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Hoy Joe analiza el fenómeno de los nuevos sacerdotes que se vuelven más conservadores y teológicamente ortodoxos, y el fracaso del catolicismo progresista en replicarse a sí mismo…
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Y si sigues un poco la política, es probable que hayas oído a gente opinar sobre esta idea de que estamos en medio de una gran agitación política. Y la pregunta es buena. Cada vez que vemos que la población votante cambia sus preferencias y vota por un partido diferente, deberíamos preguntarnos qué significa eso para el futuro del país en cuanto a las preferencias de los votantes y si ese cambio va a durar. Y lo hemos visto en varios de los movimientos de ida y vuelta de Bush a Obama, de Obama a Trump, de Trump a Biden y de Biden. Ahora volviendo a Trump, la pregunta se plantea de una manera, forma o modo.
ACORTAR:
Es una señal más poderosa de que nuestra política está en medio de una gran agitación a medida que las cuestiones económicas dan paso a las culturales.
Joe:
Pero hoy quiero analizar los cambios políticos y teológicos, no dentro de la población votante estadounidense en su conjunto, sino particularmente dentro de la Iglesia católica. Ahora bien, es posible que muchos de nosotros hayamos observado esta tendencia. Entre los jóvenes católicos que se molestan en ir a misa, un número cada vez mayor de ellos parece preferir liturgias tradicionales más reverentes, ya sea la misa tradicional en latín o las liturgias bizantinas de derecha o simplemente la irreverente novato. No conozco datos fiables que muestren esta tendencia, pero creo que muchos de nosotros la hemos visto con nuestros propios ojos y eso incluye a quienes tal vez no la vean como un cambio positivo. Por ejemplo, la Arquidiócesis de Nueva York envió una carta a sus sacerdotes en 2023 diciéndoles que no instalaran barandillas de altar en iglesias históricas y lamentando que nadie esté seguro de dónde se origina el impulso para esto, pero parece estar cobrando impulso.
Así que, independientemente de que consideres que ese cambio hacia la tradición es bueno o malo, parece innegable que se está produciendo un cambio. Y aunque no disponemos de buenos datos sobre los católicos en su conjunto, sí tenemos buenos datos de encuestas sobre sacerdotes católicos y, si lo piensas, lo que nuestros sacerdotes creen sobre teología, liturgia e incluso política es probable que tenga un gran impacto en cómo será la Iglesia en las próximas décadas. Si tienes la impresión de que los sacerdotes católicos más jóvenes son más conservadores que sus compañeros mayores, tienes razón, pero probablemente no sepas hasta qué punto la tienes. Las cifras son impresionantes. Son asombrosas, casi tan asombrosas, podríamos decir, como las cifras de los que apoyan este canal en Patreon. Veamos con qué sutileza he incluido eso. Pero, en serio, si quieres ayudar a que este canal crezca, una excelente forma concreta de hacerlo es ir a shameless joe.com y registrarte.
Tendrás acceso a videos exclusivos para miembros, a episodios sin publicidad y también a una sesión semanal de preguntas y respuestas en vivo donde responderé tus preguntas. Incluso como católico que creció en la década de 1980 y ha visto este cambio, y como ex seminarista católico que vio mucho de esto de cerca, no creo que ni siquiera yo haya apreciado cuán grande es el cambio o realmente cambia en plural, porque cuando observamos el sacerdocio en los EE. UU., surgen dos tendencias. Número uno, cuando comparas a todos los sacerdotes de hoy con todos los sacerdotes de hace 20 años, lo que encontramos es que los sacerdotes de hoy son más propensos a considerarse teológicamente ortodoxos y políticamente conservadores que hace 20 años. Pero nuevamente, eso es todos los sacerdotes si profundizas en eso dentro del sacerdocio, encontramos que cuanto más joven es un sacerdote y cuanto más recientemente fue ordenado, más probable es que sea políticamente conservador y teológicamente ortodoxo.
Esas dos tendencias, como las hemos descrito, no hacen justicia a la naturaleza radical de este cambio. Lo que es más sorprendente no es el ascenso de tipos más conservadores y tradicionales dentro del sacerdocio. Lo que es más sorprendente es la muerte absoluta de sacerdotes católicos progresistas, la simple desaparición de tales hombres del sacerdocio por completo. Desglosemos estas cifras poco a poco. Primero, veamos el panorama general. ¿Cómo ha cambiado el sacerdocio católico en los Estados Unidos en las últimas dos décadas aproximadamente? En 2002, el LA Times encuestó a sacerdotes católicos sobre una amplia variedad de temas, y una de las cosas que encontraron es que los sacerdotes más jóvenes tendían a ser más conservadores políticamente y menos propensos a elegir en qué cosas estaban de acuerdo con la iglesia o en qué creían entre la doctrina católica, lo que demuestra que ya había esta tendencia en el sacerdocio incluso hace 20 años de que dentro de las filas de sacerdotes ya podíamos ver que algo estaba cambiando.
Pero ahora, si avanzamos 20 años en el tiempo, en 2021 y en 2022, el sociólogo Mark Brad, Ver Mullen y Steven Cranny decidieron hacer exactamente las mismas preguntas de la encuesta a miles de sacerdotes hoy, y los resultados fueron sorprendentes. Si nos fijamos solo en estos hallazgos estadísticamente significativos, descubrimos que los sacerdotes de hoy son más propensos a decir que, en primer lugar, los sacerdotes más jóvenes son más conservadores. Así que esa tendencia que veían en aquel entonces, la ven aún más hoy. En segundo lugar, es más probable que digan que Jesucristo es el único camino a la salvación. En tercer lugar, es más probable que digan que el control de la natalidad, incluso para las parejas casadas, es pecaminoso. En cuarto lugar, es más probable que digan que la masturbación es pecaminosa, y en quinto lugar, es más probable que se identifiquen como políticamente conservadores. Así que esas son las cosas que han subido. ¿Qué pasa con las cosas que han bajado?
Hoy en día, los sacerdotes son menos propensos a decir que la Iglesia en los Estados Unidos está mejorando. En segundo lugar, es menos probable que digan que los laicos siguen las enseñanzas de la Iglesia. En tercer lugar, es menos probable que apoyen la ordenación de mujeres al sacerdocio o incluso al diaconado. En cuarto lugar, es menos probable que apoyen la ordenación de hombres casados al sacerdocio. Y en quinto lugar, es menos probable que digan que tienen problemas con el celibato o con la enseñanza de la Iglesia sobre el celibato. Y aunque detesto usar términos políticos como izquierda y derecha o conservador y liberal para lo que en realidad son categorías teológicas como la ortodoxia y la descendencia, sin embargo, hay claramente algún tipo de vínculo entre la afiliación política y las inclinaciones teológicas que encontramos aquí en los datos, por lo que colectivamente podemos llamar a este cambio teológico y político un fuerte cambio hacia la derecha. Puedes pensarlo de esta manera.
Si llamaras a la puerta de una rectoría, es mucho más probable que el sacerdote que te saluda en la puerta crea hoy en día en todas las enseñanzas de la Iglesia, es mucho más probable que se describa a sí mismo como teológicamente conservador, pero también es mucho más probable que lleve una gorra de MAGA o que tenga puesta la Fox News. También es consciente de que las enseñanzas en las que cree, incluidas las más controvertidas, como la de la ética sexual de la Iglesia, son enseñanzas en las que él y los laicos no están totalmente de acuerdo, pero el siguiente cambio es incluso más destacado que el primero porque me dice que no solo ha habido un cambio de palabra correcta entre los sacerdotes en su conjunto, sino que dentro del sacerdocio ha habido la aniquilación y destrucción absoluta de la teología católica progresista. Esto es lo que quiero decir. Los investigadores del Proyecto Católico de la CUA, la Universidad Católica de América en Washington DC, en 2022 retiraron a miles de sacerdotes católicos.
En los últimos dos años, han publicado dos informes diferentes que resumen algunos de sus hallazgos. Quiero centrarme en este segundo de esos informes, que analiza cómo se relacionan los sacerdotes entre sí y cuán similares o diferentes son entre sí teológica y políticamente, y los resultados son un tanto impactantes. Los propios autores del estudio lo resumen diciendo que, en términos de autoidentificación política y teológica, vemos el colapso de la autoidentificación liberal o progresista. La mayoría de los sacerdotes mayores, cuando se les pregunta, se identifican como algo liberales o muy liberales políticamente. Por ejemplo, alrededor del 15% de los sacerdotes ordenados a principios de la década de 1960 se caracterizan hoy como muy liberales. En comparación, ninguno de los sacerdotes ordenados durante ese período de tiempo que encontraron los encuestadores se describió a sí mismo como muy conservador. Ahora estoy simplemente mirando los gráficos aquí. No publicaron las cifras exactas, pero parece haber una proporción de aproximadamente tres a uno entre todos los sacerdotes liberales y todos los sacerdotes conservadores de la década de 1960. Después de todo, esta es una época en la que Paul Simon podía cantar sobre ir a la cárcel y cómo el sacerdote radical viene a liberarme y todos estamos en la portada de Newsweek en aparente referencia al sacerdote de izquierda, el activista Padre Daniel Barrigan y su hermano.
Ahora, comparemos eso con el grupo de sacerdotes ordenados a partir de 2010. En este grupo, los conservadores constituyen una mayoría real de los sacerdotes ordenados. Ahora bien, si observamos los números, es posible que observemos que el azul claro es en realidad moderado, lo que hace que parezca que hay más liberales de los que hay. Pero políticamente, encontramos que los liberales pasan de ser una mayoría de sacerdotes en la generación de los años 1960 a representar solo un dígito. Hoy, como señalan los autores del estudio, mientras que aproximadamente la mitad (52%) de la cohorte recientemente ordenada se describió a sí misma como conservadora o muy conservadora, un 44%, el porcentaje más alto de cualquier cohorte que se autodescribe como moderada. Ahora, observemos que las matemáticas significan que los sacerdotes católicos liberales pasaron de ser una mayoría en los años 1960 a aproximadamente el 4%. Tenemos un 52% de conservadores, un 44% de moderados, lo que nos lleva al 96%. Así, sólo alrededor del 4% de los hombres recién ordenados en los últimos 15 años se identificarán políticamente como liberales, incluso algo liberales.
Eso es sólo una cuestión de orientación política y es importante subrayar que no sabemos exactamente qué quiere decir alguien cuando responde a un cuestionario sobre si es conservador o liberal. ¿Está pensando en sus opiniones sobre el aborto, la inmigración o alguna otra cosa? Es un poco inestable, pero la vibración sugiere un cambio muy claro en términos de cómo los sacerdotes piensan sobre sí mismos, sobre la política y sobre el mundo. Mucho más importante para nuestros propósitos, y creo que mucho más sorprendente en términos de la magnitud del cambio, es el cambio no en la política, sino en la teología. Se pidió a los sacerdotes que se clasificaran a sí mismos si se consideraban en algún lugar desde muy conservadores y ortodoxos hasta muy progresistas teológicamente, y los resultados que encontramos son bastante sorprendentes. Cuando usted habla con un sacerdote de principios de los años sesenta, los hombres ordenados durante ese período se autodenominaban abrumadoramente progresistas y liberales, el conservadurismo y la adhesión a la ortodoxia teológica es más una excepción que la regla, e incluso una pequeña excepción, sólo el 20% de los sacerdotes de esa cohorte de principios de los años sesenta se autodescriben como conservadores/ortodoxos, y ninguno de ellos se describe a sí mismo como muy conservador/ortodoxo.
Si comparamos eso con la actualidad, vemos un cambio radical en las opiniones teológicas de nuestros sacerdotes. Como señalan los autores del estudio, un 85% de las cohortes más jóvenes se describen a sí mismas como conservadoras/ortodoxas o muy conservadoras/ortodoxas teológicamente, y solo un 14%, el porcentaje más bajo de cualquier cohorte, se describe a sí misma como teológicamente intermedia; los sacerdotes progresistas y muy progresistas alguna vez constituyeron el 68% de las nuevas ordenanzas. Hoy, ese número se ha reducido casi a cero. Bien, nuevamente nos han dado las herramientas para hacer los cálculos: el 85% de los sacerdotes más nuevos son conservadores, otro 14% son teológicamente intermedias, lo que sea que eso signifique. Y eso deja tal vez un 1% de los sacerdotes jóvenes que se describen a sí mismos como progresistas, esto del 68% se debe a un error de redondeo. Y esto no es una casualidad. No es como si hubiera un año realmente ortodoxo y realmente conservador para los sacerdotes.
No fue eso en absoluto. Se trata más bien de una tendencia que se ha prolongado durante varias décadas. Si nos remontamos a finales de los años 1960, la generación de los sesenta, no sólo era muy liberal políticamente, sino que era abrumadoramente progresista teológicamente. Y en cada cohorte posterior hemos encontrado menos progresistas teológicos, más gente luchando por la ortodoxia. A mediados de los años 1970, los liberales ya no constituían la mayoría de los nuevos sacerdotes. A finales de los años 1980, el número de sacerdotes ortodoxos o conservadores había empezado a aumentar notablemente. A mediados de los dos mil, los sacerdotes ortodoxos, los conservadores, son ahora la mayoría de las nuevas ordenaciones, y ahora esta tendencia ha llegado a tal punto que el liberalismo teológico está prácticamente extinto. Al observar todos estos datos extensos, me surgieron dos preguntas. En primer lugar, ¿hay un efecto del Papa Francisco? Y en segundo lugar, ¿qué significa esto para el futuro de la Iglesia en los Estados Unidos?
Consideremos el efecto del Papa Francisco. Uno de los sacerdotes que respondió a esa segunda encuesta dio sus opiniones al respecto, que reflejan tanto mis propias ideas como, según lo que he leído, los sacerdotes que tienen setenta y sesenta años ahora serían una cohorte, y luego está la segunda generación de JP que sería muy ortodoxa pero aún tendría algo de liturgia fluida. Luego está la gente de Benedicto, que es como el tipo de personas que tienen el corazón en todo y los jóvenes. Ahora bien, yo diría que tienen mucho en común con esas últimas cohortes, pero el ala superprogresista realmente no se replicó a sí misma. Lo que me gusta es que este sacerdote ha puesto el foco en cosas que el tipo conservador o liberal de encuadre de las preguntas de la encuesta tal vez no haya hecho un buen trabajo, porque la verdad es que dentro del sacerdocio, realmente hay dos líneas de falla, no una.
EspañolUna es una lucha sobre la ortodoxia teológica, y otra es una lucha sobre cómo celebramos la liturgia. Los llamados sacerdotes JP dos. Estos eran jóvenes que se inspiraron para el sacerdocio en el ejemplo de San Juan Pablo II, y durante su pontificado, tienden a ser muy ortodoxos teológicamente, pero tal vez un poco más laxos litúrgicamente. En contraste, Benedicto XVI realmente puso de relieve el valor de una misa reverendo hermosa y bien celebrada. Y así, el hombre inspirado por él, los llamados chicos Benedicto, tienden a compartir su entusiasmo, no solo por una teología sólida y precisa, sino también sólida y precisa por la liturgia del libro. Pero si bien es común escuchar a los católicos referirse a los sacerdotes JP dos o al sacerdote Benedicto XVI, la pregunta que ha quedado sin respuesta es cómo se ve y cómo suena un sacerdote Francisco. Y esta ha sido una pregunta desde el comienzo mismo del pontificado del Papa Francisco.
Una de las primeras preguntas que se hicieron fue si se produciría un efecto Francisco. Y hay dos formas de esa pregunta. Una es si cambiará la forma en que los católicos comunes y corrientes, tal vez tibios, practican su fe, según los datos de la encuesta. Los católicos en Estados Unidos informan abrumadoramente que les gusta el Papa Francisco y los cambios que ven que está haciendo. Pero en menos de un año, Pew Research Center ya se había dado cuenta de que esto no se tradujo en ningún cambio en la práctica real que pudiera documentarse en los datos, en palabras de Pew. No ha habido un aumento mensurable en el porcentaje de estadounidenses que se identifican como católicos, ni ha habido un cambio estadísticamente significativo en la frecuencia con la que los católicos dicen que van a misa y la encuesta no encuentra evidencia de que un gran número de católicos se confiesen o se ofrezcan como voluntarios en sus iglesias o comunidades. Más a menudo. Desde entonces, las cifras de asistencia a misa en realidad han disminuido y no aumentado, para ser justos con el Papa Francisco.
Gran parte de esto parece estar relacionado con factores no relacionados, como el Covid, pero no encontramos un efecto Francisco de manera medible en los laicos. ¿Y en los sacerdotes? Una de las preguntas iniciales fue si el Papa Francisco podría impulsar a una generación de jóvenes a discernir el sacerdocio que tal vez no estén tan interesados en la liturgia tradicional, que tal vez sean un poco más liberales políticamente, que tal vez sean incluso más progresistas teológicamente. En la medida en que tenemos respuestas a eso, las respuestas parecen ser muy rotundamente no, no y no. No solo los jóvenes que están siendo ordenados durante el pontificado del Papa Francisco son en realidad más conservadores que los sacerdotes que fueron ordenados bajo Benedicto XVI, sino que también tienen una relación más complicada con el propio Papa Francisco. Cuando se encuesta a los sacerdotes que fueron ordenados antes de 16, abrumadoramente aman el trabajo que está haciendo el Papa Francisco, aproximadamente el 1980% de ellos dice que aprueba firmemente el trabajo que está haciendo, en comparación con el 80% que lo desaprueba firmemente.
En cambio, entre los sacerdotes ordenados desde 2010, las cifras están mucho más divididas: un 20% aprueba firmemente y un 21% desaprueba firmemente. Lo que pasó de una división de 80 a 67 entre la aprobación firme y la desaprobación firme es ahora una división de uno a uno con una desaprobación ligeramente más firme. Ahora bien, podría decirse que es indecoroso incluso plantear la pregunta: "¿Cómo crees que está el vicario de Cristo?". Pero creo que preguntas como esta pueden ayudar a arrojar luz sobre la realidad de la situación de la relación que puede ser algo compleja o tensa a veces entre estos jóvenes sacerdotes y su Papa. Ahora bien, es importante advertir que, si bien muchos de ellos claramente tienen dificultades con el estilo de gobierno del Papa Francisco, sin embargo apoyan abrumadoramente el hecho de que rinden cuentas a un Papa. El 2000% de los sacerdotes de la cohorte de sacerdotes ordenados desde el año 82 están de acuerdo en que valoran su responsabilidad ante el Papa, frente al 1980% de los ordenados antes de XNUMX.
De manera similar, el 64% de los sacerdotes menores de 45 años coincidieron en que valoran la rendición de cuentas al Papa Francisco, en comparación con el 82% de los sacerdotes mayores de 75 años. Así que, aunque los sacerdotes más jóvenes tienen algunas dudas con el Papa Francisco, las cifras muestran un respeto filial en la obediencia al Papa, incluso si no siempre están de acuerdo con todo lo que dice y hace. Entonces, ¿qué significa esto para el futuro? Pensando en los datos, me sorprenden al menos cuatro cosas. En primer lugar, el catolicismo liberal, al menos en términos del sacerdocio, es espiritualmente estéril. De hecho, la deuda simplemente no se ha reproducido. He dicho eso varias veces, pero creo que vale la pena enfatizar la pregunta de por qué. Porque no se puede explicar a los obispos. No es que los obispos sean conservadores radicales, sino que están ordenando a hombres que, en muchos casos, son más conservadores y más tradicionales que ellos.
¿Qué es lo que impulsa esto y, más específicamente, qué es lo que impulsa el fracaso del catolicismo liberal en producir sacerdotes? Yo sugeriría dos cosas. En primer lugar, si aceptamos a los católicos liberales, como la afirmación de Gary Willis de que el sacerdocio no tiene orígenes apostólicos o de Cristo, sino que es más bien una innovación que se suma al cristianismo. ¿Por qué hacerse sacerdote? Si no crees en el sacerdocio, no seas sacerdote. Pero aún más ampliamente, podríamos decir que si tu visión del sacerdocio es esencialmente la de un organizador comunitario y un activista de la justicia social, no necesitas ir al seminario durante años para hacer eso. No necesitas ser ordenado, no necesitas rendir cuentas a un obispo o a un superior religioso, y ciertamente no necesitas ser célibe. En segundo lugar, lo que he estado llamando este cambio de palabras correcto se ha dado tanto en teología, en la que nos hemos estado centrando principalmente aquí, como también en política.
¿Qué va a significar esto para el futuro de la Iglesia en Estados Unidos? ¿Qué vamos a escuchar de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y del púlpito sobre temas como el aborto, la inmigración y la guerra justa? Me llama la atención esta pregunta: ¿qué habremos ganado y qué habremos perdido, si es que hay algo? En realidad, me interesa mucho saber lo que piensa al respecto. Me encantaría saber cómo prevé que se desenvolverá esto con este cambio político y teológico entre los sacerdotes. En tercer lugar, en realidad apenas estamos empezando a sentir los impactos de este cambio, porque estamos viendo un cambio ahora mismo entre los sacerdotes, pero con el tiempo este es un grupo de personas del que ya se extraerá la próxima generación de obispos. Si se incluyen los obispos auxiliares, hay seis obispos que tienen cuarenta y tantos años. Ese número solo va a aumentar, y muy pronto no será así.
Miren a todos esos sacerdotes jóvenes conservadores. Miren la gran cantidad de obispos estadounidenses conservadores. Si piensan que eso ya es así, apenas estamos empezando. Así que el cuarto y último punto es simplemente que las cosas cambian. En los años 1960, si usted era un sacerdote nuevo tradicional que amaba todas las enseñanzas de la Iglesia, le encantaba decir la misa con reverencia y se consideraba políticamente conservador, era en muchos sentidos una minoría y una minoría bastante grande entre sus compañeros de clase, entre sus pares, entre sus hermanos sacerdotes que eran abrumadoramente progresistas políticamente y teológicamente progresistas. Y podría haber parecido durante mucho tiempo que así era como iban a ser las cosas. Ese sacerdote que una vez fue una pequeña minoría de sus compañeros de clase en los años XNUMX ahora se encuentra con un grupo de compañeros más jóvenes que son abrumadoramente como él, que son tradicionales, que son conservadores, que están a favor de todas las cosas que alguna vez fueron puntos de vista muy minoritarios entre los sacerdotes estadounidenses.
Pero lo que se puede sacar de esto es que, como las cosas han cambiado, las cosas pueden cambiar, y, tanto si te consideras conservador o liberal o algo intermedio, tanto si te consideras teológicamente progresista como conservador u ortodoxo, todos deberíamos estar rezando por nuestros sacerdotes, por sacerdotes buenos y santos que amen a Jesucristo y al pueblo de Dios y le sirvan bien. Me encantaría escuchar tus pensamientos. ¿Cuál crees que es el impacto de este enorme cambio en el sacerdocio? ¿Dónde lo has visto y qué crees que presagia para el futuro? Espero leerlo y quizás ver todo lo que me perdí. Por Shameless Popery, estoy Joe Heschmeyer, Dios los bendiga.