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Joe Heschmeyer examina el Antiguo y el Nuevo Testamento y la prueba bíblica de la presencia real de Cristo en la Eucaristía.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe, HES Meyer. Quiero explorar una conexión bíblica bastante sencilla. ¿Qué conexión hay, si la hay, entre el maná del Antiguo Testamento y la Eucaristía en el Nuevo Testamento? Porque ésta es una cuestión sobre la que la Biblia parece hablar mucho, pero que resulta sorprendentemente controvertida entre católicos y protestantes. Entonces, en Juan seis, por ejemplo, Jesús dice: Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron al hombre en el desierto y murieron. Este es el pan que desciende del cielo, para que el hombre coma de él y no muera. Así que Jesús claramente está trazando algún tipo de contraste entre el hombre y el Antiguo Testamento y algo, algún tipo de cielo, pan celestial que descendió del cielo y el Nuevo Testamento y está claramente identificado con él de alguna manera. En Juan 6, 51 dice: Yo soy el pan vivo que descendió del cielo.
Si alguno come de este pan, vivirá para siempre. Y el pan que yo daré para la vida del mundo es mío. Y luego, si eres protestante, podrías sentirte tentado a decir enseñanza porque esa es la forma en que muchos protestantes interpretan lo que sucede en Juan seis. Pero, de hecho, dice Jesús, es mi carne, y continúa abordando esto varias veces y diciendo más notablemente al final de toda una serie de afirmaciones en Juan seis versículo 55, mi carne es verdaderamente alimento, y mi sangre es beber bebiendo profundo. Ahora bien, hoy no voy a profundizar en Juan seis. De hecho, voy a profundizar en el tratamiento del maná en el Antiguo Testamento, pero quiero dejar claro por qué esto es importante porque la lectura protestante popular de esto es que Juan seis en realidad no conecta el maná con la Eucaristía en absoluto. . Entonces, por ejemplo, James White intenta afirmar que incluso cuando Jesús dice, mi carne, mi carne, mi carne una y otra vez, lo que realmente quiere decir es mi enseñanza. Aquí está su interpretación del texto.
CLIP: Jaime White:
Por cierto, versículo 54, recuerde el versículo 35, mi carne come mi carne, bebe mi sangre, come, bebe. Eso es lo que se cumplió al creer desde el versículo 35. En ninguna parte eso se rompe y en ninguna parte el objeto de la fe cambia de Jesús a algún cambio ceremonial mágico de sustancia y accidentes.
Joe:
Ahora bien, ese es el tipo de malentendido caricaturesco de la visión católica y la Eucaristía. No pensamos, oh, no creemos en Jesús. Creemos en la magia. Ningún católico cree en lo que James White describe como la creencia católica sobre este asunto. Pero el punto es que lo ves trabajando bastante duro para tratar de decir que no, que no se trata del hombre de la Prefiguración, la Eucaristía. Se trata sólo de tener fe en Jesús y sus enseñanzas. Ahora, hay algunas pistas en Juan seis de que esta es una lectura débil. Entonces, por ejemplo, en Juan seis versículo cuatro, encontramos que el tiempo aquí es el tiempo de la Pascua. Bueno, esto va a ser importante porque significa que cualquier cosa de la que Jesús esté hablando aquí se conecta hacia atrás con la Pascua, pero también hacia adelante porque es la próxima Pascua la que es la institución de la Eucaristía en la última Cena.
Entonces, si estás leyendo esto con un ojo cerrado ante la Pascua, esta es una mala lectura de Juan seis. Pero además, Juan seis comienza describiendo que su tiempo de Pascua es con la multiplicación de los panes en la que Jesús toma cinco panes de cebada y dos peces, toma un pan y da gracias a la Eucaristía, Deus en griego y milagrosamente los multiplica. Pero nuevamente, aunque quiero reconocer que hay muchas pistas en Juan seis, quiero hablar sobre las pistas que obtenemos al leer sobre el hombre del Antiguo Testamento. Cuando leemos sobre el maná para muchos cristianos, si nos encontramos con la forma, tenemos una idea vaga. Oh, en algún lugar allá en el Antiguo Testamento en Éxodo, Dios proporcionó maná del cielo. Pero tal vez no hayamos profundizado para ver, bueno, ¿qué dice realmente el Antiguo Testamento sobre el maná y qué nos dice eso sobre la Eucaristía?
Destaquemos varios temas diferentes. Número uno, el pan en cuestión. El maná no es la sustancia natural del pan. Incluso aquellos descritos como pan, del texto se desprende claramente que no son literalmente pan. Esa es una gran pista de cómo entendemos el pan del Nuevo Testamento. Pero llegaremos a eso. Entonces, en contexto, en Éxodo capítulo 16, los israelitas están en el desierto y se quejan de que han dejado atrás las ollas de carne de Egipto donde podían comer pan hasta saciarse. Y ahora los han llevado al desierto donde están convencidos de que todos van a morir de hambre. Y la respuesta, Dios le dice a Moisés: He aquí, yo os haré reinar pan del cielo. Pero luego se le dice a la gente que salga y recoja todo lo que pueda para ese día. Entonces es una especie de pan diario que se va a tratar en un detalle realmente importante.
El pan tiene una propiedad milagrosa: solo puedes recolectar la cantidad necesaria para un día o, de lo contrario, se pudrirá. Pero, de nuevo, aunque se describe como pan, literalmente no lo es. Es algo parecido a unas finas hojuelas. Bella es la escarcha de puta en el suelo. Se nos dice en Éxodo 16, versículo 14, y de hecho debido a que esto no es literalmente empanado porque en realidad no hay una palabra para ello, los israelitas lo llaman maná. Lo entendemos en el versículo 31. ¿Qué significa maná? Bueno, en realidad acabo de responder la pregunta. ¿Qué es lo que significa maná? Literalmente significa ¿qué es? ¿Viene de la palabra hebrea para qué? Es una sustancia desconocida. Entonces tienes esta sustancia sobrenatural y celestial que desciende y que no se parece a nada que tengan en la tierra. Eso es el maná cuando Jesús habla de que las conexiones eucarísticas no son nada difíciles de establecer, especialmente cuando miras a otros lugares.
Jesús habla de manera similar. Les daré uno en Mateo capítulo seis. Cuando Jesús nos da el Padre nuestro, hay esta línea, danos hoy nuestro pan de cada día. Y muchos protestantes simplemente interpretan esto como darnos las cosas que necesitamos materialmente para el día. Pero lo que quizás no sepas es que la palabra griega para diario no es la palabra que se usa allí. Más bien, epi no es O significa esencia. Entonces esta es la súper esencia o el pan súper sustancial. Danos este día, nuestro pan súper sustancial inmediatamente nos recordaría el maná del Antiguo Testamento, este milagroso pan celestial. ¿Cuál es la forma neotestamentaria de un pan celestial milagroso en el que confiamos? Bueno, parece bastante claro que se trata de la Eucaristía. Ahora bien, me gustó mucho leer las reflexiones de Débora Sra, que es protestante. Ella está escribiendo en Reform Journal sobre este descubrimiento cuando se da cuenta de que los primeros padres de la iglesia entendieron que esto era una referencia eucarística así como una referencia a confiar en Dios.
Por supuesto, según la interpretación protestante estándar, debemos confiar en Dios todos los días. Hermoso, bueno. Y de hecho, en la versión de Lucas, Jerónimo traduce la palabra como pan de cada día. Pero en Mateo, cuando traduce la misma palabra, la traduce como pum, pan súper sustancial, súper sustancial. Y entonces Deborah Rera pregunta, bueno, ¿por qué sucede esto? Y ella dice, bueno, Jerónimo sin duda sabía que hay una palabra griega perfectamente buena para diario que ni Mateo ni Lucas usan. En cambio, aparentemente inventan esta palabra. No encontramos epi oua en ningún otro lugar. No encontramos ningún otro lugar en el que los evangelistas parezcan haber inventado una palabra para describir lo que Jesús estaba diciendo en arameo o cualquier idioma en el que estuviera hablando. Y la palabra en la que se decidieron se basa en la palabra griega para esencia o sustancia. usía. Y ella señala que quizás estés familiarizado con esa palabra cuando decimos que, por ejemplo, el Padre en el Hijo son de la misma sustancia, homo es como se dice que en griego son de una sola sustancia.
Así que ésta es una palabra con una clara inclinación filosófica. Ahora, si miras el tratamiento de James White, él se ríe de la idea de que haya algún tipo de matiz filosófico. Dicen, oh, estas categorías aristotélicas no les serían conocidas. No, aquí parece estar a la vista una palabra de tipo filosófico para describir esto de este pan cotidiano súper sustancial. Ahora bien, igualmente cuando hablamos de que hay tres personas y un ser en Dios, ese ser es su usia, su sustancia. Entonces Deborah Reta preguntó: bueno, ¿qué significaría orar? Danos hoy nuestro pan súper sustancioso. Y se da cuenta de que los primeros padres de la iglesia entendieron esto de una manera eucarística, y que el catecismo católico continúa entendiéndolo. Ésta es nuestra medicina de la inmortalidad. No solo estamos pidiendo que se satisfagan necesidades materiales, sino que este sustento espiritual lo obtenemos en la Eucaristía.
Y así concluye. Puedo ver cómo esta interpretación fue abandonada por los protestantes comunes en la Reforma después de todo, lo súper sustancial se conecta fácilmente con la teología de la transustanciación, y los reformadores querían mantenerse alejados de eso en todas las formas posibles. Así que menciono esto como el primer punto a decir, cuando miras el tratamiento del maná como un pan sobrenatural diario y luego entiendes este significado original para Mateo seis de un pan sobrenatural diario que se pierde en muchos protestantes, este vínculo es bastante apunta claramente hacia la Eucaristía. Pero hay un segundo vínculo entre el pan y la carne en el texto. Ahora bien, esto es algo que tienes que leer Éxodo 16 para notar que anhelan las ollas de carne y el pan de Egipto. Y entonces Moisés les dice que el Señor les dará carne para comer y pan hasta saciarse.
Y eso está en el versículo ocho. Y luego en el verso 11 y 12, Dios le dice a Moisés, bueno para decirle a los israelitas, disculpen, que al anochecer comerán carne y a la mañana se saciarán de pan. Ahora, para ser claros, eventualmente esto se cumple tanto con el maná como con la codorniz. En el versículo 13, se nos presenta el hecho de que Dios también da codornices. Pero aquí está la cuestión, en esas líneas anteriores, cuando Moisés declara que se alimentarán de carne y pan, en este punto está describiendo el maná porque las codornices aún no han sido introducidas. Eso es algo sutil, pero creo que no es una coincidencia que el maná esté vinculado tanto con el pan como con la carne. Asimismo, hay un hermoso detalle de que la palabra Belén, donde nace Jesús, significa casa de pan en hebreo y casa de carne en árabe.
Así el pan, la carne, la vinculación y el nacimiento de nuestro Señor en su ministerio. Todo esto, cuando une a su carne el pan que dará para la vida del mundo, esto tiene fundamento incluso en Éxodo 16 donde raza y carne se unen tanto en las quejas de los israelitas como en la providencia providencial de Dios. disposición. En tercer lugar, también existe un vínculo entre el pan y la enseñanza. Ahora aquí quiero rendir homenaje en lo que corresponde a la interpretación protestante. Creo que hay un fuerte argumento protestante al decir, mira, hay momentos en los que se habla de alimentarse del Señor de cierta manera. Lo más famoso es que cuando Jesús es tentado por Satanás, dice, está escrito que no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces podemos hablar de ser nutridos por la palabra de Dios, masticar la palabra, ese tipo de cosas.
Ahora, eso en realidad no funciona muy bien en Juan seis, donde habla de roer su carne y beber su sangre. Ese nunca es un lenguaje usado para describir ser nutrido por sus enseñanzas. Sin embargo, es evidente que hay algún sentido en el que se podrían utilizar metáforas relacionadas con la comida. Pero aquí está la cuestión, si todo lo que estás leyendo es el Nuevo Testamento, sin profundizar en el Antiguo Testamento, te estás perdiendo cómo eucarísticamente este pasaje es ¿qué cita Jesús cuando dice que está escrito? Bueno, está citando el capítulo ocho de Deuteronomio sobre el maná. En Deuteronomio ocho versículo tres, dice: Dios os humilló y os dejó tener hambre y os alimentó con maná, que no conocíais. Ni vuestros padres sabían que él podría haceros saber que no sólo de pan vive el hombre, sino que de todo lo que sale de la boca del Señor vive el hombre.
Que lo que sale de la boca del Señor es en realidad el hombre que oigo. Y al recibir eso, te das cuenta de que dependes totalmente de Dios. Y entonces, por supuesto, debemos entender que dependemos de Dios para todas nuestras necesidades materiales. Nos alimentamos de su enseñanza. Todo eso es verdadero y bueno y todo eso está basado en el Antiguo Testamento, en la Humana y en el Nuevo Testamento en la Eucaristía. Pero el punto final de conexión es que el maná es también el pan de los ángeles, y debemos reconocer que cualquier cosa de la que se esté hablando es superior a eso. Entonces la enseñanza eucarística presentada y prefigurada por el maná es mayor que el pan del cielo, mayor que el pan de los ángeles. Esto es lo que quiero decir con eso. El Salmo 78, al hablar del maná, dice que el hombre comió del pan de los ángeles.
Les envió comida en abundancia. Entonces es una manera hermosa de describirlo. Una vez más, esto no es sólo literal como el pan. Tomamos un poco de trigo, lo molimos, hicimos pan. No, hay algo divino en esto. Es pan celestial. Es el pan de los ángeles. Nehemías lo conecta con el agua de la roca. Si vuelves atrás y lees la historia del éxodo, les darás pan del cielo para su hambre y les sacarás agua de la roca para su sed. Entonces queremos conectar dos cosas aquí, el pan celestial, el pan de los ángeles y el agua de la roca. ¿Dónde vemos estas dos cosas conectadas en el Nuevo Testamento? En un capítulo 10 de Corintios, San Pablo señala que estas dos cosas prefiguran la Eucaristía. Esto es lo que dice. Él dice: Quiero que sepáis, hermanos, que nuestros padres estaban todos bajo la nube y todos pasaron por el mar y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar.
¿De qué está hablando allí? En la fiesta del Mar Rojo, tienes la columna de nube, que es el Espíritu Santo guiándolos a través de una división en el agua. Entonces son bautizados por así decirlo. Son llevados bajo el nivel del agua, y este es el bautismo en el cual son bautizados en Moisés. Eso es lo que él dijo. Así, el comienzo del viaje desde el lugar del pecado hacia la tierra prometida está en esta prefiguración del bautismo, la fiesta del Mar Rojo. Ese no soy yo inventando alguna conexión. Pablo te está diciendo que esa conexión se produce allí mismo, una vez que son bautizados, salen al desierto y Dios cuida de ellos dándoles lo sobrenatural. U otra forma de traducir esa palabra griega es espiritual. Entonces alimento espiritual y bebida espiritual, alimento sobrenatural, bebida sobrenatural, y él les dice que la bebida sobrenatural en cuestión, ¿todos bebieron de la roca sobrenatural, que los siguió en la roca, fue Cristo la bebida sobrenatural?
Está el agua de la roca, ¿y qué hace el alimento sobrenatural? Bueno, muy claramente, tiene en mente el maná porque así es como Dios alimentó a los israelitas en el desierto. Pero luego Moisés dice, ahora estas cosas son advertencias para que no deseemos el mal como ellos, y les recuerda esta línea de Éxodo 32. El pueblo se sentó a comer y beber y se levantó a bailar. Ahora, para contextualizar, se trata del becerro de oro. Ahora bien, ¿por qué advertiría a un grupo de nuevos cristianos de Corinto sobre el peligro de que pudiéramos caer en la misma trampa en la que ellos cayeron? Porque lo que quiere decir es que están comiendo y bebiendo, están siendo alimentados sobrenaturalmente y, sin embargo, están profanando esto con esta celebración idólatra al becerro de oro. Ahora, ¿qué tiene eso que ver con los cristianos en Corinto? Bueno, él les dice en Corintios 11, el próximo capítulo, cuando se reúnen, no es la cena del Señor lo que comen al comer.
Cada uno sigue adelante con su propia comida y uno tiene hambre y otro está borracho. En otras palabras, están llevando esta caótica juerga pagana a la cena del Señor, a la Eucaristía, profanándola. Entonces deja incluso de ser la cena del Señor. Ese es su punto de que, al igual que en el Antiguo Testamento, la gente recibía alimentos y bebidas sobrenaturales y, sin embargo, los dedicaba a becerros de oro, convirtiéndolos en una especie de celebración pagana, y que este mismo tipo de acercamiento sacrílego e inapropiado a la Eucaristía debe ser eliminado. para. Pero este paralelo sólo tiene sentido si te das cuenta de que el hombre se prefigura en la Eucaristía, ¿verdad? Si eso no fuera lo suficientemente claro, un Corintios 10, versículo uno al 14 cuenta su historia de los antiguos israelitas, y luego se vuelve directamente y se dirige a los corintios y les dice, que eviten la adoración de ídolos, dice como, hablen como Hombres sensatos, juzgad vosotros mismos.
Cuando digo la copa de bendición, que bendecimos, ¿qué es eso? Ese es el cáliz eucarístico, y está usando el lenguaje litúrgico de la Pascua de la copa de bendición, la copa de bendición, que bendecimos. ¿No es una participación en la sangre de Cristo, el pan que partimos? ¿No es una participación en el cuerpo de Cristo? De algún modo quedan claras dos cosas. Número uno, la comida y bebida sobrenatural, el maná y el agua de Cristo, la roca, que es Cristo prefigura el pan y el vino en la Eucaristía. Y dos, este llamado pan y vino son en realidad de alguna manera una participación en el cuerpo y la sangre de Cristo. Ahora, Paul no explica todo eso todavía. Nos da en los siguientes versos una pista muy importante donde conecta el sacrificio eucarístico con los sacrificios paganos y los sacrificios judíos con los que sus lectores estarían familiarizados, donde compara cómo comulgamos en el cuerpo y la sangre de Cristo en un manera, no muy diferente de lo que sucedió en el templo del Antiguo Testamento e incluso en los judíos de su época con los sacrificios de comida e incluso lo que los paganos hacían con los demonios y lo que él llama la mesa de los demonios.
Ahora usted mismo puede leer un capítulo de Corintios 10. No voy a abordar el tipo de teología eucarística sacrificial que él expone aquí, porque mi punto es, miren las conexiones del Antiguo Testamento que está haciendo por todas partes. A diferencia de Jaime White, San Pablo ve muy claramente que el maná prefigura la Eucaristía. Esto importa. ¿Por qué esto importa? Porque existe este principio llamado tipología. Y para darles un verso, en realidad hay varios versos que hablan de este tema. Las cosas en el Antiguo Testamento prefiguran las cosas en el Nuevo Testamento, pero las cosas en el Nuevo Testamento son mejores que las cosas que las prefiguran en el Antiguo Testamento. Así San Pablo puede decir que no dejéis que nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida o con respecto a una fiesta o luna nueva o sábado, porque estos son sólo una sombra de lo que está por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo. .
El presagio no puede ser mejor que lo que se presagia. Si el evento que presagia es mayor que lo que presagia, ese es el fracaso. Incluso si estás haciendo una película, ¿verdad? Tienes una película, tienes una gran preparación. Pero resultó que el evento de los primeros 10 minutos en realidad era mucho más importante, y en realidad fue el clímax de la película, no el final, mala película, ¿verdad? La Historia de la Salvación funciona de la misma manera. No es una mala película. Las cosas del Antiguo Testamento presagian cosas nuevas y mayores. En el Nuevo Testamento, Hebreos habla de esto por todas partes. Esto es cierto con el templo y el sacerdocio y todas estas cosas. Con cualquiera de estos detalles del Antiguo Testamento, deberíamos decir, ¿qué mayor cosa es este presagio en el Nuevo Testamento? Y si sigues eso, te darás cuenta de que el maná presagia la Eucaristía.
Entonces la Eucaristía debe ser mayor que el maná, pero el maná era pan de ángeles. Es pan del cielo, y luego tienes agua del costado de Cristo de la roca, que es Cristo. ¿Qué podrías tener por encima de eso en la Eucaristía? Ciertamente no es un mero memorial, ciertamente no un mero recuerdo, no un pan que compraste en la tienda y un poco de vino o jugo de uva donde simplemente recuerdas cómo Jesús murió por nosotros. Podrías hacerlo tú mismo en casa. Eso no es un alimento ni una bebida sobrenatural que no sea un alimento real del cielo. Pero lo que nos dicen Juan seis y uno Corintios 10, y todo el principio de tipología, es que la única manera de superar el ya asombroso regalo del maná en el Antiguo Testamento es con la Eucaristía, donde no solo estás comiendo el pan. de los ángeles, no sólo estás teniendo el pan del cielo en ese sentido. En realidad estáis recibiendo a aquel que ha bajado del cielo, Dios encarnado en carne, que se entrega a vosotros corporalmente en la Eucaristía. Entonces los primeros cristianos entendieron lo que muchos protestantes como James White no entienden, que si la tipología es verdadera, si los cumplimientos del Nuevo Testamento son mayores que la prefiguración del Antiguo Testamento, entonces la Eucaristía debe ser verdadera porque es incluso mayor que la increíble divina. don del maná. Para Shameless Ri, soy Joe Heme. Dios lo bendiga.