Por qué la iglesia primitiva pensaba que María era la nueva Eva

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Bienvenido de nuevo a Shameless Popery, soy Joe Heschmeyer. Por eso hoy quiero responder a la pregunta de por qué los primeros cristianos creían que la Virgen María era la nueva Eva. En primer lugar, ¿qué significa eso y por qué pensaron que era importante destacarlo? Ahora, si es la primera vez que escuchas sobre esta doctrina, quiero exponer algunas de las evidencias cristianas primitivas. Uno de los primeros testigos de esto es un hombre llamado Ireneo. San Ireneo de Lyon. Y ahora él era una figura realmente importante por muchas razones en la iglesia primitiva. Entre otras cosas en su obra Contra las Herejías, alrededor del año 180, es el primero en decirnos que los cuatro evangelios son Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Ireneo también está bien posicionado para hablar de lo que creían los primeros cristianos. Él es alumno del obispo llamado Policarpo, quien a su vez es alumno del apóstol Juan, por lo que está cerca de los apóstoles de esta manera, aprendió de alguien que aprendió de los apóstoles. Pues en Contra las Herejías, en la misma obra en la que nos cuenta por primera vez qué son los cuatro evangelios, también nos dice que existe esa comparación entre Jesús y Adán, pero también entre María y Eva. Ahora muchos cristianos no católicos afirmarán fácilmente que Cristo es el nuevo Adán, está ahí en el Nuevo Testamento. Pero según Ireneo, y como veremos otros, también hay una conexión importante entre María y Eva. Entonces lo expresa así en Contra las Herejías, Libro tres, capítulo 22. Dice: “De acuerdo con este diseño”, siendo ese diseño esta conexión entre Jesús y Adán, “María, la Virgen, se encuentra obediente y dice: 'He aquí la esclava del Señor, dime conforme a tu palabra.' Pero Eva fue desobediente porque no obedeció cuando aún era virgen”.

En otras palabras, tienes un punto de similitud, tienes dos vírgenes, y ambas van a tener estos encuentros, una con el ángel Gabriel y otra con un ángel caído, Satanás. Y lleva a uno de ellos hacia la obediencia, María, y al otro hacia la desobediencia con Eva. Entonces ese es un tipo importante de similitud y luego divergencia. Y por eso Ireneo dice: “Así como ella, teniendo ciertamente un marido, Adán, y siendo aún virgen, por haber sido desobediente, fue causa de muerte para ella misma y para todo el género humano”. Entonces tienes a Eva, que es virgen y, sin embargo, está casada porque no vemos en Génesis tres cuando ocurre la caída, no han tenido hijos todavía. Entonces ella es una virgen casada, lo cual es una nota inusual. Ella se vuelve personalmente desobediente y la causa de la muerte a través del original abucheo a sí misma en toda la raza humana.

“Bueno”, dice Ireneo, “así también María, teniendo desposado a un hombre y siendo, sin embargo, virgen, al rendir obediencia se convirtió en causa de la salvación. Tanto para ella misma como para toda la raza humana”. Ya he hecho otro episodio sobre el estado civil de la Virgen María, que legalmente según la ley judía en ese momento se consideraba que estaba casada. Pero este es un detalle importante porque ella es una virgen casada, al igual que Eva era una virgen casada, y se encuentra con este ángel. Y el punto de Ireneo parece ser que esto no es una coincidencia, se supone que debemos ver esta comparación importante pero también esta divergencia realmente significativa. Que una virgen casada elige a Dios, la otra virgen casada elige al diablo. Y el resultado de la elección por el diablo es la introducción del pecado en el mundo, el resultado de la obediencia de María es la introducción de Cristo en el mundo, que ocurre la encarnación.

Y así María se convierte, según sus palabras, en “la causa de la salvación, tanto para ella como para todo el género humano”. Ahora bien, esto es realmente importante porque piénselo, esto se remonta a la evidencia de los cuatro evangelios. De hecho, hay cristianos, los mismos cristianos que dicen que María es la causa de nuestra salvación, lo que durante muchos años protestantes suena herético, pero si entiendes lo que se dice aquí, es completamente bíblico. Ahora bien, sería notable que, oh mira, la evidencia de María como la Nueva Eva y este importante papel en la salvación se remonta a nuestro conocimiento de los cuatro evangelios. Pero eso no es exactamente cierto, en realidad es mucho más antiguo. San Justino mártir 30 años antes en una obra llamada Diálogo con Trifón, este es alrededor de 150 ahora lo expresa así. Él dice: “Para Eva, que es virgen y sin mancha”. Así que note, ella no es sólo una virgen, sino una virgen sin pecado. Eva, esta virgen sin pecado, concibe la palabra de la serpiente que trae desobediencia y muerte.

Pero la Virgen María recibió fe y alegría cuando el ángel Gabriel le anunció la buena nueva, el espíritu del Señor vendría sobre ella, y el poder del Más Yo la cubriría con su sombra. Ahora observe que para que esta comparación tenga sentido, él está establecido aquí, si su punto es que Eva es una virgen sin pecado en el jardín, ¿qué está diciendo acerca de María? Que ella también es una virgen sin pecado. Y luego, Tertuliano, unos 40 años después, alrededor del año 200, en su obra Sobre la carne de Cristo, dice: “Como Eva había creído a la serpiente, así María creyó al ángel. La delincuencia que uno provoca al creer, el otro al creer, borra”. En otras palabras, ambos hacen una especie de actos de confianza, actos de creencia, pero uno cree las mentiras del diablo y trae el pecado al mundo, el otro cree las promesas de Dios y trae el remedio para ese pecado.

Así que eso es algo simplificado, algo escrito en grande. La visión de 20,000 pies de lo que significa decir que María es la nueva Eva en un sentido o forma. Pero para analizar eso, quiero hacer un par de cosas. Primero, quiero decir, ¿de qué se trata realmente todo este asunto del nuevo Adán y Nueva Eva, y mirar la evidencia bíblica acerca de Cristo como el nuevo Adán? Y luego quiero ver, bueno, ¿es realmente bíblicamente correcto decir que María es la nueva Eva o están exagerando demasiado la evidencia bíblica? Primero, ¿qué significa decir que Jesús es el nuevo Adán? Comenzaremos allí y construiremos a partir de ahí por analogía. Porque esto está bastante claro en el Nuevo Testamento. En Corintios 15, San Pablo escribe que “Cristo, en verdad, ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron”. Esa noción de las primicias va a ser muy importante porque él es el comienzo de una nueva creación, en esa es una forma en que se parece a Adán. “Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre viene la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados”.

Entonces pueden ver aquí que existe esta comparación entre Adán y Cristo, y podemos hablar de ello de dos maneras. Que son similares entre sí en una manera, las primicias de una nueva creación, tanto Adán como Cristo son eso, pero son diferentes entre sí en otra manera. Que en Adán todos mueren a causa del pecado, así en Cristo todos serán vivificados. Y por eso dice San Pablo: “Así está escrito: el primer hombre, Adán, vino a ser un ser viviente, el último Adán, un espíritu vivificante”. De modo que la comparación entre Adán y Cristo se hace realmente explícita. En Jesús el último Adán, lo llama el nuevo Adán, eso es lo que eso significa. Entonces, ¿qué significa llamarlo el nuevo Adán? Bueno, ya hemos visto ambos tipos de significados. Primero, que en cierto modo Jesús es, por así decirlo, el anti-Adán. Él no usa ese lenguaje, estoy agregando este lenguaje para desentrañar el significado del último Adán. ¿Qué significa decir que Jesús es el anti-Adán?

Bueno, San Pablo dice en otra parte de Romanos cinco que: “Por la transgresión de un hombre, por él reinó la muerte. Mucho más reinarán en vida los que reciben la abundancia de la gracia y el don gratuito de la justicia, por medio de un solo hombre, Jesucristo”. Entonces ves cómo son opuestos. Adán es padre en la muerte por haber elegido pecar, Cristo es padre en la vida. Ambos están generando algo pero son cosas opuestas. Y dice: “Entonces, así como la transgresión de un hombre condujo a la condenación de todos los hombres, así el acto de justicia de un hombre conduce a la absolución en vida de todos los hombres”. ¿Ves la yuxtaposición que hace Pablo entre Jesús y Adán? “Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de un hombre muchos serán hechos justos”. Bueno, ¿quién es el único hombre? Por supuesto que en un caso es Adán, en el otro caso es Cristo.

Entonces, en cierto modo, Jesús está siendo presentado como el antídoto contra Adán, pero también como, si se quiere, Adán 2.0. Y vemos esto en Corintios 15, que ya hemos visto. El contexto aquí es sobre la resurrección de los muertos, y Pablo está señalando que lo que se siembra es corruptible, pero lo que resucita es incorruptible, lo que significa que nuestros cuerpos serán transformados y se convertirán en nuevas creaciones. Eso no significa que nuestros viejos cuerpos vayan a ser aniquilados, significa que van a ser transformados. Y él dice: “Si hay un cuerpo físico, también hay un cuerpo espiritual. Así está escrito: Adán, el primer hombre, llegó a ser un ser viviente”. Y luego dice: “El postrer Adán fue hecho espíritu vivificante”. Eso es lo que ya vimos. “Pero no es lo espiritual lo que está primero, sino lo físico y luego lo espiritual. El primer hombre, es decir Adán, era de la tierra, un hombre de polvo. El segundo hombre es del cielo”. Entonces, cuando digo Adam 2.0, es ese tipo de lenguaje de primer hombre, segundo hombre.

Un hombre aquí es lo que literalmente significa la palabra Adán. Entonces él está diciendo primero, Adán, segundo Adán, o si se quiere, Adán 1.0, Adán 2.0. “Así como nosotros nacimos la imagen del hombre del polvo, así todos llevaremos la imagen del hombre del cielo”. Analicemos lo que significa que ya biológicamente compartimos la familia de Adán. Todos los seres humanos compartimos esto y nos da un cierto sentido de dignidad, pero también significa que somos parte de esta familia que lucha con el pecado original, y hay heridas, y hay corrupción, hay todas esas cosas. Y en respuesta a esos problemas, Jesús viene al mundo y remedia los males del pecado. Él también nos cura en nuestras heridas y nos promete que algún día llevaremos la imagen del hombre del cielo. Que así como ahora somos en gran medida a imagen de Adán, si se quiere decir de esa manera, algún día compartiremos más plenamente la imagen de Cristo. Seremos hechos como él tal como ahora somos hechos como Adán en algunos aspectos importantes.

Entonces Jesús realmente es tanto el remedio para Adán como el Adán de la nueva creación. Entonces esos son Jesús y Adán. Entonces veamos si podemos conectar legítimamente eso con Eva y María de la forma en que los primeros cristianos parecían querer hacerlo. Para llegar allí, creo que tenemos que profundizar en la historia bíblica. Entonces comencemos con la historia de la caída. Entonces, lo primero que debemos notar, desde Génesis uno al tres, ¿cómo comienza? Comienza en el principio. "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Y luego tienes la descripción detallada de los siete días de la creación. Ese es el primer día, el segundo día. En realidad, solo hay seis días de la creación, aunque decimos siete días de la creación. Es en el día seis que Dios hace al hombre, y se nos dice, Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tengamos señorío sobre los peces del mar, las aves del cielo, las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra”.

Y entonces Génesis uno versículo 27: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó. Varón y mujer, él los creó”. Así que no sólo tienes una creación de seres humanos, sino que tienes la creación del hombre y la mujer específicamente en el sexto día. Y luego se nos dice que “Dios vio todo lo que hizo, y he aquí, era muy bueno”. Antes solo decía que estaba bueno, ahora dice muy bueno, y luego se declara el sexto día. Así que sí, ese es el primer tipo de trivia bíblica cuando la gente dice que los siete días de la creación, en realidad son seis días. El séptimo día Dios descansa. La segunda cosa es, bueno, entonces, ¿quiénes son el hombre y la mujer hechos el sexto día? Y es como, bueno, fácil, son Adán y Eva. No, no tan rápido porque en el jardín, el nombre de la mujer en realidad no es Eva, sino que su nombre es Mujer. Y vemos esto explícitamente en Génesis dos versículo 23 cuando ella es creada.

Adán la mira y dice: “Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ella se llamará Mujer, porque del hombre fue tomada”. Entonces, al analizar los eventos del día seis de la creación con la creación del hombre y la mujer, el nombre original no es Eva, que significa madre, como veremos, es simplemente Mujer. Más adelante en Génesis 3:20, después de la caída, antes de que sean completamente expulsados ​​del jardín, Adán se da vuelta y cambia el nombre de su esposa de Mujer a Madre. Este es un momento realmente extraño por un par de razones. Entonces se nos dice que el hombre cambió el nombre de Eva a su esposa porque ella era la madre de todos los vivientes. ¿Por qué es esto extraño? Porque todavía no es madre de nadie, porque la primera vez que un niño entra en escena es en Génesis cuatro. Además, porque están en medio de un castigo.

Entonces obviamente tenemos la creación de Adán y Eva o Adán y la Mujer en el jardín, y luego la serpiente los tienta, y caen y Dios maldice al hombre, a la mujer y a la serpiente. Y luego, en medio de esto, Adam se vuelve hacia su esposa y le dice que tendrá un nuevo nombre que significa madre, cuando aún no sea madre. Y luego Dios les da las vestiduras y los echa del jardín. Entonces, hay algo realmente fascinante en términos del momento en que ocurrió, donde deberíamos decir, ¿por qué está aquí este lugar tan extraño donde Eva debería pasar de ser llamada Mujer a Madre?

Responderemos a eso, pero primero, resaltemos ocho características literarias. Primero tenemos el principio, luego tenemos los seis días, tenemos dos vírgenes sin pecado, hombre y mujer, Adán y mujer, Adán y Eva. También está, por supuesto, la serpiente, la que los tienta en el huerto, el huerto mismo, el fruto que toman del árbol, el conocimiento del bien y del mal que lleva a la introducción del pecado en esta ecuación, y entonces por supuesto tienes el árbol. Y finalmente tienes este extraño detalle, el hombre cambia el nombre de la Mujer de Mujer a Madre. ¿Qué tiene todo esto que ver con la historia de la redención? Vayamos allí a continuación. Entonces, al ver las conexiones entre Adán y Cristo, entre Adán y Eva, y Jesús y María, un buen lugar para comenzar es el capítulo uno de Juan.

¿Por qué? Porque Juan hace la conexión con Génesis realmente evidente. Y esto se ve desde las primeras palabras. "Al principio." Fue la palabra. No es una coincidencia que el evangelio de Juan comience de la misma manera que comienza el Génesis. Creo que esto es aún más obvio para una audiencia judía porque la palabra que llamamos Génesis se llama Bereshit en hebreo, que significa al principio, como el libro significa al principio. Eso es básicamente lo que significa Génesis, comienzos, pero es más explícito porque los libros del Antiguo Testamento a menudo solo se nombran con las primeras palabras del libro. Bueno, aquí, John, sería como comenzar, “Génesis uno”. Ahí está la palabra, lo está haciendo tan explícito que está haciendo una devolución de llamada a Génesis.

Lo que es menos obvio es que luego procede a contar una historia de seis días. Entonces tienes al principio, luego tienes un hombre enviado por Dios, Juan el Bautista, así que ese es el primer día. Luego, en el versículo 29, se nos dice que al día siguiente Juan ve venir a Jesús, ese es el segundo día. Luego, en el versículo 35, al día siguiente nuevamente, ahora estamos en el tercer día. Ahí es donde dice: "He aquí el cordero de Dios". Luego el versículo 43, al día siguiente Jesús decidió ir a Galilea, ahora llegamos al día cuatro. Luego pase la página, Juan capítulo dos, y dice: “Al tercer día hubo unas bodas en Caná de Galilea”. Ahora nos perdemos esto porque numeramos los días de manera diferente, pero el tercer día significa dos días después. Pero cuando decimos que Jesús murió el Viernes Santo y luego al tercer día resucitó de entre los muertos, bueno, por cierto, contamos los días, eso en realidad sería dos días después, pero lo describen como tres días después.

Entonces, el tercer día significa dos días después según nuestro conteo, por lo que si estábamos en el día cuatro, ahora estamos en el día seis. Ahora bien, al principio del día seis, ¿qué sucede el día seis? Tienes hombre y mujer. ¿Qué sucede el día seis en la nueva creación que Juan describe en su evangelio? ¿Tienes las bodas de Caná? ¿Y qué sucede en las bodas de Caná? Jesús, el nuevo Adán, se dirige a su madre de todos y le dice: “Mujer, ¿qué tienes que ver conmigo?” Entonces, en el día seis en Génesis, cuando se produce la creación de Adán y Eva, Adán llama a su esposa Mujer. Aquí tenemos la nueva creación, que también está representada en las bodas de Caná por la transformación del agua en vino. Es nueva creación, transformación, elevación, todo eso. Y en medio de esto, hay esta dinámica fascinante en el relato del Génesis 2 sobre las bodas de Caná sobre la relación de Jesús y María.

Y aun así, es muy extraña la forma en que está planteado. Hay una boda en Caná y Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús también fue invitado a las bodas con sus discípulos. Comienza diciéndole que hay una boda a la que María fue y que Jesús también estuvo allí. Es diferente a otras cuentas. Generalmente seguimos a Jesús en el Evangelio de Juan, pero aquí, por un breve momento, seguimos a María y Jesús también está allí. Y luego, cuando se van, en el versículo 12 dice: “Después de esto, Jesús descendió a Capernaúm con su madre, sus hermanos y sus discípulos”. Así que parecen aparecer por separado en las bodas de Caná y partir juntos. Ahora, sin hacer esto extraño, todo eso son imágenes matrimoniales, eso es lo que sucede con la novia y el novio en una boda.

En realidad, no vemos a los novios en absoluto en las bodas de Caná, no sé si alguna vez has notado este detalle. Podemos adivinar en quién podrían haberse basado si estuvieran en Caná, no estaban tan lejos, probablemente sean personas que conocían. Nunca nos dijeron sus nombres, nunca nos dijeron nada sobre ellos, nunca supimos de ellos. En cambio, el hombre y la mujer que aparecen son Jesús y María. Y es en este contexto que el nuevo Adán le dice a su madre: “Mujer”. Eso a menudo se interpreta como una especie de insulto. "Mujer, ¿qué tienes que ver conmigo?" Como si la estuviera insultando. Como, no, no, no lo leas a través de los ojos y oídos del inglés americano moderno. Léelo en los ojos y oídos del Génesis, y esta declaración de que se trata de una mujer parece mucho más significativa. Y así podemos identificar las mismas tres primeras características literarias. Así que recuerda que los ocho que identificamos antes comienzan desde el principio.

Bueno, John, uno empieza de esa manera. Luego tienes los seis días. Bueno, John uno también tiene esos que conducen a John dos. Tienes dos vírgenes sin pecado, el hombre, Jesús, y la mujer, María. Ahora, algunos de ustedes van a cuestionar la idea de que María es una virgen sin pecado, pero en esto ciertamente apunta a que al menos hacia ahí se dirige naturalmente el texto. Si importa que la mujer sea una virgen sin pecado en Génesis, como los primeros cristianos parecen pensar que era muy importante, bueno, eso parece estar implícito aquí también en el texto. Ahora todavía hay un montón de características que no vemos en el texto.

Existen otras conexiones con Génesis que Juan no nos ha mostrado todavía. Tienes la serpiente. Aún no hemos visto explícitamente a la serpiente, tienes el jardín, tienes el fruto, tienes el árbol y el cambio de nombre. Así que analicémoslos. ¿Dónde vemos la serpiente en la historia del Nuevo Testamento? Bueno, es claramente el diablo. Esto queda muy claro en Apocalipsis capítulo 12, donde Juan simplemente nos dice que tú tienes el jardín. Aquí no es el Jardín del Edén, es el jardín de Getsemaní, donde el nuevo Adán entra al jardín. Y a diferencia del fruto del árbol donde es algo que Eva le da a Adán, el fruto aquí es Cristo mismo, el nuevo Adán. Se le describe como el fruto de su vientre en el capítulo uno de Lucas.

Y esto es algo que rezamos en cada Ave María: “Bendito el fruto de tu vientre, Jesús”. Esa es la noción, el fruto aquí es Cristo mismo. ¿Y va a qué? Va al árbol de la cruz. Gálatas capítulo tres, versículo 13, “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. Porque escrito está: 'Maldito todo aquel que es colgado en un madero'”. Ahora, Pablo no nos dice qué árbol es, pero está muy claro por el contexto que se refiere aquí a la cruz. Así que aparentemente está dando por sentado ese tipo de imágenes del Génesis.

Eso no es literalmente un árbol de la misma manera que el árbol en Génesis era literalmente un árbol, es un árbol que ha sido talado y convertido en una cruz, pero esa es la idea. Ahora, pasé por alto el octavo y último de esos rasgos literarios, que es que el hombre cambia el nombre de la mujer de Mujer a Madre. Ahora eso sucede en ese extraño momento en Génesis tres versículo 20, pero ¿dónde vemos eso en el Nuevo Testamento? Bueno, nos dice John. El Viernes Santo, en la cruz, Juan 19 versículos 26 al 27, María está al pie de la cruz y él la ve y le dice: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. Y luego se vuelve hacia el apóstol Juan y le dice: “He aquí tu madre”. Entonces tenemos la misma transición de mujer a madre que tenemos en Génesis tres versículo 20.

Todo esto quiere decir que los primeros cristianos no estaban simplemente sacando esto de la manga, estaban leyendo las Escrituras y obteniendo estas conexiones del Génesis y dándose cuenta de que si tomamos en serio estas conexiones del Génesis, María parece tener un papel bastante importante, bastante significativo para jugar. Quiero agregar una pieza más al rompecabezas y, de hecho, voy a desempaquetar más esta pieza la próxima semana. En Génesis tres versículo 15, está la maldición puesta, recuerden, esta es la maldición sobre el hombre, la mujer y la serpiente. La maldición sobre la serpiente es tener enemistad, como contienda o conflicto, entre él y la mujer, entre su simiente y la de él. Ahora, lo que hace que esto sea extraño es que la semilla, zera en hebreo, es semen, la mide el hombre. Pero aquí está la simiente de la mujer, ¿por qué está la simiente de la mujer? Porque la simiente de la mujer será Jesucristo, nacido de una virgen, quien aplastará la cabeza del diablo.

Y entendido así, tiene sentido que la semilla de la mujer sea una referencia al nacimiento virginal, esto es algo que los primeros cristianos entendieron de inmediato. A Génesis a veces se le llama Protevangelium, es decir, el primer evangelio, porque es aquí donde tan pronto como Adán y Eva se rebelan contra Dios y el pecado se introduce en el mundo, también se predice el remedio para el pecado: la virgen dará a luz un hijo y este niño destruirá el poder del diablo. Entonces, si eso es cierto, si Génesis 3:15 es una profecía de Jesucristo y el nacimiento virginal, eso significa que Génesis 3:15 también es una profecía sobre María. Que la mujer allí no es sólo Eva, la mujer allí es María, y esa parece ser la lectura natural de esto desde una perspectiva cristiana. Que si lees Génesis 3:15 como acerca de Jesús, también lo estás leyendo como acerca de María.

Entonces esa interpretación, esa lectura significa que hay algo de lo que realmente tenemos que aprender en todo esto. ¿Qué significa entonces decir que María es la Nueva Eva? Si los primeros cristianos insistieron en que esto era cierto, ¿qué deberíamos sacar de ello? Bueno, tomemos las lecciones que aprendimos de la idea de Jesús como el nuevo Adán. Jesús como el nuevo Adán significa que es al mismo tiempo el anti-Adán y el Adán 2.0. Entonces, primero, ¿qué significa decir que María es la anti-Eva? Bueno, en esta parte ya vimos que Ireneo dice que Eva fue desobediente. Ella tuvo la opción de obedecer y eligió no hacerlo, decidió escuchar al diablo en lugar de a Dios, y como resultado de eso se convierte en la causa de muerte tanto para ella como para toda la raza humana.

Por el contrario, María tiene la opción de obedecer y elige obedecer. Ella obedece y se convierte en causa de salvación para ella misma y para todo el género humano. Ahora bien, algunas personas se sentirán muy incómodas con ese tipo de afirmación. Y creo que quisiera señalar aquí que si está de acuerdo con decir que Eva es responsable del pecado de Adán de alguna manera, obviamente sin deshacerse de su responsabilidad, Adán es responsable del pecado de Adán, pero Eva ayuda a provocarlo al tentarlo. Adán. Bueno, igualmente María en ella, sí, hace que Cristo venga al mundo, pero no sólo eso, María también ayuda a realizar el ministerio público de Jesús. Volvamos a las bodas de Caná. ¿Qué le dice? Él dice: “Mujer, mi hora aún no ha llegado”. ¿Por qué? Porque su hora es la hora de la pasión, es la hora de su muerte en la cruz, y eso queda muy claro cuando describe sus horas como si hubieran llegado a su reposo.

Y entonces, cuando Jesús le dice a su madre que su hora no ha llegado, le está haciendo saber que si realiza este milagro y comienza su ministerio público, que lo llevarán por un camino separado de ella por un tiempo porque ya no lo hará. Ya no podrá simplemente estar con ella, pasar el rato en esta especie de esfera más doméstica, estará en un ministerio público, en un ministerio público que lo llevará a la cruz. Y María dice sí, no sólo a la encarnación, dice sí al ministerio público de Jesús aquí. En Juan dos, llegamos a las últimas palabras registradas de María. “Haz lo que él te diga”. Ella les dice a los sirvientes que escuchen a Jesús, y aunque él parecía estar dándole la oportunidad de no seguir adelante, de no realizar este milagro, ella claramente está diciendo: "Sí, adelante, haz el milagro".

Ella supone que él va a realizar el milagro. En su respuesta, "Haz lo que él te diga". Ella presupone que Jesús va a obrar algún tipo de milagro público aquí. Ella entiende hasta cierto punto lo que esto significa, que su ministerio público comenzará, y por eso ella es causa de salvación, tanto al decir sí a la encarnación como al decir sí al ministerio público que lleva a la cruz. Así que esa es María como la anti-Eva. También tienes a María como Eva 2.0. Bueno, qué significa eso? Pues recuerda por qué Adán le cambia el nombre a Eva por Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes. Ahora recuerden, ella en realidad todavía no lo era, pero se convirtió en la madre de todos los vivientes. Así que todos aquellos de nosotros que estamos biológicamente vivos podemos rastrear nuestra herencia hasta Eva y ella tiene una cierta maternidad sobre toda la raza humana.

Bueno, de la misma manera, en Apocalipsis 12, tienes esta representación de la madre de Dios. Y la vemos entronizada en el cielo y da a luz al que está destinado a gobernar las naciones, y está en guerra con el dragón que nos dicen explícitamente que es la serpiente, es el mismo del Génesis tres. Y al final del capítulo en Apocalipsis 12 versículo 17, se nos dice: “El dragón se enojó contra la mujer y fue a hacer guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio. a Jesús”. Entonces Eva 2.0 es que María tiene una maternidad así como Eva tuvo una maternidad. La maternidad de Eva es biológica, la maternidad de María es espiritual, y eso lo vemos claramente en Juan 19. “He ahí a tu madre, el discípulo amado, a María como madre suya”.

Ahora bien, ese es un tipo de pasaje fascinante que hay que desentrañar por muchas razones. Voy a decir sólo un par de palabras sobre eso para terminar, y luego volveremos a Apocalipsis 12 versículo 17 la próxima semana y lo abordaremos con un tipo diferente de ángulo, como ¿qué es este trato sobre el ¿Guerra espiritual entre María y el Diablo? Pero ahora solo me enfoco en nuestra maternidad, que si guardas los mandamientos de Dios y tienes el testimonio de Jesucristo, y espero que así sea, entonces María es tu mamá. Ya sea que alguna vez hayas acudido a ella como tu mamá o no, ella es tu mamá. Y para hacer realidad esa realidad en su vida, para vivir esa realidad, como quiera expresarla, regrese a Juan 19. Cuando a Juan se le dice que María es su madre ahora, su propia madre biológica también está allí observando la crucifixión. Su madre parece ser una fiel devota de Jesucristo.

Y muchas veces cuando hablamos de mujer, he aquí tu hijo, hijo, he aquí tu madre, hablamos de cómo Jesús está cuidando a María, que María claramente no tiene otros hijos biológicos porque ellos estarían cuidando de ella. Ella es viuda, ahora no tiene hijos, por eso se ve a Jesús cuidando de ella entregándola al discípulo amado. Y todo eso es verdad. Es una de las evidencias más claras de la virginidad perpetua de María. Pero aquí también está este otro detalle. Puedes decirle a alguien: "Cuida de mi mamá cuando yo no esté". Sin decir: "Mi mamá ahora es tu mamá". Pero Jesús da un paso más y hace algo en lo que no se limita a decir: "Cuida de María". Él está diciendo: “María es tu madre ahora, aunque tu madre también está aquí”. Que hay una maternidad espiritual que Juan recibe aquí en la cruz.

¿Y cómo responde a ello? Lleva a María a su casa. Y entonces, si nunca has acogido a María en tu casa, si María no tiene un lugar en tu casa, si no tienes un hogar donde María sea bienvenida, o sea bienvenida, o esté presente, entonces tienes No has vivido esta parte de tu derecho de nacimiento en plenitud. Que eres hijo de ella si guardas los mandamientos de Dios, das testimonio de Jesús, y por eso debes acogerla en tu casa porque te la has dado. Incluso si tienes excelentes padres vivos, esto no es una amenaza para los padres biológicos que puedas tener; aquí se te ofrece una maternidad espiritual. Eso es lo que significa decir María es la Nueva Eva. Tiene algo en común con Eva y esta maternidad, tiene algo que es bastante distinto de Eva en que es radicalmente obediente donde Eva no lo era.

Y espero que esta sea una forma útil de pensar sobre el cristianismo. Esto es, nuevamente, lo más antiguo que se puede encontrar en términos de la comprensión cristiana del evangelio. Esto es más antiguo que nuestro conocimiento de los cuatro evangelios. Esto está incorporado desde los primeros días. Así entendían los cristianos estas cosas. Ahora lo dejaré ahí para esta semana, pero la próxima semana quiero explorar otra pregunta. Podríamos decirlo de esta manera: ¿por qué le damos tanta importancia a María como católicos? Y la respuesta será simplemente esta, que Génesis tres hasta Apocalipsis 12 y varios puntos intermedios describen la vida espiritual como una batalla entre la serpiente y la mujer. Y esto es explícito en Apocalipsis 12:17, que acabamos de ver también, como en Génesis 3:15. Que hay una guerra entre el diablo, no entre el diablo y Dios, sino más extraño que lo que dice la evidencia bíblica entre el diablo y la mujer. Entonces, ¿cómo es esa guerra y cómo nos aseguramos de estar en el equipo de la mujer y no en el equipo del diablo? Pero todo eso vas a tener que esperar hasta la semana que viene. Por ahora, de Shameless Popery, estoy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.

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