denomina «castigo eterno» del pecado. Por otro lado, todo pecado, incluso el venial, implica un apego malsano a las criaturas, que debe purificarse aquí en la tierra o después de la muerte en el estado llamado purgatorio. Esta purificación libera del llamado «castigo temporal» del pecado. Estos dos castigos no deben concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la propia naturaleza del pecado.

En 1992, el Catecismo afirmó que el llamado “castigo temporal” del pecado debía entenderse como la purificación de los apegos malsanos a las criaturas, y que este castigo no debía concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la propia naturaleza del pecado.

De este modo, interpretó el lenguaje de satisfacción de la Biblia y de la Iglesia en términos de santificación.

Público general, 29 de septiembre de 1999, n.º 2

La persona debe ser gradualmente “sanada” de los efectos negativos que el pecado le ha causado (lo que la tradición teológica llama los “castigos” y “restos” del pecado).

En 1999, Juan Pablo II interpretó los llamados “castigos” del pecado como sus efectos negativos de los cuales una persona debe ser “sanada”.

Y él dijo que:

Público general, 29 de septiembre de 1999, n.º 3

El castigo temporal en sí mismo sirve como “medicina” en la medida en que la persona permite que la desafíe a emprender su propia conversión profunda.

Esto reafirmó la interpretación del lenguaje del castigo satisfactorio en términos santificativos.

En 2007, Benedicto XVI ofreció una extensa meditación sobre el purgatorio en la que prescindió por completo del lenguaje de satisfacción y habló exclusivamente en términos de santificación.

Spes no confunde 23

Sin embargo, como sabemos por experiencia propia, todo pecado «deja huella». El pecado tiene consecuencias, no solo externas, por los efectos del mal que hacemos, sino también internas, puesto que «todo pecado, incluso venial, conlleva un apego malsano a las criaturas, que debe purificarse aquí en la tierra o después de la muerte, en el estado llamado purgatorio» (CIC 1472).

En 2024, el Papa Francisco también prescindió del lenguaje satisfactorio del castigo y citó el lenguaje del Catecismo sobre los pecados que implican apegos malsanos a criaturas que deben ser purificadas.

Spes no confunde 23

En nuestra humanidad, débil y atraída por el mal, permanecen ciertos efectos residuales del pecado. Estos son eliminados por la indulgencia, siempre por la gracia de Cristo, quien, como escribió san Pablo VI, “es él mismo nuestra ‘indulgencia’” (Apostolorum Limina, 2).

También habló de las indulgencias como una forma de eliminar los efectos residuales del pecado.

Y el Papa León no ha hecho nada que afecte a la situación.

Por lo tanto, observo una clara tendencia a alejarse de una teoría de la satisfacción pura en estos asuntos, en favor de la teoría de la santificación.

El lenguaje de la satisfacción debe entenderse en términos de santificación, como lo indicaron Juan Pablo II y el Catecismo.

Y este lenguaje puede omitirse por completo, como lo indican Benedicto y Francisco.

Por lo tanto, no estoy de acuerdo con la afirmación de que

Austin: Entiendo que ambas cosas son necesarias para ser fiel a una doctrina del purgatorio bien desarrollada y tradicionalmente reconocible.

Creo que hemos visto un desarrollo doctrinal a favor de la teoría de la santificación.

El desarrollo doctrinal implica la clarificación de formas antiguas de expresar un concepto, y creo que el Magisterio ha discernido que las formas antiguas de expresar el purgatorio y las indulgencias —en términos de satisfacción sin el contexto santificacional— eran problemáticas.

En parte, esto puede deberse a alguna de las mismas razones que Austin señala en su vídeo, y por eso el Magisterio ahora utiliza el modelo de santificación que está libre de esas dificultades.

El lenguaje de la satisfacción aún puede utilizarse —tal como lo hace la Biblia—, pero debe entenderse en términos de santificación.

 

El dilema central

Hemos llegado al punto en que podemos abordar el dilema central de Austin.

En su vídeo, construye un árbol lógico que explora tanto la teoría de la satisfacción del purgatorio y las indulgencias —a la que se refiere como jurídica— como la teoría de la santificación —a la que se refiere como terapéutica—.

Una rama del árbol lógico se refiere a la teoría de la satisfacción, y cuando Austin la explora, la interpreta como una satisfacción literal, sin entenderla en términos de santificación, como enfatizan el Catecismo y las fuentes posteriores.

Si estoy en lo cierto al afirmar que hemos visto un desarrollo doctrinal que se aleja de la teoría de la satisfacción, tomada en sus propios términos, en favor de la santificación, eso haría que esta parte de la discusión quedara obsoleta, así que la dejaré de lado.

La otra rama del árbol lógico de Austin explora la teoría de la santificación, así que me centraré en lo que dice allí.

Austin: Voy a intentar demostrar la lógica aquí. Partiendo de la base de que necesitamos estar plenamente santificados antes de entrar al cielo, la pregunta es cómo nuestra santificación podría verse afectada significativamente por las indulgencias. Para empezar, las indulgencias están ligadas a los actos de caridad en la tierra, y sabemos por experiencia propia que el amor a los demás a menudo nos transforma. Cuando alguien te muestra el amor de Cristo, es más probable que desees amar a Cristo tú mismo. En el purgatorio, las almas podrían ser conscientes del amor que se les muestra a través de actos que merecen indulgencias en su nombre y entonces sentirse inspiradas a cambiar. Asimismo, todos afirmamos que la oración es verdaderamente importante y que la oración incluye la oración de la misa. Si combinamos estas ideas con la noción de la comunión de los santos, vemos que lo que hacemos en la tierra no está desconectado de aquellos que han partido de esta vida en Cristo. En este punto, estamos construyendo un argumento que afirma que las indulgencias, las oraciones por los difuntos y las misas por los difuntos afectan la transformación moral interna de las almas y del purgatorio.

Esta es una línea de pensamiento interesante, pero contiene un defecto.

Si has prestado mucha atención a los principios que expuse sobre las indulgencias y a los documentos magistrales que cité, es posible que ya puedas ver el fallo.

El problema es que las indulgencias no funcionan como propone la idea que Austin está explorando.

Si soy un alma que se purifica en el purgatorio, no miro hacia abajo a la tierra y veo a la gente haciendo cosas para agradar a Dios para mi beneficio y luego me inspiro para amar más a Cristo.

No estoy diciendo eso no se puede Puede suceder, pero si sucede, es secundario.

No es así como la Iglesia entiende las indulgencias.

Y el propio Austin ve que hay un problema con esta perspectiva. Continúa diciendo:

Austin: Pero hay un problema. Siguiendo esa lógica, existe otra persona cuyos actos también podrían provocar esa transformación. Su nombre es Jesús.

Y eso era precisamente lo que le faltaba a la idea que Austin estaba explorando: Jesús.

No se considera que las indulgencias sean efectivas porque tienen un efecto directo sobre las almas del purgatorio.

Se consideran eficaces porque implican apelaciones a Dios, y Dios es la que afecta a las almas del purgatorio.

Por eso dediqué tanto tiempo a hablar de la oración al exponer los principios que sustentan las indulgencias, y por eso Juan Pablo II entendió las indulgencias como algo que implica

Público general, 29 de septiembre de 1999, n.º 4

La Iglesia tiene un tesoro, Luego, se «dispensa» como por así decirlo mediante indulgencias. Esta «distribución» no debe entenderse como una transferencia automática, como si habláramos de «cosas». Es, más bien, la expresión de la plena confianza de la Iglesia en ser escuchada por el Padre cuando, en vista de los méritos de Cristo y, por su don, los de la Virgen María y los santos, le pide que mitigue o cancele el aspecto doloroso del castigo, fomentando su aspecto medicinal a través de otros canales de gracia. En el insondable misterio de la sabiduría divina, este don de intercesión también puede beneficiar a los fieles difuntos, quienes reciben sus frutos de una manera adecuada a su condición.

de la purificación mediante su intercesión.

Si bien Austin aún explora la idea de que las indulgencias, en las que las acciones de las personas en la Tierra inspiran a quienes están siendo purificados, intuye un problema con esa idea.

Austin: ¿Recuerdan cuando dijo que ver el amor de Cristo y de los demás a menudo nos transforma? Es cierto, por supuesto. Pero después de la muerte, cuando llegamos a comprender plenamente el amor de Cristo, ¿qué otro ejemplo de amor podríamos necesitar que no nos brinde la presencia de Cristo?

Y Austin tiene razón al decir que la presencia de Cristo puede satisfacer plenamente nuestras necesidades, pero no es así como se entiende que funcionan las indulgencias.

Por eso dije que, si las almas que se purifican se inspiran en las acciones de quienes están en la tierra, eso es secundario. Así no funcionan las indulgencias.

Pero, basándose en la idea que está explorando, Austin se ha topado con un obstáculo.

Austin: Así que nos hemos topado con un problema siguiendo la lógica tanto con las rutas jurídicas como terapéuticas. Aquí es más o menos donde me encuentro con un callejón sin salida en mi pensamiento sobre el purgatorio y las indulgencias. Sin embargo, hay una posible salida a este atolladero que deberíamos considerar aquí. Tiene que ver con la idea de la mediación y las causas secundarias. Eso puede sonar un poco complicado, así que déjenme explicarlo. En la tierra, la forma en que Dios a menudo obra en nuestra vida es a través de las cosas y a través de los demás. Por ejemplo, recibimos la gracia a través de cosas tangibles como el pan y el vino y la comunión o el agua y el bautismo. Del mismo modo, a menudo somos llevados a la fe a través del testimonio o la predicación de otros. En ese caso, si bien Dios es la causa de nuestra salvación, elige obrar a través de causas secundarias como las personas que nos rodean para producir nuestra salvación. Entonces, uno podría argumentar a favor de las indulgencias diciendo: "Mira, es solo Dios obrando según su manera habitual de hacer las cosas". O dicho de forma un poco más teológica, un católico podría decir: "Cristo ha elegido aplicar su gracia a través de la iglesia.

Las oraciones, los sacrificios y las indulgencias de los fieles son medios por los cuales Cristo distribuye su gracia, pero esta mediación no cambia el hecho de que todo es gracia de Cristo.

Austin tiene toda la razón al afirmar que todo esto es gracia de Cristo. La purificación final es un acto de la gracia de Cristo, y cualquier beneficio que Dios nos conceda gracias a las acciones de otros también es gracia de Cristo.

También tiene razón al decir que, en este mundo, Dios a menudo nos envía su gracia de forma indirecta, es decir, a través de las acciones de otros.

Pero aún existe un problema, y ​​el propio Austin ve varios.

 

El primer problema

Austin: Veo esencialmente tres problemas aquí. Primero, está la cuestión de si la lógica de las causas secundarias tiene sentido en el purgatorio. En la tierra, admito que Dios suele obrar a través de causas secundarias. La naturaleza de nuestra existencia física en la tierra crea una situación en la que es lógico que Dios obre a través de otros para llevarnos a él. Pero las mismas limitaciones ambientales no se aplican en el purgatorio. Allí estamos directamente en la presencia de Dios, y ya hemos sido llevados, en cierto sentido, a una unión salvadora con él. La necesidad de mediación y causas secundarias desaparece entonces. Aun así, se podría decir que esto no se trata de necesidad, sino de elección. Dios simplemente elige aplicar su gracia y el purgatorio de una manera coherente con cómo lo hace en la tierra. De acuerdo.

Así pues, Austin plantea su primera objeción, que es que Dios no necesita causas secundarias en la vida después de la muerte.

Eso es cierto, pero también lo es en esta vida.

Dios no necesita que nadie más te predique el evangelio. Jesús podría aparecer y predicártelo directamente.

En última instancia, es una cuestión de elección de Dios, de lo que Él decide hacer, y así como Dios normalmente elige usar causas secundarias en esta vida, podría elegir hacerlo de manera similar en la otra vida.

Austin resuelve así su propia objeción diciendo: "De acuerdo".

Austin: Lo suficientemente justo.

Pero quisiera señalar que todavía parece haber un problema con la forma en que se entiende la mediación.

Dios  Persona viviente  Yo

La forma en que la mediación opera en esta vida procede de Dios, quien utiliza alguna realidad creada —como otra persona viviente— para traerme su gracia.

Pero eso no es lo que ocurre en el purgatorio.

Persona viva  Dios  Yo

En cambio, una persona viva puede orar por mí, hacer que se celebre una misa por mí u obtener una indulgencia para mí mientras me purifico. Todo esto implica oración por mí, y entonces Dios puede responder a esa oración ayudándome.

Aun así, Austin ha resuelto su primer problema.

 

El segundo problema

Austin: Pero ahora nos encontramos con el segundo problema. Es decir, la lógica de la gracia mediada a través de las indulgencias parece implicar que esta gracia mediada es más potente que la gracia inmediata de Cristo. Permítanme explicarlo. Todos los que están en el purgatorio se salvarán. Si eliminamos las indulgencias de la ecuación, todos se salvan mediante el proceso de purificación que se produce al estar en la presencia de Cristo. Esta es la gracia inmediata, no en el sentido del tiempo, sino en el sentido de que no hay mediación. Proviene directamente de Cristo. El propósito de las indulgencias es ayudar en este proceso. En el pasado, los teólogos se sentían cómodos diciendo que la indulgencia había reducido el tiempo de espera o el sufrimiento en el purgatorio, pero hoy en día el lenguaje temporal no está tan de moda y el lenguaje del sufrimiento a menudo se minimiza. Sin embargo, todavía se considera que las indulgencias tienen algún efecto beneficioso, lo que significa que proporcionan algo adicional a la gracia inmediata que se encuentra en el purgatorio.

Esto nos coloca en la extraña posición de afirmar que la gracia que reciben las almas y el purgatorio gracias a las indulgencias es de alguna manera más potente que la gracia inmediata, lo cual resulta teológicamente cuestionable. Por supuesto, toda gracia proviene en última instancia de Cristo. Las indulgencias no constituyen una categoría especial ajena a Cristo, pero si producen algún beneficio, están haciendo algo que no se hacía previamente. O bien son más potentes, o bien proporcionan la misma gracia, pero de una manera más eficaz, lo que implicaría que Cristo la retiene para las almas del purgatorio a cambio de la aplicación de las indulgencias.

Quiero felicitar a Austin por reconocer que el lenguaje de las indulgencias que reducen el tiempo en el purgatorio no está tan de moda hoy en día, porque el purgatorio puede entenderse como algo que sucede instantáneamente, de una manera que no se puede calcular en el tiempo terrenal, como lo entendió Benedicto XVI.

También tiene razón al decir que hoy en día a menudo se minimiza el lenguaje del sufrimiento, pero creo que eso es un error.

Obviamente, el mundo incluye el sufrimiento, o lo que filosóficamente se conoce como mal físico.

We todos Si experimentamos el mal físico, es obvio que Dios lo permite y no deberíamos tener miedo de hablar de ello.

No se puede hablar del mundo de forma realista si no se reconoce el sufrimiento como una realidad, y eso se aplica no solo a esta vida, sino también a la otra.

Sea lo que sea que implique el infierno, sin duda implica sufrimiento.

1 Corintios 3:13-15

La obra de cada uno se manifestará, pues el Día la revelará, porque será revelada por fuego, y el fuego probará la calidad de la obra de cada uno. Si la obra que alguien ha edificado sobre el fundamento permanece, recibirá recompensa. Si la obra de alguien se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvado, pero como por fuego.

Y Pablo utiliza un lenguaje que habla de una prueba de fuego incluso para los salvos, diciendo que algunas personas serán salvas, pero solo a través del fuego.

La imagen muestra a una persona escapando de un edificio en llamas.

Cuando presento la idea del purgatorio a otros, explico la ayuda que las personas vivas pueden ofrecer pidiéndole a Dios que ayude a la persona que está siendo purificada. de alguna maneray dejando ese camino en manos de Dios.

Una forma es podrían Se entiende que se trata de salir antes del purgatorio. No creo que sepamos cómo funciona el tiempo en el purgatorio, así que no puedo descartar esa posibilidad.

Y si el purgatorio ocurre instantáneamente, Dios aún puede reducir el malestar que experimenta la persona.

Es como si tuvieras un amigo que se ha alistado en el ejército y actualmente está en el campo de entrenamiento básico (o entrenamiento de combate básico, para usar su nombre formal); sin duda puedes rezar por él.

En el ejército, el entrenamiento básico dura 10 semanas, así que no saldrá antes, y el entrenamiento básico le permitirá alcanzar cierto nivel de capacidad y habilidad física, pero aún puedes rezar para que logre esos objetivos con menos molestias de las que tendría de otra manera.

De este modo, Dios podría ayudar a alguien a salir del purgatorio antes, si el purgatorio lleva tiempo, o, si el purgatorio es instantáneo, podría ayudarle a llegar al lugar espiritual que necesita de una manera más fácil.

No sé cuál de estos métodos usa Dios. ¡Quizás use ambos! Así que dejo ese asunto en sus manos.

El problema que veo en la objeción de Austin es que todavía parece pensar que las indulgencias tienen algún poder propio por la gracia de Dios, y no acepta plenamente la forma en que funciona la oración.

Es decir, piensa por qué oramos. No es para darle información a Dios. Como Jesús mismo nos dice,

Mateo 6:8

Tu Padre sabe lo que necesitas antes de que se lo pidas.

Y sin embargo, se nos anima a orar. De hecho, Jesús incluso nos dice:

Mateo 5:44

Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen.

También sabemos que no obtendremos ciertas cosas si no oramos. Como dice Santiago 4:2:

Santiago 4:2

No tenéis, porque no pedís.

Así que definitivamente se supone que debemos orar, y no vamos a obtener ciertas cosas si oramos. no orar, pero ¿por qué sería eso si solo le estamos contando a Dios cosas que él ya sabe? ¿Por qué querría que oráramos?

La respuesta es el amor. Como nos dice 1 Juan,

1 Juan 4:8

Dios es amor.

Y el amor es la máxima prioridad de Dios.

Mateo 22:37-40

Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y más importante mandamiento. Y el segundo es semejante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas.

La razón por la que Dios quiere que oremos es por amor.

Al orar a Dios, pensamos en él y en nuestra necesidad de él. Se nos anima a no pensar solo en nosotros mismos, sino también en Dios como la fuente de toda bondad y, por lo tanto, a amarlo.

Y se nos anima a orar por los demás, de nuevo para que no pensemos solo en nosotros mismos, sino que pensemos en nuestros vecinos y sus necesidades, para desear su bien orando por ellos y, así, amarlos.

La oración nos saca de nosotros mismos y nos anima a amar a Dios y al prójimo.

Dios valora tanto el amor que está dispuesto a condicionar la recepción de ciertos bienes a que los pidamos o no en oración.

Dios se asegurará de que todos recibamos bienes —o gracias— de él, pero también retiene ciertas gracias que las personas podrían recibir si tan solo las pidieran y amaran a Dios y al prójimo a través de la oración.

Ahora bien, como dijo Austin, cada alma en el purgatorio será purificada e irá al cielo. Esto es similar a cómo Dios ha dotado a las personas en esta vida de sistemas inmunitarios que les permiten combatir muchas enfermedades, de modo que eventualmente se recuperarán de ellas.

Pero también es cierto, desde una perspectiva católica, que Dios niega ciertas gracias a las almas que están siendo purificadas, gracias que concedería si la gente rezara por ellas, del mismo modo que niega la sanación física a algunas personas en la tierra, sanación que concedería si otros las apoyaran con sus oraciones.

 

El tercer problema

Austin: Y esto nos lleva al tercer problema. Es decir, parece que nos encontramos ante una especie de purgatorio de dos niveles. Perdonen la metáfora temporal, pero tenemos algo así como una vía rápida y una vía lenta. Sin embargo, que un alma se encuentre en uno u otro depende, no de algo interno, sino de si recibe o no indulgencias en favor de las personas en la Tierra. Una vez más, esto genera problemas de justicia, ya que la gracia que se encuentra en las indulgencias ya está disponible, pero no se concede por razones completamente ajenas a su control.

Aprecio el sentido de la justicia al que Austin apela aquí.

En concreto, se trata de una forma de justicia igualitaria que insiste en tratar a todos absolutamente por igual.

Supongamos que estoy enfermo en el hospital con una enfermedad dolorosa. Claro, tal vez mi sistema inmunológico termine curándome y pueda salir del hospital.

Pero en la cama de al lado hay un hombre que tiene la misma enfermedad y está igual de enfermo que yo, pero él sale del hospital antes y sufre mucho menos porque he ¡Tiene un equipo de oración en su iglesia que está orando por él!

¿Cómo es que ¿Justo en el sentido igualitario?

No es my Es culpa mía no tener el apoyo de un equipo de oración, que la gente de fuera no esté orando por mí.

Claro, eventualmente saldré del hospital, pero voy a... sufrir mucho más que este otro tipo.

¿No debería salir del hospital al mismo tiempo que el otro tipo, con el mismo nivel de sufrimiento, aunque menor?

Eso es lo que dictaría una justicia estrictamente igualitaria.

Pero así no es como obra Dios.

Él no impone una justicia absoluta e igualitaria. Da a cada uno lo que necesita, pero —para fomentar las virtudes del amor a Dios y al prójimo— concede bendiciones adicionales a algunas personas.

Así es como funciona la oración, tanto en esta vida como en la siguiente.

Y, aunque nadie rece por mí mientras me purifican, no puedo quejarme.

I will ¡Llega al cielo! will ¡Podré ver a Dios! will Obtén una felicidad infinita e interminable con él.

Entonces, hablando no desde el envidioso perspectiva que pueda tener ahora y de la que deba purificarme pero de la amoroso La perspectiva que finalmente tendré es si alguien más llega al cielo un poco más fácilmente con la ayuda de sus amigos, ¡Que le vaya de maravilla!y los amigos que se preocupaban por él y lo querían lo suficiente como para rezar por él.

Por lo tanto, no veo ningún problema fundamental aquí.

Todos los que están en el purgatorio van al cielo, todos obtienen una alegría infinita, y preocuparse por el hecho de que algunas personas lleguen allí con un poco más de facilidad supone una actitud de envidia más que de amor.

Si no puedo objetar con amor la forma en que Dios maneja la oración en esta vida, tampoco podré objetar con amor la forma en que la maneja en la vida venidera.

 

Conclusión

Agradezco que Austin haya hecho un esfuerzo de buena fe por comprender el punto de vista católico, y creo que hay bastante margen para el acuerdo entre católicos y protestantes.

Como dice Austin:

Austin: Sin embargo, esperemos que este sea el comienzo, no el final de la conversación.

Ya he compartido mi punto de vista, así que a Austin solo quiero decirle: que Dios te bendiga, hermano, y la pelota está en tu tejado.

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Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!

 

FUENTES DE VIDEO:

Vídeo original de Gospel Simplicity: https://www.youtube.com/watch?v=y4LYoGJlpcA