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Hoy, Joe examina la afirmación de que la Iglesia Católica ha cambiado de postura para adaptarse a los tiempos, mientras que la Ortodoxia Oriental se ha mantenido igual desde que Cristo fundó la Iglesia.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Y quiero responder a una crítica concreta. He oído a algunos ortodoxos contrarios al catolicismo decir que este es culpable de cambiar y evolucionar, a diferencia de la ortodoxia, que se mantiene inmutable. Su argumento es que la Iglesia católica está modificando la misa y sus enseñanzas morales para adaptarlas a los tiempos actuales, a diferencia de la ortodoxia, que se mantiene constante y fiel a lo largo de los siglos.
ACORTAR:
Hay algo maravilloso en la ortodoxia que a veces pasamos por alto por la familiaridad que tenemos con ella: la naturaleza inmutable de nuestra Iglesia. Nuestra Divina Liturgia es prácticamente la misma que ha sido durante 2000 años. La liturgia que celebramos hoy se basa en la de Santiago de Jerusalén, que data del siglo II, y existen relatos escritos de ella. Las enseñanzas morales de la Iglesia permanecen inalterables.
Joe:
Me encantan las hermosas tradiciones de la ortodoxia oriental y del catolicismo oriental, y sin duda poseen un rico patrimonio teológico y litúrgico del que estaríamos incompletos. Pero pensar que la ortodoxia es simplemente inmutable simplifica demasiado la historia en aspectos importantes. De hecho, el catolicismo se ha mantenido fiel a la ortodoxia tradicional, mientras que la ortodoxia oriental parece haber cedido ante el mundo en ciertos aspectos importantes. Hablando de ceder, jamás comprometeré la esencia de este programa aceptando anuncios, y puedo hacerlo gracias a su generoso apoyo en @shamelessjoe.com. Así que, en lugar de leer anuncios para otros, simplemente hago una colecta cada martes y muchos de ustedes responden con una generosidad maravillosa. Intento recompensar esa generosidad con beneficios interesantes, como episodios sin anuncios que se publican un día antes, preguntas y respuestas en directo y notas del programa, y también estoy preparando otros beneficios.
Pero sepan esto: su apoyo marca una gran diferencia para el canal, así que gracias a todos los que contribuyen, compartiendo tanto el dinero que tanto les cuesta ganar como sus monedas sueltas. Hablando de cambios, cuando se habla de una ortodoxia inmutable, creo que vale la pena preguntar primero: ¿a qué se refieren con que no ha cambiado? Porque a veces se refieren a la liturgia, y en parte es cierto. La estructura básica del sacrificio eucarístico, ofrecido por sacerdotes tanto en el catolicismo como en la ortodoxia, se remonta a 2000 años. Encontramos esa estructura básica descrita, por ejemplo, por San Justino Mártir en su primera apología a mediados del siglo II, pero eso no significa que todas las oraciones de la liturgia sean tan antiguas. Al contrario, ya sea que hablemos de la misa en Occidente o de la divina liturgia en Oriente, ha habido muchos cambios litúrgicos a lo largo de los últimos milenios, como señala el protopresbítero Thomas Hoko en un libro publicado en el sitio web de la Iglesia Ortodoxa en América. La forma actual de la liturgia de San Justino Mártir es una mezcla de la liturgia de la Misa de San Justino Mártir y la Divina Liturgia de la Misa ...
El sistema litúrgico de Juan Cristo y la liturgia de San Basilio Magno se remontan a la Edad Media, después del siglo IX, no a la época de Cristo. Cualquiera que conozca la historia de las diversas formas de la liturgia oriental sabe que algunos de los cambios litúrgicos de los últimos 2000 años han sido controvertidos. Por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Rusa llevó a cabo una serie de reformas litúrgicas modernizadoras en el siglo XVII, llegando incluso a anestesiar a los viejos creyentes que no las aceptaban. Ahora bien, para que quede claro, tanto el califato como la Iglesia Ortodoxa comparten una hermosa y antigua herencia litúrgica. No afirmo lo contrario, pero decir que su forma particular de celebrar la liturgia es la que se remonta a 2000 años es una simplificación excesiva y, sencillamente, no es cierto. No es históricamente creíble en ninguno de los dos casos, ni en Oriente ni en Occidente, ya que la liturgia eucarística combina oraciones nuevas y antiguas al ofrecer el cuerpo y la sangre de Cristo al Padre. ¿Qué hay de la idea de que la ortodoxia es teológicamente inmutable? Algunos ortodoxos acusan a los católicos de ceder ante la modernidad en temas como la moral sexual, y, para ser justos con esos críticos, hay católicos que desean que Christchurch modifique sus enseñanzas. Pero analicemos dos de las mayores amenazas que el cristianismo ha enfrentado en materia de moral sexual. La primera se refiere a la enseñanza radical de Jesús sobre el divorcio y el nuevo matrimonio como sacerdote ortodoxo. El padre Josiah Trium lo expresa de forma muy acertada: la enseñanza de Jesús en este sentido es radicalmente contracultural.
ACORTAR:
Cuando Jesús enseñó a sus discípulos qué era el verdadero matrimonio, quedaron completamente escandalizados. De hecho, los apóstoles —y no se trataba de gente común, sino de sus discípulos más cercanos—, al escuchar la enseñanza de Jesús sobre la permanencia del matrimonio, sobre la fidelidad como algo innegociable y la inexistencia del divorcio, se escandalizaron tanto que le dijeron: «Señor, si el matrimonio es así, mejor no casarse». Jesús exaltó el matrimonio cristiano y explicó que era inviable, que el divorcio y el nuevo matrimonio constituían adulterio.
Joe:
Sinceramente, no podría haberlo expresado mejor. Intenté hablar de algunos temas descaradamente católicos, cuyos enlaces incluiré en la descripción, pero la realidad es que hay contadas ocasiones en las que Jesús presenta una enseñanza tan radical, tan contracultural, que incluso los propios evangelios lo señalan. La enseñanza de Jesús sobre la Eucaristía es un buen ejemplo. Sus discípulos responden diciendo: «Duras palabras, ¿quién puede escucharlas?». Sabemos, pues, que lo que Jesús dice sobre la Eucaristía en Juan 6 resulta impactante. Resulta difícil de creer; es una gran señal de alerta. Si, por ejemplo, se piensa que la Eucaristía es solo un símbolo, que Jesús use un símbolo no es particularmente impactante ni difícil de creer. De manera similar, lo que Jesús enseña sobre el divorcio y el nuevo matrimonio es tan impactante que los apóstoles responden literalmente diciendo: «Si tal es el caso del hombre con su esposa, no conviene casarse».
ACORTAR:
Al oír esto, dijeron que era mejor no casarse. Y él no les dijo: «Oigan, me están malinterpretando». No, dijo: «Que lo acepte quien pueda comprender la enseñanza».
Joe:
¿Qué hizo tan radical la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio? En su época, existían dos corrientes de pensamiento judío respecto al divorcio. Una afirmaba que uno podía divorciarse y volver a casarse por cualquier motivo. La otra sostenía que solo era posible en casos graves como el adulterio. Sin embargo, Jesús rechaza ambas posturas. Enseña que la única razón por la que la ley mosaica había permitido el divorcio era la dureza de corazón del pueblo, y que desde el principio no lo había permitido. Esto constituye pecado en el matrimonio: los dos se convierten en una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Jesús expone su enseñanza con toda claridad: quien se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio contra ella; y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, también comete adulterio. En la versión de las palabras de Jesús que aparece en el Evangelio de Mateo, se incluye una cláusula que excluye la adulterio. Ahora bien, pornea es una palabra griega que significa desviación sexual y fornicación, y esto ha llevado a muchas personas a afirmar que Jesús hizo
ACORTAR:
A
Joe:
Es una excepción mínima, pero diría que en realidad no lo es. La palabra «porneia» no es la palabra griega para adulterio. Cuando Jesús dice que quienes se divorcian y se vuelven a casar cometen adulterio, usa el término «laia». Pero cuando habla de la supuesta excepción, usa una palabra diferente. Así que, sea cual sea su significado, la distingue claramente de «wia», que significa adulterio. Entonces, ¿qué es «pornea»? Bueno, es un término para fornicación, como ya dije, pero también es la palabra que los judíos usaban para los matrimonios con gentiles que consideraban inválidos, lo cual armoniza perfectamente con la enseñanza de Jesús en el Evangelio de Marcos. Si Dios te ha unido a tu cónyuge, no debes divorciarte ni volverte a casar por ningún motivo; pero si estás en un matrimonio falso, uno no reconocido por Dios, entonces obviamente esa enseñanza no se aplica a ti. Así que la enseñanza de Jesús me parece clara.
Es innegablemente difícil. ¿Cómo lo aborda la Iglesia Ortodoxa Oriental? ¿Qué explica la Iglesia Ortodoxa en América? La Iglesia Ortodoxa Oriental permite que las personas divorciadas se casen por segunda e incluso tercera vez. Si bien enfatizan que esto es un acto de penitencia, parece que están creando una nueva excepción para el divorcio y el nuevo matrimonio debido a la dureza de nuestros corazones, precisamente aquello que Jesús condena. La doctrina ortodoxa no se basa en las Escrituras, sino que recurre al tratado sobre la unión, un concilio local celebrado en Constantino en el año 20. Se trata de un caso complejo que involucra a un emperador romano viudo, cuyas tres esposas habían fallecido, y que deseaba casarse con su amante. La iglesia local respondió permitiendo segundos y terceros matrimonios en diversos contextos y prohibiendo los cuartos. La espiritualidad ortodoxa suele establecer un alto estándar moral y luego permite que los padres espirituales y el obispo apliquen un principio llamado okia, mediante el cual pueden dispensar en casos específicos.
Y ese principio en sí no es malo. Se exige a la gente un ayuno riguroso y luego se hacen excepciones, por ejemplo, para los ancianos y los enfermos. Los católicos hacemos algo similar porque tenemos presente que, como dice el último párrafo del Código de Derecho Canónico, la salvación de las almas es la ley suprema, pero aquí está el problema. Si bien eso funciona para la ley eclesiástica, no se puede prescindir de la ley de Dios así como así. No se tiene la autoridad para hacerlo. No se puede simplemente crear una excepción a la ley de Dios como hicieron los fariseos con el ayuno. De hecho, existe un peligro al partir de un principio moral irrealmente elevado, como advirtió la filósofa Elizabeth Anscombe. El peligro radica en que los principios erróneamente elevados y estrictos son una trampa. Pueden conducir fácilmente, directa o indirectamente, a la justificación de atrocidades.
Muchas ideas que suenan muy bien en teoría como ideales no funcionan en la práctica y, de hecho, conducen a peores resultados. Si se actúa como si toda propiedad privada fuera un robo, no se está en posición de distinguir entre prácticas económicas justas e injustas. Si se predica un pacifismo estricto, no se está en posición de distinguir entre una guerra justa y una injusta, ni entre una conducta justa y una injusta en una guerra, y se corre el riesgo de convertir el cristianismo, de una religión severa e impracticable, en una religión bellamente idealizada pero impracticable, y eso es precisamente lo que parece haber ocurrido con la doctrina ortodoxa sobre el matrimonio. No comenzaron rebajando el nivel de las enseñanzas de Jesús, sino elevándolo.
ACORTAR:
La ortodoxia se adhiere estrictamente a la monogamia matrimonial. El matrimonio de un esposo con una esposa se considera un símbolo de la unión de Cristo con la Iglesia, y quiero recalcar que la ortodoxia se opone a cualquier desviación de esta norma, incluso para las viudas que pierden a sus cónyuges por muerte repentina.
Joe:
Ahora bien, que las viudas permanezcan célibes tras la muerte de sus esposos es un ideal hermoso. San Pablo habla de viudas que incluso hicieron el voto de no volver a casarse, lo que más tarde se llamaría la orden de las viudas, pero deja claro que se trata de un celibato voluntario por el reino de Dios. Pablo es explícito en que, al igual que los solteros, las viudas son libres de volver a casarse. Pero si se considera que el nuevo matrimonio de las viudas es una forma de adulterio, entonces parece que Pablo está diciendo que el adulterio a veces está bien, lo cual abre la puerta a permitir el adulterio real con bastante facilidad. Se plantea la idea de que la Iglesia puede excomulgar a una persona y luego concederle un nuevo matrimonio sacramental incluso mientras su verdadero cónyuge aún vive.
ACORTAR:
La ortodoxia permite segundos e incluso terceros matrimonios a discreción del obispo, entendiendo que el nuevo matrimonio constituye una desviación de esta norma y exige arrepentimiento por parte de quienes lo contraen. Históricamente, una persona que deseaba volver a casarse era excomulgada durante siete años según el derecho canónico bizantino antes de que el obispo considerara la posibilidad de concederle un nuevo matrimonio sacramental.
Joe:
Pero si el divorcio y el nuevo matrimonio son adulterio, como dice Jesús, entonces no puede existir el adulterio sacramental, del mismo modo que no puede existir el matrimonio sacramental entre personas del mismo sexo, la fornicación sacramental, etc. Hasta hace poco, esta laxitud moral se extendía solo a los laicos. De hecho, se esperaba que los sacerdotes fueran solo esposos de una mujer, pero la ortodoxia también está empezando a resquebrajarse en este aspecto. En 2025 se celebró la primera bendición nupcial de un nuevo matrimonio oficiada por un clérigo divorciado. Ahora bien, ¿qué ocurre con la anticoncepción? Históricamente, todos los cristianos se mantuvieron unidos contra el mal de la anticoncepción dentro del matrimonio, reconociendo que cambia la naturaleza de la unión dadora de vida entre marido y mujer de una manera radical y destructiva. Incluso en 1920, los anglicanos denunciaban los males de la anticoncepción, aunque posteriormente cambiarían de postura de forma notable en 1930. Pero la Iglesia Ortodoxa también ha roto con la tradición en este asunto.
En 2020, la Iglesia Ortodoxa Griega anunció que no tiene objeción dogmática al uso de anticonceptivos seguros y no abortivos dentro del matrimonio. En la postura de la Iglesia Ortodoxa sobre temas controvertidos, el padre Stanley Haras reconoce que se trata de una nueva visión que no se ajusta a la doctrina ortodoxa anterior. Sin embargo, lo más sorprendente es que, en ese mismo documento de 2020, la Iglesia Ortodoxa Griega anunció que no tiene objeción alguna a que las parejas casadas recurran a la fertilización in vitro, siempre y cuando los embriones resultantes no sean destruidos. La Iglesia Ortodoxa Rusa siguió su ejemplo en 2021, publicando un borrador de documento en el que afirma que ahora acepta la posibilidad de la FIV para cónyuges en edad fértil. Ahora bien, cabe señalar que la ortodoxia oriental ha hecho un trabajo admirable al conservar gran parte de la tradición cristiana, tanto litúrgica como moral, y compartimos un patrimonio común hermoso e inmenso. Pero no es exacto afirmar que el cristianismo ortodoxo siempre se ha mantenido inflexible, siempre ha permanecido inalterable en algunos de los temas morales más importantes de la actualidad. La ortodoxia es la que ha cedido y ahora adopta posturas incompatibles tanto con las tradiciones como con las claras y desafiantes palabras de Jesucristo. Pero los ortodoxos no están solos en esto. No son los únicos que intentan encontrar interpretaciones ambiguas en las palabras de nuestro Señor, donde simplemente no deberían estar.
ACORTAR:
Creo que la Biblia contempla cuatro causales de divorcio, partiendo de la base de que la persona se volverá a casar. La primera es el adulterio. Jesús dice que si un cónyuge comete adulterio, el otro tiene la opción de divorciarse y volver a casarse. Sin embargo, debemos recordar siempre que la reconciliación es preferible si el cónyuge que cometió la falta se arrepiente sinceramente.
Joe:
Repito, Jesús no dice que debamos preferir la reconciliación al divorcio y al nuevo matrimonio como si fuera una cuestión de elegir entre un plan A y un plan B. No, él dice que el divorcio y el nuevo matrimonio son adulterio, y no solo prefiere el matrimonio al adulterio, sino que lo ordena. Así que, si te cuesta aceptar este mandamiento tan difícil, te animo a que veas este video donde profundizo en lo que Jesús quiere decir, por qué y cómo podemos vivirlo. Para Shameless Popery, soy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.