Por qué Dilexi Te es un documento fantástico

Joe profundiza en la primera exhortación apostólica del Papa León, Dilexi Te.

Transcripción:

Joe:

Bienvenido de nuevo a Shameless Popery, soy Joe Heschmeyer Quiero compartir con ustedes algunas de las cosas que me impactaron de la nueva exportación apostólica del Papa León, «dilexi te». Ahora bien, quiero decir un par de cosas para empezar. Primero, un poco sobre el contenido del documento. Segundo, un poco sobre lo que será. Lo primero que deben saber es que «dilexi te» es una exhortación apostólica. En otras palabras, no expone la doctrina de la Iglesia en sí, como lo hace una encíclica papal.

Más bien, se trata de tomar cosas que ya sabemos o deberíamos saber y exhortarnos, animarnos. Y esa es la naturaleza de una explotación apostólica. A veces, la gente lee este documento y dice: «Ya sabemos esto, vamos», pero es como: «Sí, pero adelante, adelante». Esa es la naturaleza. Mucho de esto es algo que ya sabemos o deberíamos saber. Descubrí que había muchos puntos en los que nunca había escuchado una cita en particular, o había una forma de expresar las cosas que me pareció realmente impactante o realmente desafiante de una buena manera. Pero no va a ser algo que uno diga: «Oh, no me di cuenta de que se suponía que debía cuidar de los pobres como cristiano». Ojalá mucho de esto les resulte familiar, pero aun así es algo que vale la pena cuestionar. En segundo lugar, es una especie de documento complementario, y el Papa León deja muy claro que está tomando un borrador ya elaborado por el Papa Francisco y luego le añade su propio comentario.

De hecho, creo que deberíamos ver esto como una especie de documento complementario a algo que el Papa Francisco escribió o publicó el año pasado llamado Deluxe No, que trataba sobre el Sagrado Corazón. Deluxe no significa que nos amó. Proviene de la descripción que San Pablo hace de Cristo en Romanos ocho. Deluxe te significa Te he amado, y significativamente aquí proviene del capítulo tres del Apocalipsis, sobre cómo los pobres son amados por Cristo y aquellos que son impotentes en el mundo son amados por Cristo. Y el Papa León luego conecta esto con el Magnífico, que si rezas la liturgia de las horas que rezamos cada noche en Vísperas, y donde María habla de cómo Dios ha derribado a los poderosos de sus tronos y ha exaltado a los humildes, cómo ha colmado de bienes a los hambrientos y ha despedido a los ricos con las manos vacías. Ahora bien, esas palabras son muy desafiantes y, al ponerlas en este contexto, creo que es realmente importante que no solo nos preocupemos por los pobres porque tenemos algo y ellos no, o porque vemos a alguien necesitado.

Todas esas son buenas razones, pero también porque si no lo hacemos, seremos humillados, juzgados, condenados. Y esto es algo de lo que quizás no hablamos como cristianos. He escuchado muchas homilías que, en cierto modo, excusan la riqueza en un país muy rico, diciendo: «Bueno, no es ser rico, es un problema, es simplemente ser codicioso». Pero, de hecho, existe este sentido en el que Jesús puede decir: «¡Ay de vosotros, los ricos!». Y si hemos perdido algo de esa fuerza en la proclamación del evangelio, este es un buen recordatorio. Necesitamos ser exhortados a recuperarla. Como digo, el Papa León tiene muy claro que esto es algo que el Papa Francisco había estado preparando en los últimos meses de su vida y que acompaña, como digo, al «no de lujo», y ahora León hace suyo el documento.

Así que toma el borrador, Francisco comenzó y luego añade sus propias reflexiones en sus propias palabras. Creo que se puede ver claramente en el documento; hay partes en las que creo que es justo especular: "Ah, eso se lee como el Papa Francisco". Tiene una voz y un tono muy familiares. Así que si buscas cómo es una encíclica leonina o una explotación apostólica, esta es un poco... Es demasiado pronto para decir que vimos lo mismo cuando el Papa Francisco se convirtió en Papa y continuó el borrador de algo que Benedicto XVI hizo. Y esto es, de hecho, algo bastante común. Si un Papa ha comenzado una obra magisterial y otro muere, y el siguiente Papa ve algo realmente bueno, podría retomarlo y luego llevarlo en una dirección ligeramente diferente, pero puede ser realmente beneficioso.

Pero si esperan escuchar cómo suena Leo, no estoy seguro de que esto sea así. Sin embargo, es realmente bueno e importante, y Leo dice que continúa este proyecto porque considera esencial insistir en este camino hacia la santidad. Me gusta ese enfoque. No solo dice que debemos cuidar de los pobres por justicia social o igualdad económica, sino porque realmente queremos esforzarnos por alcanzar la santidad. Así que, como dije, voy a compartir con ustedes lo que me impactó. No lo haré línea por línea, párrafo por párrafo. Ni siquiera seguiré el orden completo. Hay algunos puntos en los que me desviaré del orden. En cambio, simplemente compartiré cosas que me llamaron la atención y cosas que a ustedes también les podrían llamar la atención, empezando por esta avalancha de citas patrísticas, y lo digo en el buen sentido.

Sé que puede parecer que hay muchas citas. Las hay, pero con este punto muy claro: la misión de la iglesia durante 2000 años es proclamar el evangelio, incluyendo predicar la buena nueva a los pobres y hacer algo para mejorar la condición de los pobres y oprimidos. Y analizamos por qué, pero comencemos con el hecho de que es así. Empecemos con el hecho de que esta no es una nueva preocupación de la iglesia. No se trata de una cuestión política de justicia social del siglo XXI. Es la enseñanza y práctica perenne de la iglesia. Así, el Papa León se remonta a personajes como San Ignacio de Antioquía y su carta a los Serianos, y advierte sobre quienes tienen una opinión diferente respecto a la gracia de Cristo que nos ha llegado, sobre su oposición a la voluntad de Dios y para demostrar que se oponen a ella.

Él dice que no tienen consideración por el amor, ni cuidado por la viuda ni por el huérfano ni por el oprimido ni por el obligado ni por el libre ni por el hambriento ni por el sediento como una persona que se comporta de esa manera que es indiferente a los oprimidos Ignacio señala eso como una prueba obvia de que no entienden la gracia de Dios y que se oponen a la voluntad de Dios. Eso es sorprendente. De manera similar, San Pablo Carpo Esmirna, el obispo de la iglesia a la que Ignacio había estado escribiendo en esa carta anterior y habla sobre la necesidad de que los presbíteros, ancianos y sacerdotes sean compasivos y misericordiosos con todos, trayendo de vuelta a los que vagan, visitando a todos los enfermos y no descuidando a la viuda, al huérfano ni al pobre, sino siempre proveyendo para lo que es apropiado a la vista de Dios y del hombre. Así que existe, por supuesto, este deber especial para el clero de tener este amor real por los pobres y oprimidos y muchas veces esto está conectado con cosas que los Padres de la Iglesia escribirían sobre la Eucaristía, que es una conexión fascinante a la que se hace referencia algunas veces en el documento y, francamente, desearía que se explicara un poco más que hay una conexión litúrgica.

No sé si alguna vez han pensado en esto, y de hecho he estado pensando en hacer un episodio que lo cubra. Simplemente lanzaré esta idea y tal vez la explique con más profundidad más adelante. El ofertorio, se presenta el pan, el vino y el agua que se convertirán en la Eucaristía, pero también se presenta el dinero para dar a los pobres, y esto también es parte del sacrificio de la iglesia y la misa, y se dice simplemente mártir al describir lo que sucede el domingo. El culto habla de esto en un punto, párrafo 67. Dice, luego todos se levantan juntos y oran, y esto es después de las lecturas, el evangelio y la homilía, y cuando nuestras oraciones terminan, se trae el pan, el vino y el agua, y el que preside, significa quien preside, y de la misma manera ofrece oraciones y acciones de gracias según su capacidad, y el pueblo como enviado dice amén.

Y hay una distribución para cada uno y una participación de aquello sobre lo cual se han dado las cosas. En otras palabras, la Eucaristía, si nos fijamos en el griego, la Eucaristía, pan y vino, y a los ausentes, los diáconos envían una porción. ¿De acuerdo? Eso se refiere a la práctica eucarística, y luego, en la siguiente línea, dice: "Quienes están bien y dispuestos a dar, lo que cada uno considere oportuno, y lo recaudado se deposita en el presidente". De nuevo, el que preside cuida de los huérfanos, las viudas, los necesitados por enfermedad o cualquier otra causa, los esclavos y los extranjeros que residen entre nosotros; en una palabra, cuida de todos los necesitados. Así que ven esta conexión en Justin Marty. De hecho, vemos con frecuencia este acoplamiento entre los padres, entre las necesidades espirituales que se satisfacen en la Eucaristía y las necesidades físicas que se satisfacen con la ofrenda del diezmo, lo que creo que es realmente fascinante y, como digo, me encantaría ver más exploración de esta dimensión, el tipo de unión de los recursos de la iglesia para cuidar del resto del cuerpo.

Una parte interesante de lo que significa para nosotros estar verdaderamente en comunión es que nos cuidamos unos a otros. Por lo tanto, tener una comunión que se da a través de la Eucaristía, pero que no se traduce en cuidar a los pobres y oprimidos dentro de nuestra comunión, es una comunión incompleta, como mínimo. ¿De acuerdo? Hay un par de figuras que se destacan especialmente en el resumen patrístico. El sistema de San Juan Cristóbal y San Agustín, y aunque no tiene su propio título de sección, San Ambrosio de Milán también recibe excelentes menciones. Comencemos con el sistema de San Juan Cristóbal.

Si alguna vez has leído el sistema de San Juan Cristóbal, verás que tiene textos muy contundentes sobre el cuidado de los pobres y tiene palabras muy fuertes para los ricos y acomodados. Es bueno saber que esto forma parte de la tradición espiritual de la Iglesia. Es bueno saber que esto forma parte de nuestro patrimonio espiritual, porque si simplemente dijera esto, podrías pensar: "Esa persona es muy presuntuosa", o "Oye, tiene problemas con los ricos", o algo así. Pero escucharlo basado en el Evangelio por los Padres de la Iglesia es, creo, desafiante, de una manera que es más difícil de evitar. En particular, tiene en mente a aquellos de nosotros que podríamos tener un amor por los adornos litúrgicos sin tener un amor por los pobres, y digo aquellos de nosotros porque me veo reflejado en algunas de sus palabras de crítica que, si no tengo cuidado, puedo caer en esto donde quiero ver la edificación de hermosas iglesias y una hermosa liturgia y hermosas vestimentas y hermosos vasos y todo lo demás, pero ¿quiero ver el cuerpo quebrantado de Cristo atendido en el mendigo fuera de la iglesia?

Si no me aflijo, o en palabras del sistema cristiano de San Juan, dice: que ningún Judas se acerque a esta mesa. Ni Simón, ni mucho menos, porque ambos perecen por codicia. Huyamos, pues, de este abismo. Ni lo consideremos suficiente para nuestra salvación. Si después de haber despojado a viudas y huérfanos, ofrecemos para esta mesa una copa de oro enjoyada. Así que si defraudas a los pobres y luego gastas ese dinero en adornos litúrgicos, eso no será bueno para tu salvación. Ahora bien, podrías decir: «Bueno, no estoy defraudando a los pobres. Simplemente soy muy rico», y él va a decir: «Bueno, entonces estás defraudando a los pobres, y hablaremos de eso en un segundo», pero continúa diciendo que no. Si queréis honrar el sacrificio, el sacrificio eucarístico todo por vuestra alma, por el cual también fue inmolado, hizo que aquello se volviera oro, pero si aquello quedó peor que el plomo o el barro de alfarero, mientras que la vasija es de oro, ¿de qué sirve?

Si tienes un alma impura, tener vasos puros no te servirá de nada. Que no sea nuestro objetivo, por lo tanto, ofrecer solo vasos de oro, sino hacerlo con ingresos honestos. Igualmente. Ahora, fíjate, creo que este pasaje a veces es mal utilizado. San Juan Cristo no está diciendo: "No tengan buenos elementos litúrgicos, buenas vestimentas, vasos e iglesias litúrgicas, etc." Encontrarás gente que lo interpreta de esa manera. Eso no es lo que está diciendo aquí, porque simplemente dice: "No solo hagan eso", y de hecho va a enfatizarlo para no tener problemas con los vasos de oro. Él tiene problemas con los vasos de oro cuando los pobres están abandonados, y dice: "¿Honrarían el cuerpo de Cristo si lo descuidaran?" No cuando desnudo no mientras aquí lo honras con vestiduras de silicona, lo descuidas pereciendo sin frío y desnudez como dicen, necesitamos la patente de oro y las joyas del cáliz porque este es el cuerpo y la sangre de Cristo bueno, pero no te vuelvas entonces a ver el cuerpo roto de Cristo en los pobres y digas, sí, cartón y trapos son suficientes que más bien este amor que mostramos al cuerpo de Cristo se traslade a cómo saludamos al cuerpo de Cristo en los pobres en los más pequeños de estos porque el que dijo, este es mi cuerpo y por su palabra confirma el hecho este mismo dijo me viste y tuviste hambre y no me alimentaste y en la medida en que no lo hiciste a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis porque esto en verdad no necesita cubiertas sino un alma pura, pero eso requiere mucha atención.

En otras palabras, el cuerpo eucarístico de Cristo no sufrirá daño si no se consigue la patente dorada más cara. De nuevo, no lo malinterpreten. No dice que pongamos a Cristo en platos de cartón, sino que no permitamos que nuestro amor por la opulencia litúrgica nos impida atender las necesidades espirituales concretas de los más pequeños, a quienes, según se nos dice, seremos juzgados por cómo los tratamos o ignoramos, ¿verdad? Si simplemente dicen: «No voy a hacer nada, no es mi decisión, no voy a hacer aquello». Entonces, cuando lo escuchen decir: «No hiciste esto por mí cuando no hiciste esto por los más pequeños», simplemente sepan que tomaron esa decisión conscientemente. Ese es el punto de la crítica. Dice: «Aprendamos, pues, a ser estrictos en la vida y a honrar a Cristo como él mismo desea, porque al que se honra, ese honor le agrada más, lo que él quiere, no lo que nosotros consideramos mejor».

En otras palabras, si quieres adorar a Dios, adóralo como él quiere ser adorado, hónralo como él quiere ser honrado. No sirve de nada decir que lo vas a honrar haciendo lo contrario de lo que él te dice que hagas. Y da el ejemplo de San Pedro diciéndole a Jesús, oh, no me laves los pies. Pedro pensó que le estaba haciendo un favor a Jesús al mostrar su forma de honor, al resistirse a lo que Jesús había dicho y que tenía que ser corregido. Su intención era buena. No estaba tratando de ser grosero con Cristo. No estaba tratando de decir algo como, oh asqueroso, no me toques. No, él estaba diciendo, no soy digno de que me laves los pies. Y sin embargo, era una honra mayor a Cristo hacer lo que Jesús le dijo que hiciera, que en este caso era que le lavaran los pies. Pues bien, de igual modo dice, así también tú le honras con deshonra, pues él ordenó gastar tus riquezas en los pobres, pues Dios no tiene necesidad de vasos de oro, sino de almas de oro, pero esta es una necesidad más apremiante.

Pero, de nuevo, él enfatiza estas cosas que digo sin prohibir que se proporcionen tales ofrendas. En otras palabras, simplemente dijo que Dios no necesita vasos de oro y, en sentido literal, eso es bastante cierto. Jesús no será dañado si no se usa un patento de oro. Eso no va a suceder, ni con un saum de oro ni nada de eso, pero es muy claro al decir la siguiente línea: «No les estoy diciendo que no lo hagan. Solo les digo que están obligados, junto con ellos y ante ellos, a dar limosna, porque Dios acepta ciertamente lo primero, pero mucho más lo segundo, porque si uno, disculpen, en uno solo se beneficia la ofrenda, pero en el otro también el receptor». Así que este es un punto interesante: cuando tenemos una buena liturgia, cuando tenemos el oro y todo lo demás, esto es para honrar a Dios, pero Dios no se beneficia con ello.

Lo somos porque tenemos una relación correcta con él en cuanto a las apariencias, pero cuando sirves a los pobres, tanto tú como la persona a la que sirves se benefician. Así que, en realidad, no puedes mejorar la suerte de Cristo en la Eucaristía. Él es el sacrificio perfecto y suficiente, pero sí puedes mejorar la suerte de Cristo en los pobres cuidándolo en los más pequeños. De la misma manera que cuando San Pablo perseguía a la Iglesia, Jesús podía decir: "¿Por qué me persiguen?". Cristo sufre en los pobres de una manera que no sufre en la Eucaristía. Espero que la distinción sea clara. San Juan Cristo advierte que si solo se hace lo litúrgico, el acto parece ser motivo de ostentación, pero allí todo es misericordia y amor al hombre, por lo que es espiritualmente más seguro, en cierto modo, centrarse en el cuidado de los pobres.

Dice: ¿Para qué sirve el profeta cuando su mesa está llena de copas de oro, si primero lo llena de hambre y luego lo adorna con abundancia? Además, ¿le preparas una copa de oro si no le das ni una copa de agua fría? Me encanta esa frase: si no le das una copa de agua al mendigo de la calle, pero luego quieres darle a Cristo un cáliz, entonces no reconociste a Cristo cuando te encontró en el mendigo de la calle, porque de lo contrario verías lo absurdo de intentar ofrecerle un cáliz de oro y luego negarle la copa de agua fría. ¿Y qué es el profeta? ¿Le provees las garras de su mesa sino de oro mientras que a él mismo ni siquiera le proporciona la cobertura necesaria? Y cuando el bien venga, dime, si ves a alguien sin comida y a Amit apaciguando su hambre mientras primero cubres su mesa con plata, ¿te lo agradecería y no se indignaría?

Imagina que ves a alguien con hambre y le dices: "No te voy a dar de comer, pero te voy a dar este mantel increíblemente elaborado. Será hermoso, pero pasarás hambre". Lo mismo ocurre con Cristo: esto es lo que le estamos haciendo a Cristo, porque decoramos la iglesia hermosamente, pero no cuidamos de los pobres. ¿Qué tal si, envuelto en harapos y aterido de frío, no le dieras un manto y construyeras una columna de oro diciendo que lo honrabas? ¿No diría que te burlabas y lo considerabas un insulto, el más extremo? Así que creo que eso es, de nuevo, algo poderoso. Recuerdo la primera vez que descubrí todo esto en el sistema de San Juan Cristóbal y pensé: "¡Vaya, esto es muy desafiante!". No sabía que los Padres de la Iglesia hablaran de manera tan rotunda y provocadora sobre nuestro cuidado de los pobres, pero él no está solo en esto.

Quiero compartir algunas otras cosas que Leo comparte. De hecho, he tomado las citas que da y me da un poco más de contexto aquí, solo para dedicarle más tiempo. Me encantaría que lo mencionara y que presentara este tesoro de sabiduría para abordar la pregunta, porque es algo que es fácil pasar por alto u olvidar. Sin embargo, dice: "Que este sea vuestro pensamiento con respecto a Cristo. Además, cuando vaga como un errante y un extraño que necesita un techo que lo cubra y ahora descuida recibirlo, construye pavimento, muros y capiteles, y cuelga cadenas de plata con lámparas, pero él mismo se encuentra en prisión, ni siquiera lo mirarás". Eso es algo con lo que debemos ser muy cautelosos. ¿Lo estamos haciendo? ¿Nos imaginamos que estamos dando lo mejor a Dios porque nuestras iglesias se ven bien y estamos dispuestos a apoyar eso o nuestra adoración se ve bien o lo que sea el caso, pero no estamos honrando a Cristo en los pobres, los oprimidos, los prisioneros, los extranjeros, etc.?

Leo, al comentar esto, afirma que, en consecuencia, la caridad no es opcional. Es un requisito de la verdadera adoración. El sistema cristiano denunció con vehemencia la riqueza excesiva relacionada con la indiferencia hacia los pobres. La atención que se les debe, más que un mero requisito social, es una condición para la salvación, lo que otorga a la riqueza injusta un peso condenatorio. Cuando la gente se muere de hambre y se acumula riqueza, se incurre en la condenación. Eso es lo que advierte, y hay un buen respaldo patrístico para esto. Tim continúa diciendo: «Cuando veas a un pobre, no te apresures, sino reflexiona inmediatamente sobre lo que habrías sido si hubieras sido él, ¿qué no habrías deseado que todos hicieran por ti?». Y esto es realmente una regla de oro, pero también un buen recordatorio. Es muy fácil, si tu vida ha ido bien, mirar a alguien que está en una situación difícil y mirarlo con un aire de condenación o una especie de disgusto, un deseo de simplemente evitar el disfraz angustioso de los pobres, como lo expresó la Madre Teresa, que podemos olvidarnos de eso, pero por la gracia de Dios, me pregunto: ¿cómo me gustaría ser tratado en ese contexto?

Cristo continúa diciendo: «Reflexiona que él es un hombre libre como tú, para la libertad. Cristo es libre, comparte tu noble cuna y lo tiene todo en común contigo; sin embargo, a menudo no está al mismo nivel que tus perros. Al contrario, mientras ellos están saciados, él suele dormir con hambre, y el hombre libre se ha vuelto menos honorable que tus esclavos. Los pobres han sido redimidos por Cristo de esta manera radical, y aun así los tratamos por debajo de como trataríamos a un esclavo o a un perro».

Pero luego dice algo realmente fascinante, que abordaremos más adelante, sobre tratar a los pobres no solo como objetos de misericordia, sino reconocer en ellos sujetos de misericordia, personas que también son capaces de compartir el evangelio en las palabras de Cristo, pero que realizan servicios necesarios para ti. ¿Qué son estos? ¿Te sirven? Bueno, supongamos que muestro esto: el pobre dos realiza servicios necesarios para ti mucho mayores que ellos, porque él estará a tu lado en el día del juicio; es decir, mucho más que el perro o el esclavo, porque él estará a tu lado en el día del juicio y te libraremos del fuego.

Me gusta mucho que estemos llevando riqueza monetaria a los pobres y que los pobres traigan salvación a quienes vivimos en la comodidad. Y qué asombroso es que a menudo te adornas con vestimentas, innumerables y variadas, y te pudres con oro, un cuerpo muerto y sensato, sin percibir ya el honor. Creo que aquí habla de poner hermosas vestimentas y adornar los cuerpos de los santos con reliquias y todo lo demás. Y dice: «Mientras el cuerpo que sufre, el que se lamenta y atormenta interactúa con el hambre y la escarcha, descuidas darnos más a la gloria de Dios que al temor de Dios». Así que sí, por supuesto, sirve a los cuerpos de los santos, hónralos, pero también honra el cuerpo de Cristo y a los pobres. La escarcha es dura y el pobre está tirado en harapos, casi muerto con los dientes, castañeteando tanto por su aspecto como por su aire, apto para conmoverte, y pasas a su lado caliente y lleno de bebida.

¿Y cómo esperas que Dios te libre cuando estás en desgracia? A eso me refiero cuando digo que presenta esto con este peso condenatorio. Si no haces esto, si ignoras a Cristo en los pobres, ¿qué crees que va a pasar cuando necesites algo de Dios después de haberlo despreciado y rechazado? Si no te arrepientes de eso, si tu corazón está cerrado a los pobres, ¿qué esperas que le pase a quien no te ha hecho daño? Puedes librarlo, lo descuidas. ¿Cómo te perdonará Dios, quien está sentado contra él, si no merece el infierno? Cuando oramos, perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden y pedimos que la medida con la que medimos a los demás se mida a nosotros. A menudo pensamos en esto solo en ese nivel literal de si alguien me envía contra mí, ¿digo que te perdono?

Pero el punto más profundo es que cómo tratamos a los demás será la guía por la cual seremos tratados. Y así, si despreciamos a los demás, si vemos a otros en peligro, necesitados de salvación terrenal, en el sentido de ser pobres, hambrientos y sedientos en el resto, y somos capaces de liberarlos y no los liberamos, ¿cómo vamos a ser liberados de la salvación espiritual que necesitamos o a la salvación espiritual que necesitamos del peligro espiritual? Y si no lo somos, entonces terminamos en el infierno. Ese es su punto. He aquí, esto es de ly Cho un Lazarus. Él dice, he aquí entonces se dice el hombre en sus obras. Esto también es robo no compartir nuestras cosas buenas con los demás. Muy probable. Puede que te parezca un dicho extraño, no te extrañes.

Porque de las divinas escrituras daré testimonio que no solo roba los bienes ajenos, sino que también no comparte nuestros propios bienes con los demás, lo cual también es robo, codicia y engaño. Si escuchaste todo esto y pensaste: "No timo a los pobres, simplemente no les doy mis cosas porque son mías". San Juan Cristo dice que no es suficiente. Y lo dice en el contexto de la predicación sobre Lázaro y el hombre rico. Si recuerdas la parábola de Lázaro y el hombre rico, esa era la actitud del hombre rico. No estafó a Lázaro, no le defraudó su salario, simplemente no lo cuidó, y eso fue suficiente para enviarlo al infierno. ¿Por qué? Bueno, San Juan Cristóbal argumenta que las cosas de nuestro Señor son de donde sea. Podemos obtenerlas.

Todo lo que tienes, todo lo que has hecho, se lo debes a Dios, los dones y talentos que tienes, los obtuviste de Dios. Incluso si los usas bien, se te dio la aptitud natural y la gracia divina que necesitabas para lograr todo lo que has logrado en tu vida. Nada de lo que tienes viene simplemente de ti. Tú no vienes simplemente de ti. Entonces, cuando dice que todo lo que tenemos pertenece a Dios, esto no es solo una perogrullada piadosa, es estrictamente cierto y por esto, es que Dios te ha permitido poseer mucho. No para que lo gastes en fornicación, borrachera, glotonería, ropas lujosas o en cualquier otra forma de lujo, sino para que lo distribuyas a los necesitados para que las personas que más tienen lo tengan para cuidar de sus vecinos. Este es el núcleo de un problema que muchas personas tienen.

Dirán que hay dos problemas diferentes que en realidad son el mismo. Uno es que notarán algo como la desigualdad de riqueza o de talentos. Algunas personas nacen en circunstancias de vida muy cómodas. Otras nacen en la miseria, la pobreza, el abandono, la carencia y todo lo demás. Y podemos decir que eso no parece justo. ¿Cómo es eso justo? Ese es el primer problema. El segundo problema es el mismo, pero en la vida espiritual estas personas tienen todas estas gracias. No luchan con estas tentaciones. Tienen una buena educación, una buena formación, la gracia divina parece guiarlos. ¿Cómo es eso justo cuando hay otras personas en el mundo que desconocen el evangelio, que tal vez lo han escuchado de maneras distorsionadas y deformadas, o tal vez lo escucharon de personas terriblemente hipócritas, depredadores y todo lo demás, y le han dado un nombre horrible al cristianismo, mientras que estas personas de aquí no han escuchado el evangelio en absoluto o han escuchado una versión corrupta?

¿Cómo es eso justo? Y parte de la respuesta a esas preguntas es la misma: quienes tienen mucho lo reciben para usarlo con quienes no tienen mucho o no tienen tanto, y quienes son necesitados deberían beneficiarse de quienes tienen mucho. Este es un punto central: tus dones y talentos, esto es todo, desde tus aptitudes naturales, las cosas en las que simplemente eras bueno, hasta las gracias divinas que Dios te ha dado, y sí, el dinero y otros medios que Dios te ha dado. Esas cosas no son simplemente para tu propio disfrute. No son simplemente cosas para usarlas contigo mismo, y particularmente contra el pecado, ¿verdad? Si has recibido la capacidad de presentar ideas con claridad, probablemente deberías dedicarte a la evangelización o la apologética, no solo usarla para salirte con la tuya y construir un pequeño imperio. Si eres muy bueno cantando, podrías usarla para convertirte en una diva o para proclamar la gloria de Dios.

Si tienes mucho dinero, puedes construirte un pequeño monumento, una hermosa casa en las afueras, o puedes construir un monumento a Cristo sirviendo a los pobres. Creo que ese es el punto que San Juan Cristo plantea, y da este ejemplo que, en mi opinión, es una muy buena manera de reflexionar sobre todo lo que posees. Imagina a un recaudador de impuestos a cargo de las propiedades del rey. Ese recaudador no tiene la autoridad para gastar todo el dinero de los impuestos en sí mismo, y si lo hiciera, estaría en serios problemas. O si tuvieras un almanar, alguien que se suponía que tomaría el dinero del rey para dárselo a los pobres y, en cambio, lo usara para sí mismo, estaría en serios problemas. Y esto es lo que dice que es cierto para nosotros: que el rico es básicamente el almanor de Dios, la persona que da limosna en nombre de Dios a los pobres. Si, entonces, gastara en sí mismo más de lo que realmente necesita, pagará en el futuro una gran pena, pues lo que tiene no es suyo, sino de sus consiervos. Increíble, muy desafiante.

Ese es San Juan Cristo. Ahora quiero hablar de los Padres Occidentales, tres de ellos. El primero es el Papa San Gregorio. El gran Papa León habla de cómo, cuando la Iglesia se encontraba en un estado de colapso, las instituciones imperiales se derrumbaban bajo la presión de la invasión bárbara. Así que tenemos este período que marca el amanecer de lo que se conoce como la Edad Oscura según los ilustrados, pero en realidad se observa un colapso social. El Imperio Romano se desmorona, los invasores bárbaros conquistan gran parte del Imperio Romano de Occidente. Oriente se muestra indiferente y no acude en ayuda de Occidente. Mientras todo esto sucede, el Papa San Gregorio recuerda a los fieles que a cada minuto podemos encontrar a Lázaro si lo buscamos, y que cada día, incluso sin buscarlo, encontramos uno en nuestra puerta. Ahora, los mendigos nos asedian implorando que, más tarde, ellos serán nuestros defensores.

Por lo tanto, no desperdicien la oportunidad de hacer obras de misericordia ni acumulen bienes sin usar. Luego mencionó que muchas veces no solo no queremos dar nuestro dinero a los pobres por avaricia, sino también para juzgarlos. Por eso dice: «Cuando vean a los pobres haciendo algo reprensible, no los desprecien ni los desacrediten, porque el fuego de la pobreza quizás esté purificando sus acciones pecaminosas, sin importar quiénes sean». Me parece algo realmente fascinante. Él sabe que es fácil juzgar el estilo de vida de alguien pobre y asumir que debe haberlo merecido de alguna manera. Y el argumento de Gregorio, y León lo repite aquí, es que quizás este sea su purgatorio aquí en la tierra, ya que el fuego de la pobreza los está purificando.

No lo sabemos, pero no los juzguemos por ello. Bien, el siguiente padre occidental, San Agustín de Milán, como dije, no tiene su propia sección, pero menciona esta ley particular que dio sobre Nabot, el hombre a quien Acab y Jezabel le robaron sus tierras. Es un hombre pobre cuyas propiedades fueron confiscadas injustamente, y se lo presenta en este contexto. Ambrosio se presenta como el gran mentor de San Agustín, lo cual es cierto, pero vale la pena escuchar sus pensamientos porque suena muy similar a Gregorio, San Juan, el sistema cristiano y muchos otros padres de la iglesia.

Y él está hablando aquí sobre esta línea. Bueno, está basada en Namath pero también en la línea de Proverbios sobre básicamente expulsar a los demás. Y así construyes una casa cada vez más grande y terminas estando solo. El tipo de efecto aislante que la riqueza y el poder pueden tener dice, ¿por qué expulsas al compañero que la naturaleza te ha dado para reclamarlo para ti? La posesión de la naturaleza. La tierra fue establecida en común para todos los ricos y pobres. ¿Por qué solo tú debes a los ricos exigir un trato especial? La naturaleza, que engendra a todos los pobres, no conoce la riqueza porque no nacemos con ropa ni somos engendrados con oro y plata. En otras palabras, la desigualdad de la riqueza es social. No es natural. Y por lo tanto no puedes pretender que tienes el monopolio de la naturaleza. No puedes pretender que las cosas del mundo simplemente te pertenecen solo porque eres lo suficientemente poderoso en el orden social para reclamarlas.

Así que dice, adelantando bastante en la homilía, que todo lo que has contribuido a los pobres te es provechoso. Todo lo que has disminuido te es ganado. En otras palabras, por mucho que des de tu riqueza, eso es lo que has conservado. Te alimentas de la comida que has dado a los pobres, porque el que es misericordioso con los pobres se alimenta a sí mismo, y ya hay fruto en estas cosas. La misericordia se siembra en la tierra y germina en el cielo, se planta en los pobres y brota en la presencia de Dios. Hermosa línea. Luego cita de nuevo Proverbios. Esto es Proverbios 3:28 dice: No digas a tu prójimo: «Ve y vuelve mañana. Te lo daré cuando lo tengas contigo». En otras palabras, si tienes los medios para servir a los pobres, hazlo. No lo pospongas.

Y Amber dice: «Si Dios ni siquiera se conforma con decir: «Mañana, daré». ¿Cómo crees que le va a parecer bien que digas: «No voy a darlo todo, no es nada tuyo lo que estás dando a los pobres. Más bien, le estás devolviendo algo suyo, algo de los pobres»? Esto es lo que alguien llama el destino universal de los bienes. El Concilio Vaticano II habla de esto y lo critican como una especie de propaganda tranquila, pero simplemente no lo es. Es un reconocimiento de que, antes de cosas como la propiedad privada, existe este sentido en el que todas las cosas de la tierra se dan para el disfrute de todos aquí en la tierra. Así que, si un puñado de personas intenta reclamarlo todo para sí, están estafando a todos los demás. Incluso si son lo suficientemente poderosos para hacerlo, incluso si son lo suficientemente poderosos para crear leyes que les digan que lo tienen, siguen defraudando a todos los demás.

Así que, cuando das a los pobres, dice Ambrosio, ni siquiera lo consideres caridad. Considéralo simplemente justicia. Estás devolviendo algo que pertenece a tu prójimo pobre. Él, como acabamos de escuchar, influyó mucho en San Agustín. Impulsó la conversión de Agustín, y el Papa León comenta que Agustín se formó en esta misma tradición y enseñó este amor preferencial por los pobres, que Dios tiene un amor especial por los pobres y oprimidos, y que Agustín comprendió que la verdadera comunión eclesial se expresa también en la comunión de bienes, ¿verdad? La Iglesia no es plenamente una si algunos miembros de la Iglesia son inmensamente ricos y no cuidan de quienes no lo son tanto. Esto es cierto tanto a nivel local como global. Hace unos años, hablaba con, creo que es justo mencionar su nombre, el arzobispo Nauman, ahora arzobispo jubilado de la Arquidiócesis de Kansas City, Kansas.

Compartió que una de sus preocupaciones sobre el futuro de la arquidiócesis es la distribución geográfica de las parroquias, lo cual suele ser positivo, pero que la ciudad se estaba volviendo muy estratificada y dividida socioeconómicamente. Si uno va a una gran ciudad, a menudo los barrios más ricos y los más pobres están uno al lado del otro. Pero en los suburbios, donde hay muchas zonas suburbanas en Kansas City, Kansas, se pueden encontrar kilómetros de suburbios ricos y kilómetros separados de comunidades y parroquias pobres y abandonadas, que luego empiezan a reflejar esa estratificación. Así, hay parroquias a las que solo asisten los ricos y parroquias a las que solo asisten los pobres, lo cual no es bueno; algo de la comunión de la Iglesia no se refleja en ellas. Esto le pesaba profundamente.

Era algo que intentaba resolver. No es un problema fácil de resolver, porque no se puede simplemente decir que todos se vayan al otro lado de la ciudad, que empecemos a transportar a las iglesias en autobús o algo así. Pero es necesario que haya una manera de acercar a los pobres a la perspectiva de los ricos. Y cuando no tenemos eso, no tenemos la plenitud de la comunión que se supone que debemos tener. No se trata solo de que estemos separados en cuanto a doctrina o algo así, sino de que estamos separados en cuanto a la comunión de bienes. Si lees los Hechos, verás que la iglesia se ocupaba de los suyos. Hay diferentes maneras de hacerlo, pero si no lo estamos haciendo en absoluto, no es buena señal. Así que volviendo al comentario de León a Agustín, a sus comentarios a los Salmos, Agustín nos recuerda que los verdaderos cristianos no descuidéis el amor a los más necesitados, velando por los hermanos si están en necesidad, pero si Cristo habita en vosotros, sed también caritativos con los extraños.

Este compartir de bienes, dice León, surge de la caridad teologal y tiene como fin último el amor de Cristo por los pobres, no solo por las personas a las que ayudar, sino por la presencia sacramental del Señor. Me encanta que el Papa plantee explícitamente que en los pobres encontramos la presencia de Cristo. Y, por supuesto, esto ya lo han escuchado del sistema de San Juan Cristóbal. No se debe separar la presencia sacramental de Cristo de la presencia sacramental, en un sentido más amplio, como la presencia de Cristo entre los más pequeños. Esto nos lleva a algo que no se encuentra en una ONG ni en la perspectiva global de "solucionemos la pobreza mundial", que es la verdad: la teología de la caridad. La hemos escuchado de los Padres de la Iglesia, pero León presentará sus propias reflexiones al respecto.

Ahora, disculpas de antemano porque esto son básicamente solo líneas de la expectativa apostólica que me gustaron mucho y me parecieron poderosas, e intenté ponerlas más o menos en orden. Están un poco desordenadas. Él recorre el Antiguo Testamento, muestra al Señor aquí, es el clamor de los pobres y que debemos hacer lo mismo. Y dice que la historia del Antiguo Testamento del amor preferencial de Dios por los pobres y su disposición a escuchar su clamor, a la que he aludido brevemente, llega como cumplimiento en Jesús de Nazaret. ¿De acuerdo? El hecho de que sea de Nazaret puede que no les parezca relevante, pero escuché una hermosa homilía que vale la pena compartir aquí. Nazaret era un pueblo muy obrero y no tenía una gran reputación. Y lamento haber dicho homilía. De hecho, escuché que fue una charla de teología en la diócesis de Arlington hace muchos años, muchos, muchos años.

Y quiero decir que es del Padre Keith O'Hare, pero no lo prometo. Alguien en la diócesis de Arlington, Virginia, dio una increíble charla teológica, hablando de que Jesús de Nazaret era de Nazaret y cómo una de las primeras reacciones que escuchamos está en Juan 1: ¿puede algo bueno venir de Nazaret? Porque es ese tipo de pueblo. Y entonces el sacerdote dijo que para entender esto, piensen en su propio pueblo y esa parte del pueblo o tal vez la ciudad de al lado, lo que sea que tenga ese tipo de reputación. El lugar donde está un poco deteriorado, es un poco cutre, no es donde querrían estar. Cristo voluntariamente es de allí, creció allí y tiene estampado en la cruz a Jesús de Nazaret, rey de los judíos, que esto es lo que está escrito en el trono de Cristo.

Él es el Jesús de los pobres. Y así, de nuevo, añade Jesús de los Apalaches, Jesús de cualquier zona marginal, de clase trabajadora, ese lugar que menosprecias, ese lugar que juzgas. Este es el lugar donde Cristo viene, se une a sí mismo y redime de una manera especial. Así dice la polio, por la encarnación, Jesús se despojó de sí mismo tomando la forma de un esclavo, naciendo a imagen humana. Y en esa forma nos trajo la salvación. Su pobreza fue radical, basada en su misión de revelar plenamente el amor de Dios por nosotros. Ahora bien, cuando hablamos de la pobreza de Cristo, comienza con la pobreza de despojarse de sí mismo. Como acabamos de escuchar, él no es solo un millonario que voluntariamente se vuelve pobre, sino que tiene poder, gloria y fuerza infinitos, y toma la forma de un esclavo de una manera auténtica. Sufre dificultades con regularidad, dificultades de las que podría haberse librado en un instante, pero en las que entra voluntariamente.

León dice que San Pablo lo expresa de su manera habitual, breve pero contundente. Dicho sea de paso, rara vez discrepo con el Papa, pero no estoy seguro de describir a San Pablo como habitualmente breve. Si alguna vez han leído una frase de Pablo, digamos que suele extenderse por muchos versículos. En cualquier caso, dice, ya saben, la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a ustedes se hizo pobre, para que por su pobreza ustedes se hicieran ricos. Ahora bien, esto no es solo un detalle incidental. La gente no le da demasiada importancia al evangelio. Cristo entra voluntariamente en una pobreza radical, y esto vale la pena enfatizarlo porque existen cosas como la prosperidad, predicadores del evangelio que la negarán rotundamente, que dirán: «Oh, no, si estás llamado a ser cristiano, vas a estar cómodo. Simplemente nómbralo y reivindicalo». Este es el evangelio de la prosperidad y la riqueza, y eso se opone por completo al evangelio de Cristo, quien siendo rico, por amor a ustedes se hizo pobre, para que por su pobreza ustedes se hicieran ricos. No por tener un Cessna, ni por tener una mansión propia, sino por la salvación, por la unión con Cristo, por ser uno con él y compartir su naturaleza divina. Esa es la promesa. Así que no dejes que nadie te engañe con la idea de que puedes convertirte en el poderoso que puede derribar.

Ese es el párrafo 18. Me gusta mucho esa parte. Voy a pasar directamente al párrafo 52. Habla, y recorre toda esta sección, de las diferentes maneras en que vemos a diferentes órdenes y grupos religiosos a lo largo de los siglos viviendo este llamado a vivir en comunidad radical con los pobres y a hacer todo esto, y es hermoso. Pero luego tiene esta frase increíble: la tradición cristiana de visitar a los enfermos, lavar sus heridas y consolar a los afligidos no es simplemente una labor filantrópica, sino una acción eclesial mediante la cual los miembros de la iglesia tocaron la carne sufriente de Cristo. Creo que ya hemos hablado de eso desde algunos ángulos, pero no lo sé. Hay algo en eso que me pareció muy hermoso, muy poderoso. Voy a pasar directamente al párrafo 10 porque, de nuevo, dice que, para nosotros, los cristianos, el problema de los pobres nos lleva al corazón mismo de nuestra fe. Hace poco vi a alguien decir que este enfoque en los pobres no es una parte muy importante del cristianismo. Esto no es una parte importante del Nuevo Testamento y es totalmente erróneo. Lea el Nuevo Testamento, lea a los Padres de la Iglesia, lea 2000 años de lo que los cristianos han estado diciendo al respecto. No, el cuidado de los pobres es enorme, y se les cuida materialmente, pero también espiritualmente, predicándoles la buena nueva. Esto está presente en todo el Nuevo Testamento y, francamente, también en gran parte del Antiguo Testamento.

Pero León dice que, para los cristianos, los pobres no son solo una categoría sociológica; en realidad, no se refiere a una categoría sociológica, sino a la carne misma de Cristo. No basta con profesar la doctrina de la encarnación de Dios en términos generales. Para adentrarnos verdaderamente en este misterio, necesitamos comprender claramente que el Señor asumió una carne que tiene hambre y sed, que experimenta enfermedad y prisión. Sí, debemos tomar en serio que, cuando habla de los más pequeños, en realidad quiere decir que no se trata de una simple dulzura, no son solo palabras bonitas. Esto es, en esencia, la esencia de nuestra fe.

¿De acuerdo? De nuevo, como dije, saltando al párrafo 76, la santidad cristiana a menudo florece en los lugares más olvidados y heridos de la humanidad: los más pobres entre los pobres. Quienes carecen no solo de bienes materiales, sino también de voz y del reconocimiento de su dignidad, tienen un lugar especial en el corazón de Dios. Esto es lo que a lo largo del documento él llama el amor preferencial por los pobres, los amados del Evangelio, los herederos del reino. Es en ellos que Cristo sigue sufriendo y resucitando. Es en ellos que la Iglesia redescubre su llamado a mostrar su yo más auténtico.

Y, partiendo de esto, de que existe un amor especial por los pobres, hay una advertencia que considero muy importante. Dice que, si bien es cierto que los ricos se preocupan por los pobres, lo contrario no es menos cierto. Este es un hecho notable, confirmado por toda la tradición cristiana. De hecho, podemos transformar vidas al darnos cuenta de que los pobres tienen mucho que enseñarnos sobre el evangelio y sus exigencias mediante su testimonio silencioso. Nos hacen confrontar la precariedad de nuestra existencia. En otras palabras, a menudo imaginamos que simplemente vamos a repartir los bienes del evangelio ayudando material y espiritualmente a quienes nos preocupan, estos pobres. Y ese no es un mal deseo, pero es una descripción incompleta de la historia, porque si bien los ricos pueden cuidar de los menos favorecidos, también es cierto lo contrario: podrías ser tú quien se convierta al ir a ayudar a tu prójimo pobre.

Los ancianos, dice, por ejemplo, por su fragilidad física, nos recuerdan nuestra propia fragilidad, incluso cuando intentamos ocultarla tras nuestra aparente prosperidad y apariencia. Una de las razones por las que probablemente queremos mantener a los ancianos moribundos fuera de la vista es que los internamos en algún lugar y no hablamos mucho de ello. Se pueden pasar años y décadas sin experimentar la realidad de la muerte, lo cual es una locura si se piensa. Es decir, imaginen a lo largo de la historia cuánto tiempo pasaría uno sin experimentar la realidad de la muerte; las probabilidades no son muy altas. Pero ahora se pueden pasar décadas sin poder nombrar un funeral al que haya asistido o a una persona cercana que haya fallecido y que haya visto en algún momento al que haya asistido, pero no la haya visto realmente en los últimos años de su vida.

Así que fue como si alguien hubiera desaparecido y unos años después supieras que había muerto. Así es como funciona nuestra sociedad: ocultamos la fragilidad, la debilidad, la decadencia, la muerte y la mortalidad. Y no nos conviene hacer eso porque olvidamos nuestra mortalidad, nuestra fragilidad, nuestra necesidad de Dios y la realidad del juicio. Y así, los ancianos, y yo añadiría a esto, los que están muriendo, como los enfermos, etc., pueden recordarnos nuestra propia debilidad, fragilidad, nuestra necesidad de Dios, nuestra mortalidad y el hecho de que alguien será juzgado. Leo y apoyo para recordarnos lo infundada que es la arrogancia agresiva, la actitud de arrogancia agresiva con la que frecuentemente enfrentamos las dificultades de la vida. Nos recuerdan lo inciertas y vacías que pueden ser las vidas, o lo aparentemente seguras y estables que pueden ser, que las cosas que crees que importan mucho.

Hay una dosis de realidad frente a los pobres, y esta es una larga cita del Papa San Gregorio Magno, pero vale la pena mencionarlo de nuevo. Dice: «Que nadie se considere seguro diciendo: No robo a los demás, sino que simplemente disfruto de lo que me corresponde». ¿Verdad? He hablado de esta objeción varias veces. El hombre rico, de nuevo, se refiere al hombre rico de Lázaro. El hombre rico no fue castigado. Tomó lo que pertenecía a otros porque, a pesar de poseer tantas riquezas, se había empobrecido interiormente. Esta fue, de hecho, la razón de su condena al infierno y de su prosperidad. No conservó ningún sentido de justicia. La riqueza que había recibido lo enorgulleció y le hizo perder toda compasión. Así que, como pueden ver, los Padres de la Iglesia tienen diferentes maneras de describir esta misma realidad, pero apuntan a lo mismo.

Si tienes muchas cosas y eres indiferente a las necesidades de los demás y no las usas para ellos, en cierto sentido les estás privando de algo y serás juzgado por ello. Así que hablemos de algunos desafíos prácticos para resumir esto. Hemos visto que durante 2000 años la iglesia se ha preocupado mucho por la idea de cuidar a los pobres. Hemos visto, ojalá, que esto tenga sus raíces en la teología. Esto no es solo un proyecto de justicia social, sino que se basa en lo que creemos sobre el origen de todos nuestros bienes, lo que creemos sobre la entrada de Cristo en la pobreza, lo que creemos sobre ver a Cristo en los pobres, lo que creemos sobre los beneficios espirituales que podemos ofrecerles y que ellos pueden ofrecernos. ¿Y qué hay de los detalles? Ahora voy a profundizar un poco en esta parte.

Mira, aquí es donde a menudo se pierde gente. Dirán: "Este programa no funciona" o "Esa idea no funciona". Y lo entiendo y creo que Leo también lo entiende, y tiene buenas palabras al respecto. Hablaremos de eso en un momento. Así que hablemos brevemente sobre, de nuevo, los llamo los desafíos prácticos (y lo digo como un juego de palabras), tanto cómo poner todo esto en práctica, como el desafío de ser desafiado a hacerlo, que te digan que no basta con pensar en lo bueno que es. ¡Hazlo ya! Entonces, de nuevo, saltando un poco, comencemos con el párrafo uno 12. Señala que ha habido momentos en que han surgido movimientos cristianos en grupos que no parecen particularmente interesados ​​en el bien común o con los miembros vulnerables y desfavorecidos, y advierte que nunca debemos olvidar que la religión, especialmente la religión cristiana, no puede limitarse a la esfera privada como si los creyentes no tuvieran por qué hacer oír su voz con respecto a los problemas que afectan a la sociedad civil y las cuestiones que preocupan a sus miembros.

En otras palabras, si tienes un movimiento religioso y te consideras cristiano, pero se trata solo de la superación personal y no de la transformación de la sociedad, eso no es completamente cristiano, porque el cristiano no se preocupa solo por sí mismo, sino también por la sociedad. Por lo tanto, necesitas salir y preocuparte por la sociedad civil y por tu prójimo. No puedes aislarte del prójimo ni rodearte de un grupo de vecinos autoseleccionados, fáciles de amar, e imaginar que estás haciendo lo cristiano. Creo que es una buena advertencia. Creo que es un desafío. No es del agrado de todos, pero vale la pena mencionarlo. Dice que las múltiples formas de indiferencia que vemos a nuestro alrededor son, de hecho, señales de una actitud ante la vida que se está extendiendo de maneras diversas y sutiles. Ahora bien, esta parte suena a Papa Francisco, y luego miré la nota a pie de página y, de hecho, era una cita del Papa Francisco.

¿Qué nos preocupa más que nuestras propias necesidades? Nos perturba el sufrimiento de una persona. Nos inquieta, pues no tenemos tiempo que perder con los problemas ajenos. Estos, dice, son síntomas de una sociedad enferma, una sociedad que busca la prosperidad pero nos rechaza el sufrimiento. Que no nos hundamos en tales profundidades. Observemos el ejemplo del buen samaritano, las palabras finales de la parábola evangélica. «Ve y haz lo mismo» representan un mandato que todo cristiano debe tomar en serio a diario. Es aquí cuando Jesús preguntó qué significa amar, a nuestro prójimo realmente se le pregunta: «¿Quién es mi prójimo?». Y luego presenta al buen samaritano para mostrar lo que significa vivir con amor al prójimo: si no lo haces, algo falta. Por eso, a diario debemos reflexionar sobre este llamado a ir y hacer lo mismo.

Pasemos al párrafo 14. Leo dice que no se trata simplemente de brindar asistencia social y trabajar para garantizar la justicia social. Debemos ser conscientes de que otra forma en que no tratamos bien a los pobres es la falta de atención espiritual, y que nuestra preferencia por los pobres debe traducirse principalmente en una atención religiosa privilegiada y preferencial. Esa palabra, "principalmente", es realmente interesante, ya que a menudo podemos tener la idea de que, bien, los ricos necesitan el evangelio y los pobres necesitan cosas gratis. Necesitan casas, necesitan comida, necesitan todas estas otras cosas. Y no me malinterpreten, las casas, la comida, todas esas cosas son realmente importantes. Pero si les damos esas cosas y no el evangelio, los hemos privado enormemente. Ahora bien, al mismo tiempo, no puede ser uno a expensas del otro. Así que creo que ese es un buen tipo de desafío y una buena decisión.

Otra preocupación práctica es que, al hacerlo, simplemente los tratamos como objetos. Por eso, advierte sobre la necesidad de considerar a las comunidades marginadas como sujetos capaces de crear su propia cultura, en lugar de como objetos de caridad. Este llamado se repite varias veces a lo largo del documento: este no puede ser simplemente un proyecto que no trate a la otra persona como plenamente humana. Puedes ser como alguien que se llama caballero blanco, un caballero blanco que simplemente dice: "Voy a salvar a los pobres". Y quizás tú mismo necesites ser salvado por este encuentro con los pobres. Y quizás descubras que tienen ideas diferentes sobre lo que necesitan que las mías. Para ellos, resulta ser porque son seres humanos vivos, creados a imagen de Dios, con intelecto y voluntad.

Puede que tengan ideas sobre lo que significa el evangelio. Puede que tengan ideas sobre cuáles son sus necesidades, etcétera. Así que no se limiten a esa actitud colonizadora. Mis palabras, no las pulps, pero sin embargo. Bien, volvamos un par de párrafos al párrafo 98. Esta fue una línea que disfruté mucho porque cita, dice, un documento que inicialmente no fue bien recibido por todos. ¿Y saben cuál era ese documento? Era el cardenal Ratzinger como jefe de la CDF antes de convertirse en el papa Benedicto XVI con un documento llamado Instrucción sobre una teología de la liberación. Y era una crítica de algunas de las influencias marxistas que se habían infiltrado en la teología de la liberación. Y creo que esto es realmente increíble por algunas cosas. Primero, es fácil ver todo esto sobre la opción preferencial por los pobres e imaginar, oh no, la iglesia se ha vuelto completamente woke o se ha vuelto completamente marxista, simplemente se ha vuelto completamente teología de la liberación.

Y aquí están todos estos tipos asociados con el marxismo, que se autodenominan teólogos de la liberación, etc. Y, en cambio, el magistrado de la iglesia dice: "No olviden esto". Dijimos que era muy controvertido y que es la crítica de los errores de la teología de la liberación. Así que si hay elementos de la teología de la liberación que vale la pena proclamar, por supuesto que sí, pero no hay que aceptarlo todo ciegamente. Me alegra que se haya recurrido a esto, porque es un documento que influyó muchísimo en mi vida cuando estaba en la universidad; lo leí y me impactó profundamente. Unos meses después de leerlo, falleció el Papa Juan Pablo II y luego Benedicto XVI se convirtió en Papa. Es una historia más importante para otro día. Pero en ese documento, una de las cosas que Benedicto XVI nos recuerda, más que Harasser, es que a los defensores de la ortodoxia a veces se les acusa de pasividad, indulgencia o complicidad culpable con respecto a las situaciones intolerables de injusticia y los regímenes políticos que las prolongan.

Así que piensen particularmente en el contexto latinoamericano donde surge esto, pero este punto se puede plantear de forma más amplia en dicho contexto. Por un lado, existía esta crítica: la gente se preocupaba por los pobres. Los pobres eran un grupo de marxistas. Por otro lado, quienes se preocupaban por la ortodoxia, quienes simplemente eran cómplices de la desigualdad social radical, se sentían cómodos y poderosos, y no hacían mucho por los pobres. Rader dice que ambos son problemas; no te conviertas en un marxista desquiciado, pero también, si eres ortodoxo, no basta con ser indiferente. Él dice: la conversión espiritual, la intensidad del amor a Dios y al prójimo, el celo por la justicia y la paz. El significado evangélico de los pobres y de la pobreza es un requisito para todos, especialmente para los pastores y quienes ocupan puestos de responsabilidad. La preocupación por la pureza de la fe exige dar la respuesta de un testimonio eficaz al servicio del prójimo, en particular de los pobres y los oprimidos, de una manera teológica integral.

En otras palabras, no piensen que tienen que elegir entre la ortodoxia y el cuidado de los pobres. Cuanto más ortodoxos sean, cuanto más les importe la pureza de la fe, más deberían poner esa fe en práctica cuidando de los oprimidos, los oprimidos, los más desfavorecidos. Y si hacen eso, por cierto, no se encontrarán con un montón de marxistas. Él no dice eso. Yo lo digo. Pasemos al último tipo de aliento que me pareció realmente útil. Simplemente habla de lo bueno que es dar limosna, tú y yo, no vamos a arreglar la sociedad ni la pobreza mundial, pero podemos, debemos y debemos dar a los pobres de cualquier manera posible. Dice: «Me gustaría terminar diciendo algo sobre la limosna, que hoy en día no se ve con buenos ojos, ni siquiera entre los creyentes».

No solo se practica raramente, sino que a veces incluso se menosprecia, y creo que todos hemos oído cosas como: «No se lo des a los pobres, solo lo van a consumir en drogas y alcohol. Solo van a ganarse la vida. Solo les estás facilitando el camino». Sería mejor no dárselo a los pobres. Ahora bien, no va a decir que vayan a comprar drogas para alguien con adicción. No va a decir nada parecido, pero sí va a decir: no ataquen la limosna. Dice: «Permítanme reiterar que la manera más importante de ayudar a los desfavorecidos es ayudarles a encontrar un buen trabajo. Pueden llevar una vida más digna desarrollando sus capacidades y contribuyendo con lo que les corresponde». Así que, en primer lugar, crear una sociedad de dependencia no es el objetivo de la limosna. Entonces, él es sensible a una de las formas en que puedes dar limosna, no es solo dando el cambio que tienes en el bolsillo o dando un contrato gubernamental, es como si fuéramos a dar un montón de dinero a los pobres, dando comida, todas esas cosas.

Todas esas cosas pueden ser buenas en el contexto adecuado, pero la manera más importante de ayudar a las personas desfavorecidas, si es posible, es ayudarles a conseguir un buen trabajo. Recuerden, esto forma parte de tratar a los más necesitados, no solo a los objetos que esta persona es capaz de conseguir por sí misma con un poco de ayuda. Así que, si pueden brindar esa ayuda y conectarlos, sea cual sea su contexto, eso es mucho de lo que se dice aquí y creo que es realmente útil. Es realmente bueno. Mi padre tiene un pequeño negocio y hace unos años se dio cuenta de que una de las maneras en que podía ayudar era contratando periódicamente a personas sin hogar. Y eso es un desafío por muchas razones. Es un negocio de piscinas. Hay gente trabajando en patios traseros, así que hay clientes que no se sentirían del todo cómodos con eso.

Hay que asegurarse de que, hay muchas cosas a las que hay que prestar atención, pero él se arriesgó y creo que valió la pena. Creo que forjó relaciones valiosas y ayudó a personas que atravesaban momentos muy difíciles, y creo que fue una experiencia reveladora para ambas partes. No quiero contar toda su historia, no obtuve su permiso para compartir nada de esto, pero es algo que me pareció realmente impactante y me hizo darme cuenta de que muchos de nosotros podríamos hacer más para hacer cosas como esta. No todos son capaces de hacerlo. Quizás no es lo que todos están llamados a hacer. Pero si estás en una posición donde puedes hacer cosas así, puede ser una experiencia realmente ennoblecedora cuidar a los pobres, en lugar de simplemente tratarlos como objetos de misericordia.

Leo dice que quienes se inspiran en la verdadera caridad saben muy bien que dar limosna no exime a las autoridades competentes de sus responsabilidades. Eliminar el deber de las instituciones gubernamentales de cuidar a los pobres o desviar la atención de los esfuerzos legítimos para garantizar la justicia. En otras palabras, así como dar limosna no significa simplemente dar una limosna y no ayudar a las personas con una mejora a largo plazo. Si puedes enseñar a alguien a pescar, eso es mejor que darle un pescado por un día. Bueno, tampoco se trata de si queremos que el gobierno cuide a los pobres o que la caridad individual cuide a los pobres. No es una cuestión de uno u otro. Y así como no tenemos la libertad de pasarle la pelota al gobierno, tampoco nuestro cuidado de los pobres debería eliminar la necesidad legítima de que la sociedad cuide a los más desfavorecidos.

Obviamente, hay muchos debates políticos sobre cómo debería ser esto, pero es necesario que una sociedad justa cuente con medidas para cuidar de quienes no pueden cuidar de sí mismos y de quienes necesitan ayuda. Y la donación individual no elimina la necesidad del gobierno de hacerlo, así que no se trata de una u otra. Espero que quede claro. Dice que dar limosna al menos nos ofrece la oportunidad de detenernos ante los pobres, mirarlos a los ojos, tocarlos y compartir algo de nosotros mismos con ellos. En cualquier caso, la limosna, por modesta que sea, aporta un toque de compasión en el sentido sagrado y endereza una sociedad marcada por la búsqueda frenética del beneficio personal. En palabras del libro de Proverbios, los generosos son bienaventurados porque comparten su pan con los pobres.

Así que, fíjense en que no se trata simplemente de pasar y echar unas monedas en la copa. De nuevo, sin golpearla, existe la oportunidad de tener una verdadera experiencia de comunión, de partir el pan con los pobres, y de ver en ellos la humanidad de alguien más hecho a imagen de Dios. Voy a pasar al párrafo 19. Creo que este es el último. Creo que puede haber uno más que he olvidado, pero creo que este es el último porque es una gran expectativa, que es la naturaleza misma de este documento. Dice que nuestro amor y nuestras convicciones más profundas necesitan cultivarse continuamente, y lo hacemos mediante acciones concretas, permaneciendo en el ámbito de las ideas y teorías. Si no las expresamos mediante actos frecuentes y prácticos de caridad, con el tiempo incluso nuestras esperanzas y aspiraciones más preciadas se debilitarán y se desvanecerán.

En otras palabras, puede que hayas estado escuchando todo este tiempo y pensando: "¡Genial! Ya sé todo eso". Pero si no lo vivimos mediante actos de caridad frecuentes y prácticos, no significa mucho. Es fe sin obras, y esto es algo que debemos poner en práctica. Por eso, necesitamos cultivar estas convicciones continuamente mediante acciones concretas. La idea de cuidar a los pobres es bonita. La práctica habitual de cuidar a los pobres es lo que realmente buscamos. Por esta razón, el Papa dice que los cristianos no debemos abandonar la limosna. Se puede hacer de diferentes maneras, y seguramente con mayor eficacia, pero debe seguir haciéndose. Siempre es mejor, al menos, hacer algo que no hacer nada. Sea cual sea la forma, la limosna conmoverá y ablandará nuestros corazones endurecidos. Así que acepta perfectamente la crítica.

Sí, algunas de nuestras ideas para ayudar a los pobres no son muy eficientes. Algunas no son muy efectivas. Hay mejores maneras de hacer las cosas, y él dice, sí, claro, genial, pero no dejes que eso te impida hacer algo. GK Chesterton dijo que cualquier cosa que valga la pena hacer, vale la pena hacerla mal, pero el hecho de que no tengas la solución perfecta para la pobreza mundial no significa que tu complacencia sea la respuesta correcta. Significa hacer lo que puedas, aunque no sea perfecto. Dice que no resolverá el problema de la pobreza mundial, pero aun así debe llevarse a cabo con inteligencia, diligencia y responsabilidad social. Por nuestra parte, necesitamos dar limosna como una forma de llegar y tocar la carne sufriente de los pobres. Eso es, creo, un gran estímulo. Un gran recordatorio de que aquellos de nosotros que tal vez en Mateo 6, Jesús da tres cosas.

Él dice, cuando no si lo haces, dice, cuando rezas, cuando ayunas, cuando das limosna, y creo que muchos de nosotros somos mejores rezando o tal vez rezando y ayunando, entonces la donación evoluciona, y probablemente hay muchas razones para eso. Tal vez en la sociedad en la que vivimos, no entramos en contacto con los pobres tanto como podríamos o deberíamos. Tal vez nos preocupa no saber cómo hacerlo bien. No queremos empeorar el problema, y ​​por eso simplemente no hacemos nada, lo cual no es la respuesta correcta, sea cual sea. Tal vez sea solo nuestra propia complacencia o el hecho de que pensamos en nosotros mismos como, bueno, me preocupo por lo espiritual. No me preocupo por dar limosna. Cualquiera que sea nuestra excusa. La revista pulp dice, no, no, hazlo de todos modos, pero hazlo de una manera inteligente, diligente y socialmente responsable.

Eso no significa que tengas que dar a cada persona que te lo pida. No significa que tengas que dar de forma imprudente. Si he conocido situaciones en las que alguien está recayendo en la adicción a las drogas y luego te envía una solicitud de Venmo, quiere dinero, dice que es para algo, y piensas: "Creo que sé para qué es esto". No está diciendo que lo hagas entonces. Así que hazlo de forma inteligente, diligente y socialmente responsable, pero no tomes esas preocupaciones legítimas como excusa para no hacer nada. Está bien si todos tus esfuerzos son imperfectos. Está bien si no eres capaz de resolver por ti solo el problema de la pobreza mundial, o si tus esfuerzos no eliminan la necesidad de que el gobierno, los trabajadores humanitarios, las ONG o la iglesia hagan algo, todo está bien. Haz tu parte de nuevo, como una expectativa. Me parece condenatorio. Puedo mirar y decir: "He fallado en estas palabras muchas veces y no quiero ver qué pensarían los Padres de la Iglesia de algunos de mis esfuerzos tibios, incompletos o inexistentes". Por eso creo que podemos aprender del Papa León. Creo que podemos aprender de todos los Padres de la Iglesia que hay más que podríamos hacer y que deberíamos salir a hacerlo por el Papado Descarado. Joe Heschmeyer, Dios lo bendiga.