Por qué la Navidad fue innecesaria (más o menos)

Joe examina la reflexión navideña de Tomás de Aquino y por qué la Navidad y la Natividad no eran realmente necesarias.

Transcripción:

Joe:

Feliz Navidad y bienvenidos de nuevo a Shameless Popery. Soy Joe HeschmeyerY hoy quiero hablar sobre que la Navidad no es necesaria porque la encarnación no lo fue. Puede que suene herético, puede que suene descabellado para un cristiano, pero creo que es importante que lo entendamos bien. Y para respaldarlo, me gustaría citar los argumentos de personas como San Agustín y... St. Thomas AquinasQuienes argumentan que la Navidad no era estrictamente necesaria, pero que es realmente bueno que haya sucedido de todos modos. Analicemos ambas partes. ¿Por qué no era necesaria la Navidad en sentido estricto? ¿Y por qué sigue siendo realmente bueno que este sea el curso de acción que Dios eligió? Como dije, comenzaré con San Agustín y luego veremos... St. Thomas Aquinas Y creo que veréis, cuando expongan sus argumentos, que tienen razón.

San Agustín, esto es de una obra llamada Detroitate o sobre la Trinidad, y trata de decidir cómo debemos responder a la objeción. Y la objeción es algo así: ¿Qué? Si Dios no tuviera otra manera de liberar a los hombres de la miseria de esta mortalidad, que hubiera querido que su Hijo Unigénito, Dios coeterno consigo mismo, se hiciera hombre revistiéndose de alma y carne humana y haciéndose mortal para ganarse la vida. Así que esa es la objeción que está escuchando. Alguien escuchará la historia de la Navidad y dirá: "¿En serio? Dios tuvo que hacer eso. Era la única manera de resolver el problema del pecado". Y no sé si alguna vez lo han pensado, pero es una buena pregunta. Bien, incluso si decimos que Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores o que la cruz es un remedio para el pecado, o cualquiera de estas cosas que solemos decir, ¿nos hemos parado a pensar: "Espera, ¿tenía que hacerlo?"

¿No podría haber hecho otra cosa en su lugar?” Y Agustín va a decir: “Sí, podría haber hecho otra cosa, pero es bueno que no lo hiciera”. Lo pone así. Dice: “No basta con refutar para afirmar que ese modo por el cual Dios decide liberarnos para el mediador de Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, es bueno y adecuado a la dignidad de Dios”. Pero también debemos mostrar no que ningún otro modo era posible para Dios, a cuyo poder todas las cosas estaban igualmente sujetas, sino que no había ni necesitaba haber habido ningún otro modo más apropiado para llevar nuestra miseria. Así que está diciendo tres cosas allí. Al principio no está muy claro lo que está diciendo. Está diciendo: “No basta con decir que esto no es contrario a la dignidad de Dios”. Habrá un argumento que dice que es inapropiado que Dios se haga hombre.

Es inapropiado que el Dios del universo sea un bebé y un pesebre que tengamos que defender como cristianos. No, no hay nada en la humanidad que sea contrario a la dignidad divina dada la humildad de Dios. Tendremos que desentrañar todo eso, ¿verdad? Pero también tenemos que demostrar, de hecho, esto es lo último que dice, que esta era la mejor manera en que podía haberlo hecho. No tenemos que demostrar que esta era la única manera en que podía haberlo hecho. Así que note que no dice que sea estrictamente necesario porque obviamente todo es posible para Dios. Y por supuesto, podría haberlo hecho de otra manera. Así que incluso si dices que Jesucristo viene al mundo para salvar a los pecadores, es absolutamente cierto. ¿Significa eso que esta era la única manera en que se podía remediar el problema del pecado?

Hoy en día, oirás a algunos teólogos y pastores hablar así. Eso simplemente no es cierto. Y es ofensivo para la dignidad de Dios imaginar que lo es, que Dios no pudo haber encontrado otra solución. Después de todo, cuando hablamos del problema del pecado, él es a quien se le debe principalmente la deuda del pecado. Y si eres tú a quien alguien le debe algo, siempre puedes decir: "Eh, no te preocupes". O puedes decir: "¿Sabes qué? Consideraré que esa deuda está pagada si haces esto otro por mí". ¿Cuántas veces te has encontrado en una situación en la que alguien realmente no puede pagarte? Por ejemplo, si eres padre o madre, tienes una situación en la que tu hijo quiere algo que cuesta dinero, sabes que en realidad no puede permitírselo, pero simplemente dices: "¿Sabes qué?

Tú haces esto. Pones $3 de tu dinero de Navidad o haces una tarea en la casa o algo más que no es realmente igual, pero tienes la soberanía como padre de decir que lo vas a contar como igual”. Bueno, de manera similar en este caso, Dios como soberano y Dios es a quien se le paga la deuda del pecado podría haber dicho: “Simplemente voy a despedir a los muertos o voy a permitir que la deuda se satisfaga de alguna manera trivial”, pero no lo hace. Y si tu solución de por qué no lo hace es porque está en deuda con alguna ley superior de justicia, entonces no crees que Dios sea verdaderamente soberano. Crees que está bajo alguna ley superior de la que es siervo o esclavo, no que es el verdadero soberano de todas las cosas.

Así que el punto de Agustín es que no fue obligado por ningún poder superior a encarnarse. Eso no es lo que sucede aquí. En ese sentido, la Navidad no es necesaria, pero aun así es buena; no solo porque no ofende su dignidad, sino porque es lo mejor que pudo haber hecho. St. Thomas Aquinas Abordará una conclusión muy similar. Formulará esta distinción de una forma ligeramente diferente. Dirá que, cuando hablamos de algo necesario, lo decimos en dos sentidos. A veces, nos referimos a que no se puede lograr un objetivo sin ello. Por ejemplo, si necesitas comer o morirás. La intubación y todo eso existen ahora, pero en su época no existían. O, si prefieres, si necesitas respirar o morirás, cualquier ejemplo, algo que sea estrictamente necesario.

Pero luego hay otras veces que usamos "necesidad" cuando en realidad queremos decir algo más como "es apropiado", "es apropiado", "es la mejor manera". Entonces, si dices que necesitas, él da el ejemplo de que necesitas un caballo para llegar allí, o diríamos que algo es distancia en coche. Necesitas un coche si vas a ir de Kansas City a St. Louis. ¿Podrías caminar? Técnicamente, sí. Son cuatro horas en coche y es una caminata muy larga. No sé cuánto tiempo, porque no estoy tan loco como para haberlo intentado nunca, pero esa es la idea. A veces, cuando decimos que necesitas hacer X, nos referimos literalmente a "esencialmente necesario". Otras veces, no es estrictamente inevitablemente necesario, pero obviamente es el tipo de curso de acción apropiado. Lo usamos en ambos sentidos. Lo usaban en ese entonces en ambos sentidos. Si te refieres a "necesario" en sentido estricto, él va a decir que no.

En el primer sentido, no es necesario que Dios se encarnara para la restauración de la naturaleza humana. Él es omnipotente y su poder omnipotente podría haber restaurado la naturaleza humana de muchas otras maneras. Por otro lado, si necesariamente me refiero solo a apropiado, entonces claro, es necesario que Dios se encarnara para la restauración de la naturaleza humana. Y de hecho, es bueno pensar en por qué eligió hacerlo. Que esto no es solo una cuestión de matices técnicos como, "¿Necesitas o necesitas necesitar?" No, no. El punto aquí es realmente simple. Dios fue lo suficientemente poderoso como para haber hecho algo más que la Navidad para resolver el problema del pecado. Entonces, ¿por qué la Navidad? ¿Por qué la encarnación? ¿Por qué la historia de Jesús de Nazaret? ¿Por qué es esa la solución? Porque una vez que ves que es apropiado pero no necesario, entonces no puedes simplemente decir, "Bueno, tenía que hacerlo.

No tenía otra opción. Sí tenía otras opciones. Entonces, ¿por qué esto? Y por eso creo que es realmente hermoso comenzar con el hecho de que Jesús no tenía que venir en Navidad. La Navidad no es estrictamente necesaria, pero sí lo es en otro sentido: la necesidad de ser apropiada. Es apropiada, es apropiada, es idónea. Entonces, ¿por qué es apropiada la Navidad? Voy a basarme estrictamente en St. Thomas Aquinas para esta parte porque se inspirará mucho en San Agustín y un poco en San León, y llegaremos a San León al final. Pero seguiré el camino que... St. Thomas Aquinas Lo explica porque dará cinco razones negativas y cinco positivas. Las cinco positivas son cinco maneras en que la Navidad nos atrae hacia el bien, y las cinco negativas son cinco maneras en que la Navidad nos aleja del mal.

Así que estas diez razones son las diez razones para la Navidad que él expone, pero es muy claro al señalar que hay muchas otras razones que fácilmente se podrían inventar. Pero aquí hay diez buenas razones por las que vale la pena orar, reflexionar, meditar, comenzando con las razones positivas, la forma en que la Navidad nos atrae hacia lo bueno. En primer lugar, esto es cierto con respecto a la fe, que se hace más segura al creer en Dios mismo que habla. Así que piensen en esto. Siempre que hablamos de fe, hay un acto de confianza que debemos hacer en alguien más. Y Jesús, al encarnarse, facilita que sus oyentes hagan un acto de fe en él porque no es un profeta diciendo que Dios dijo algo, es Dios encarnado diciendo algo. Es más fácil decir que sí a eso. Y por eso va a citar a San Agustín aquí, como lo hará repetidamente.

Y Agustín dice: «Para que el hombre pueda caminar con mayor confianza hacia la verdad, la verdad misma, el Hijo de Dios, habiendo asumido la naturaleza humana, estableció y fundó la fe». Todos aún tienen que confiar en que Jesús no viene a eliminar la necesidad de la fe, sino a facilitarla. Es más fácil confiar en Jesús de Nazaret que en alguien que te habla de él. Y ahora que existe este punto establecido en la historia donde sabemos que Jesús vivió y enseñó, tenemos una muy buena idea, incluso desde la historia, incluso al margen de la fe, de que se puede recopilar una cantidad considerable de evidencia de que realmente existió un hombre llamado Jesús, que enseñó más o menos esto y sus seguidores creyeron que resucitó de entre los muertos. Todo esto se puede establecer incluso antes de llegar al acto de fe, y eso facilita mucho más el acto de fe que simplemente escuchar algo como que Moisés dijo que vio a Dios en una zarza ardiente.

Ahora bien, esta es también, por cierto, la razón por la que esos profetas podían hacer cosas como milagros para facilitar el acto de fe. Es más probable que creas a alguien que dice haber visto a Dios en la zarza ardiente si su hermano puede convertir la vara en una serpiente o puede realizar todos esos milagros increíbles con las plagas. El punto aquí es que en todas estas actividades sobrenaturales, incluyendo la encarnación, él está haciendo que esta cosa necesaria, la fe, sea más aceptable. Y así podemos hablar de él estableciendo y fundando la fe en la encarnación. Esa es la primera razón. Segunda, la esperanza. Se fortalece enormemente. Aquí está Agustín. Nada era tan necesario para avivar nuestra esperanza como mostrarnos cuán profundamente Dios nos amaba. Me encanta esa frase y es fácil pasarla por alto, pero detengámonos en ella. Quiero que piensen en eso porque a veces la vida puede parecer desesperanzada.

Puedes mirar el mundo y ver que muchas cosas se están volviendo locas, y es fácil sentirse abrumado en medio de eso. Y es fácil para la gente... Mira, ahora mismo, la gente suele estar muy aislada, muy sola, y puede haber una increíble desesperación, desesperanza, rabia y todo lo demás que se acumula en eso, que son todas estas manifestaciones de una especie de desesperanza, de pensar: "Esto no está bien. No estoy bien". Una de las cosas hermosas que sé que el grupo de acción en vivo está haciendo ahora mismo es que están haciendo camisetas que simplemente dicen: "Es bueno que existas". Porque lo que descubrieron es que, al combatir el aborto, una de las cosas que necesitaban hacer era convencer a las madres de que era bueno que existieran. Porque si no crees en la bondad de tu propia existencia, la idea de que sería bueno traer un hijo al mundo es mucho más difícil de creer.

Pero no se trata solo de una perspectiva utilitaria, como, no, no, la gente necesita saber que es bueno que exista. Y entonces Agustín puede decir que nada fue tan necesario para avivar nuestra esperanza como mostrarnos cuán profundamente Dios nos amó, pero la encarnación es una señal de un Dios increíblemente amoroso y misericordioso. Tenemos el problema del pecado, lo entendemos. Hemos hecho cosas horribles. Hemos hecho cosas que a veces podrían parecer imperdonables. Y podrías imaginar a Dios simplemente enviando fuego del cielo, pero en cambio envía a su Hijo del cielo y su Hijo nos saluda como un bebé que arrulla en el pesebre. Esa es la respuesta que tiene al pecado: enviar a su Hijo al mundo para guiarnos a un lugar mejor. Agustín continúa, y ¿qué podría darnos una prueba más contundente de esto que el hecho de que el Hijo de Dios debería convertirse en un compañero con nosotros, de la naturaleza humana?

Es fácil ser misántropo. Como ahora mismo, si dices que odias al sexo opuesto, si dices que odias a otras razas, la gente te considera un paria social, y es comprensible. Pero si dices que odias a la humanidad, eres solo un misántropo, un apestoso humano, deberíamos tener un crecimiento poblacional cero y todos deberíamos desaparecer como especie; esa es, por alguna razón, una posición socialmente completamente aceptable. Es esta postura profundamente antisocial y se la trata con un aire de respetabilidad intelectual que creo que no se merece. El punto de Agustín es que, frente a esto, este deseo de renunciar no solo a uno mismo, sino a la raza humana, Dios nos muestra una dignidad a la raza humana que no está renunciando a ella. Se ha convertido en un compañero. Ha asumido nuestra humanidad en la persona de Jesucristo.

Y eso debería darnos la esperanza de que, independientemente de lo que hagamos mal como especie, Dios no nos abandona. Así que tenemos una esperanza bien fundada. En tercer lugar, la encarnación ayuda con respecto a la caridad, con el amor, que se enciende enormemente, como dice Santo Tomás Sequana, o como dice Agustín: "¿Qué mayor causa hay para la venida del Señor que mostrar el amor de Dios por nosotros?". Y luego añade: "Si hemos sido lentos para amar, al menos apresurémonos a amar y a corresponder". Así que sí, abre tu corazón esta Navidad. Quizás seas alguien un poco mitontrópico. Quizás seas alguien a quien le cuesta amar al prójimo, pero una vez que veas no solo la esperanza que deberías tener de que Dios no te abandona, sino el increíble amor que Dios te ha mostrado, incluso si has sido lento para amar, sé rápido para amar y responder, ama de vuelta.

Porque una de las razones por las que puede ser difícil amar es que no quieres ser la persona realmente vulnerable mientras la otra persona es... Pienso en ti más como un amigo, pero Jesús no solo piensa en ti como un amigo. En realidad, tiene este amor profundo, increíble, hasta la cruz por ti. Y entonces, si tienes demasiado miedo de amar, al menos sé lo suficientemente valiente para amar de vuelta. Y la encarnación es él dando el primer paso para que al menos puedas amar de vuelta. Cuarta razón. Con respecto a lo que él llama hacer el bien, quedará claro cuando veas lo que quiere decir. Agustín dice: "El hombre que podía ser visto no debía ser seguido, pero Dios debía ser seguido, quien no podía ser visto, y por lo tanto, Dios se hizo hombre para que aquel que podía ser visto por el hombre y a quien el hombre podía seguir, pudiera ser mostrado al hombre". Así que no sé si has pensado en esto.

Esta es una extraña paradoja de la existencia humana, pero piensa antes de la encarnación: tienes a este Dios invisible y se espera que lo escuches y lo sigas. Y mientras tanto, tienes a toda esta gente guiándote por el camino equivocado, mostrándote visible como ídolos y dándote malos ejemplos visibles y todo lo demás. Y es tan fácil querer simplemente seguir lo que está justo delante de ti. Creo que tenemos este problema con la política hoy en día, con los acontecimientos actuales, con la cultura de las celebridades hoy en día. Están en tu pantalla, están en tus oídos, tus ojos y tu cabeza, y empiezas a seguirlos sin siquiera darte cuenta. Mientras que Dios se siente más remoto. Él acorta esa distancia en la encarnación. Así que ahora puedes saber lo que te diría porque lo dijo. Podrías saber el ejemplo que daría porque lo dijo.

Y ahora es más fácil hacer lo que se supone que debes hacer porque tienes un ejemplo visible en la persona de Jesucristo. Obviamente, ese ejemplo ya lo ha enviado al cielo, pero él lo ha establecido en la historia de una manera que no lo había hecho antes. Así que ya no tienes que, como en el caso de los brazaletes de "¿Qué haría Jesús?", ¿qué haría Jesús? Quizás sea un poco exagerado, pero señala algo real: podemos ver a Cristo como un ejemplo de buenas obras y luego seguir su ejemplo. Bien, la quinta razón positiva. Esta es importante porque es la plena participación de la divinidad, que... St. Thomas Aquinas Dice que es la verdadera felicidad del hombre y el fin que significa la meta de la vida humana. Y esto nos es otorgado por la humanidad de Cristo. Esto es lo que a veces se llama teosis o divinización. Es la idea de que, como dice Agustín, Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios.

Este es un tema que genera mucha confusión. Quiero decir solo un par de palabras al respecto. En primer lugar, este es el objetivo de toda la vida cristiana. Es el objetivo de toda la existencia humana y merece ser profundizado. El propósito de esta vida no es simplemente que Dios te haya puesto aquí para ponerte a prueba y, si no la superas, te quemes eternamente. Y si la superas, evitas quemarte. Esa no es una buena interpretación. Dios te ha invitado a su propia vida. Ahora bien, no compartimos esa vida por naturaleza. No somos ontológicamente iguales a Dios. Así como Jesús necesita hacerse hombre, nosotros también necesitamos, en cierto modo, convertirnos en Dios. Necesitamos hacernos partícipes de la naturaleza divina, como dice San Pedro.

San Juan lo expresa así. Dice: «Ya somos hijos de Dios en virtud de nuestro bautismo». Así que tenemos estas tres lágrimas. Empecemos aquí. En primer lugar, hay un cierto sentido en el que todos somos hijos de Dios por obra de la creación. Si observamos la genealogía de Lucas y Lucas tres, él traza su genealogía hasta el hijo de Dios, Adán. O en Hechos 17, cuando San Pablo está en el Areópago, cuando habla de que toda la creación es, o que toda la humanidad es, descendencia de Dios, hay un cierto sentido en el que cada autor tiene una especie de relación paternal con sus libros. Cada pintor tiene esa relación con sus pinturas. Y así, cada creador tiene un cierto tipo de relación paternal, o supongo que en el caso de una mujer, maternal, con las cosas creadas con amor, porque en las cosas que has creado se puede encontrar un reflejo del autor.

Pero esas cosas no son ontológicamente lo mismo, es decir, a nivel de ser, no son lo mismo. Tengo libros y tengo hijos, y todos ellos reflejan algo de mí, los libros y los niños, pero los libros no son de la misma naturaleza. No son lo mismo que yo soy un ser humano, mis hijos lo son. A eso nos referimos aquí. Así que la primera manera en que somos hijos de Dios, descendientes de Dios en un sentido amplio, es siendo sus criaturas. Compartimos algo de la gloria de Dios, de modo que sus atributos invisibles se ven en lo visible. Así que, en cierto sentido, toda la creación hace esto, pero el hombre, al ser hecho a imagen de Dios, lo hace de una manera más completa. Ese es el primer nivel. Pero luego somos invitados por el bautismo a ser hijos de Dios. Y esto está en todo el Nuevo Testamento, pero esta idea de que el Espíritu Santo pone en nuestros corazones el espíritu de filiación y adopción para que podamos clamar: ¡Abba, Padre!

Ahora nos convertimos en hijos en un sentido más profundo. Así que ahora la vida de Dios mora en nosotros. Y así, algo más profundo está sucediendo, pero todo esto sucede a través de la encarnación. Por ejemplo, no se llega al segundo paso si no viene Jesús al mundo y presenta a Dios como Padre, pero también nos permite acceder a esta unión entre la divinidad y la humanidad que comienza en la encarnación. Entonces somos invitados de una manera extraña a esa unidad. Somos invitados a esta relación, a esta interacción, para que Dios pueda venir y morar en tu alma. Así que aquí es donde entra el primer Juan tres: que ahora somos hijos de Dios. Y es por eso que el mundo no nos conoce. Si el mundo todavía está en el primer nivel, no sabe lo que es convertirse en hijo de Dios en este sentido mucho más profundo, pleno y real.

Pero luego Juan dice que eso no es suficiente, porque lo que ha de ser aún no se ha revelado. Pero sabemos que cuando se revele, lo veremos, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como es, y que estamos siendo transformados para ser como Dios. Esa es la promesa. Ese es el tercer paso, por así decirlo. Y no se llega al tercer paso sin la encarnación y el segundo. Esa es la promesa cristiana: ir de gloria en gloria, como dice San Pablo, que nos convertimos en hijos, y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Esa es la idea. Y esto sucede en la encarnación, lo cual es asombroso. Si Dios simplemente hubiera ignorado el problema del pecado y hubiera dicho: «Ed, no te preocupes, no te divinizas». No te vuelves como Dios porque entonces, al hacer ese gesto de desdén, Él simplemente ignora o borra el problema, pero no está creando esta solución en la cual la solución es una unión, el matrimonio de la humanidad y la divinidad, que está significado en la unión del esposo divino y la esposa humana, la iglesia.

Esa es esta unión, los dos se convierten en una sola carne. Como dice San Pablo en Efesios cinco, ese es el misterio de Cristo en la iglesia. Ese es el misterio, en cierto modo, para cada uno de nosotros. Estás llamado a ser como Dios. Se podría decir mucho más al respecto. Sé que ya he hablado de ello antes, pero como es realmente la parte más importante del cristianismo, creo que vale la pena repetirlo. Bien. Así que esas son las maneras positivas. ¿Y qué hay de las maneras negativas? ¿Y cómo la Navidad nos aleja del mal? Negativo aquí, no me refiero a que estas sean las cosas malas de la Navidad. Esta es la parte más difícil. No, me refiero a ¿cuáles son algunas de las cosas en las que la encarnación es buena para alejarnos de los malos resultados? Número uno.

Podría ir del seis al diez. Solo voy a empezar del uno al cinco de nuevo porque eso es lo que... St. Thomas Aquinas Lo hace. Primero, porque al hombre se le enseña a no preferir al diablo a sí mismo. Eso podría ser muy confuso. ¿Por qué necesitaríamos que se nos enseñara a no preferir al diablo a nosotros mismos ni a honrar al diablo, autor del pecado? Bueno, cita a San Agustín. Ya que la naturaleza humana está tan unida a Dios que se convierte en una sola persona, que estos espíritus orgullosos no se atrevan a preferirse al hombre por no tener cuerpo. Piénsenlo. Por eso importa. Por orden de la creación, los espíritus angélicos son de un orden superior al de los seres humanos. No sé si lo saben, pero es cierto. Los ángeles son de un nivel superior al de la naturaleza que ustedes y yo.

Y eso también significa que los ángeles caídos, los demonios son más fuertes e inteligentes que tú, y pueden menospreciarte e inculcarte este tipo de error, esta herejía, ese tipo de espíritu nostálgico que dice que los cuerpos son malos. El mundo material es malo. La carne es simplemente malvada y perversa, y la corporeidad es asquerosa. ¿Y no sería genial si todos fuéramos solo espíritu? Solo somos almas atrapadas en cuerpos. Puedes encontrar cristianos diciendo ese tipo de cosas. Puedes encontrar al mundo secular diciendo ese tipo de cosas, y eso es una mentira del abismo de los infiernos. Lo digo literalmente, porque este es uno de los grandes fantasmas del diablo. Esta es una de las cosas en las que realmente insiste: que él es mejor que tú porque él no tiene un cuerpo y tú sí, y los cuerpos son asquerosos.

Y entonces Jesús viene al mundo con el cuerpo y pone fin a esta mentira de que ahora vemos que el diablo no tiene lugar para jactarse porque ahora Dios le ha dado a la corporalidad esta increíble dignidad de que la naturaleza humana ahora se ha unido a Dios para convertirse en una sola persona. Hay una persona que es una persona divina con un cuerpo humano y una naturaleza humana. Y así que no despreciemos los cuerpos y la humanidad y la corporalidad y el intelecto humano y la voluntad humana y todas esas cosas porque no son angelicales. No, es algo mejor. No mejor por naturaleza, sino mejor por el orden de la gracia. Entonces seremos superiores a los ángeles. San Pablo se apresura a señalar esto. ¿No saben que estarán juzgando a los ángeles, que hemos sido llamados de lo más bajo a lo más alto del montón? Y así que no debemos caer en estas mentiras demoníacas que dicen, eres solo un alma atrapada en tu cuerpo y tu cuerpo es el problema.

Tu cuerpo no es el problema. El orgullo sí lo es. La forma en que actuamos como demonios sí lo es. El cuerpo es algo herido, pero que está siendo redimido. Tu alma es algo herido y que está siendo redimida. Así que no caigas en esas mentiras. En segundo lugar, porque así se nos enseña cuán grande es la dignidad humana, para que no la atribuyamos únicamente al pecado. Y San Agustín dice: «Dios nos ha demostrado cuán alta es la naturaleza humana entre las criaturas y cuánto se presentó a los hombres como un verdadero hombre». Esto lo subraya. Tienes más dignidad de la que crees. Así que no se trata solo de no ser anónimo. También se trata de reconocer tu dignidad y vivir conforme a ella. Así que evita el pecado. Luego cita un sermón del Papa León al que volveré al final. Así que lo omitiré por ahora porque lo citaré casi en su totalidad por su belleza.

Pero la tercera razón negativa, la tercera cosa que nos ayuda a evitar, además de volvernos nostálgicos o tratar nuestra humanidad a la ligera de una manera en la que únicamente se dijo, es para acabar con la presunción del hombre. Así que hay dos extremos a los que podemos llegar. Un extremo dice: "Soy basura o voy a vivir como basura". El otro extremo es como estar muy engreído. Puedo llegar a Dios por mi cuenta. Básicamente soy una buena persona y también vemos mucho de eso. Y esto también es un error. Y entonces el hecho de que necesitemos un salvador es una señal de que no debemos ser presuntuosos. La gracia de Dios se elogia en Jesucristo, aunque no haya méritos nuestros anteriores, como dice Agustín. Así que no ganamos a Jesús a menos que digas que lo ganamos siendo pecadores que fueron incapaces de resolver el problema del pecado por nuestra cuenta.

Así que es a la vez una especie de examen de conciencia y un recordatorio de humildad, y al mismo tiempo, un recordatorio de nuestra dignidad. Hace ambas cosas a la vez. Como, "Oye, de hecho causaste un problema con el pecado que no pudiste resolver, pero Dios tiene planes tan buenos para ti que quiere redimirte de todos modos". Para que no caigas en las profundidades de ser simplemente un servil, repugnante, "Simplemente tengo una naturaleza pecaminosa". No, eso no es cierto, pero tampoco eres básicamente una buena persona con un par de cosas que necesitan ser trabajadas, pero básicamente lo tienes bajo control. No es ninguna de esas. Eres bueno, pero estás roto y no eres capaz de repararte a ti mismo, y solo aquellos que reconocen eso están listos para el médico divino y Jesús viene al mundo para mostrarnos ambas cosas.

Si la humanidad simplemente no tuviera redención, no podría haberse vuelto humano, pero si la humanidad ya estuviera básicamente bien, no habría necesitado volverse humano, de nuevo, necesario en este sentido de idoneidad, pero nos muestra que esos dos extremos, los dos errores entre los que siempre nos preguntan: ¿somos básicamente buenos o básicamente malos? Que estas son dos opciones falsas. Somos buenos y estamos rotos, y necesitamos ser redimidos en cuarto lugar porque el orgullo del hombre, que es el mayor obstáculo para nuestro apego a Dios, puede ser convencido y curado por una humildad tan grande, como dice Agustín. Lo que más te mantendrá fuera del cielo, el mayor obstáculo que existe, es tu orgullo. Y de nuevo, ese orgullo puede tomar la forma de ser demasiado orgulloso y no estar dispuesto a admitir que has pecado o ser tan orgulloso que estás convencido de que tu pecado es más grande que la misericordia de Dios.

Sí, Dios puede sanar a otras personas, pero si supieras lo que hice, ambas son manifestaciones de orgullo. Y ver no solo que Jesús necesitaba venir al mundo por ti y que estaba dispuesto a hacerlo, lo cual ya debería ser un gran llamado a la humildad, sino también simplemente la forma en que modela la humildad, ese Dios que lo tiene todo. Filipenses 2, ¿verdad? Él tiene la plenitud de la divinidad y no la ve como algo a lo que simplemente aferrarse. Más bien, se despojó a sí mismo tomando la forma de un esclavo, que toma el lugar más bajo para poder llevarnos al lugar más alto. Esto es lo que nos está mostrando, y esto nos da un modelo para hacerlo. Lucas 22, la última cena, Jesús les recuerda a los discípulos esto, que el líder debe ser como un siervo y él está entre ellos como alguien que sirve.

Si quieres saber cómo ejercer la grandeza, que sea esa humildad radical que tiene Jesús, un liderazgo de servicio humilde. Él nos muestra cómo hacerlo porque si podemos vivir así, entonces el mayor obstáculo para nuestra salvación, es decir, nuestro orgullo, ya no es tan grande. Soy increíble en esto, por cierto. Soy el mejor en ser humilde. Es broma. De acuerdo. Quinto. Él hace esto. Esta es la razón final. St. Thomas Aquinas Nos da. Nuevamente, menciona que hay otros. En quinto lugar, para liberar al hombre de la esclavitud del pecado, lo cual, como dice Agustín, debe hacerse de tal manera que el diablo sea vencido por la justicia del hombre, Jesucristo. Y esto fue hecho por Cristo, quien satisfizo por nosotros. Así que, nuevamente, hay un sentido en el que Dios es soberano. Podría haberlo ignorado todo, pero hay algo más apropiado en que lo haga de una manera que parece perfectamente justa.

Obtiene el resultado que desea y nadie puede quejarse de cómo lo hace. Lo dice así: «Un simple hombre, este es Tomás». Un simple hombre no podría haber satisfecho a toda la raza humana, y Dios no estaba obligado a satisfacer. Por lo tanto, le correspondía a Jesucristo ser Dios y hombre. Pero como Dios y hombre, por un lado, puede pagar esta deuda porque es divino y forma parte de la humanidad, la que ha contraído la deuda. Así que no es solo alguien externo quien paga. Él se unió a las filas y luego la pagó. Este es un ejemplo extraño, pero imagínenlo un poco así.

Para obtener ayuda, supongamos que un país tiene deudas enormes y no puede saldarlas. Podrías pedirle a un país rico que simplemente emitiera un cheque o condonara la deuda, o lo que fuera. Y podrían decir que sí. Pero eso también podría darles la sensación de que no tienen mucho orgullo nacional. Ahora bien, imaginen que un multimillonario llega a su país y simplemente dice: "Quiero convertirme en ciudadano del país y voy a ser contribuyente, y mis impuestos serán tan altos que pagaré la deuda". Ahora bien, este país puede saldar la deuda gracias a que esta persona viene del exterior y asume la condición de ciudadano contribuyente, lo cual no podría haber generado, pero ahora no viene solo del exterior. En cierto modo, viene del exterior, ¿verdad?

Alguien viene de afuera. De otra manera, viene de adentro. Así sucede con la encarnación. Dios responde al problema del pecado desde afuera. No es pecador ni humano por naturaleza. Es una persona divina, pero asume nuestra humanidad plena. Adopta la ciudadanía humana y tiene una naturaleza humana, una naturaleza humana plena y verdadera. Y como tal, puede hacer esta ofrenda. Éramos demasiado pobres para hacerlo por nuestra cuenta. Bien. Por último, quiero leerles fragmentos de un sermón navideño bastante corto, pero realmente hermoso, del Papa León. Es uno que encontré al preparar este episodio y luego... St. Thomas Aquinas Lo cité. Y pensé: «Bueno, me he topado con esto dos veces en los últimos dos días. Debería compartirlo».

Así que el Papa León representado aquí respondiendo a Atila el Huno, no sé si conoces esta historia, es bastante increíble. León, esta es una historia real. Realmente no sabemos cómo sucede esto. Un tal Tilla el Huno va a destruir Roma. León sale, habla con él y lo convence de dar la vuelta y regresar. Y lo hace. Realmente no sabemos qué dijo, pero salva la ciudad de Roma y es simplemente un Pulp increíble. En fin, da el Sermón 21 es un sermón de Navidad y es increíble. Así que aquí está. Dice: "Nuestro amado salvador nació hoy. Alegrémonos. No hay lugar apropiado para la tristeza cuando celebramos el cumpleaños de la vida, que destruye el miedo a la mortalidad y nos trae la alegría de la eternidad prometida". Muy bien, muy hermoso. Este es nuestro motivo de alegría navideña.

No es que hayamos recibido los mejores regalos, ni solo que hayamos podido ver a la familia. Esas cosas serían grandiosas si ocurrieran, pero incluso si no, es un cumpleaños de vida, y esto destruye nuestro miedo a la muerte y nos trae en cambio la alegría de la eternidad prometida. Y luego dice: «Nadie está privado de participar de esta felicidad. Hay una medida común de alegría para todos, porque nuestro Señor, el destructor del pecado y la muerte, no encuentra a nadie libre de carga, por eso ha venido a liberarnos a todos». Así que todos necesitábamos un redentor, y él viene a redimir una sal. Por eso dice: que el santo exalte y se acerque a la victoria. Que el pecador se alegre de ser invitado al perdón. Que el gentil cobre ánimo y entonces será llamado a la vida por el hijo de Dios, en la plenitud de los tiempos, que la inescrutable profundidad del divino consejo ha determinado, ha asumido la naturaleza humana, para así reconciliarla con su autor.

Para que el inventor de la muerte, el diablo, pudiera ser conquistado mediante eso, se refiere a la naturaleza que había conquistado, es decir, que el diablo había conquistado. Pero el diablo debió de creer que lo estaba haciendo bastante bien. Si observamos el largo historial de comportamiento humano anterior a la encarnación, vemos a un grupo de humanos comportándose de forma bastante estúpida, y es fácil intentar engañarlos, atraparlos, atormentarlos y otras palabras con "T". Y luego llega Jesús, asume una humanidad plena y es inatrapable. Es intentable. Es inengañable. Es inatormentable. Y, de hecho, derroca el reino de Satanás desde la cruz. Y eso debería darnos mucha alegría. Y en este conflicto, dice León, emprendido por nosotros, la lucha se libró sobre grandes y maravillosos principios de justicia. Este es un punto que Tomás de Aquino planteó anteriormente.

Así que esto es de lo que habla. "Porque el Señor Todopoderoso entra en la lista con su feroz enemigo, no en su propia majestad, sino en nuestra humildad. En otras palabras, si Jesús quería enfrentarse al diablo, no es justo que lo hiciera usando toda la fuerza de su divinidad, sino que entrara humildemente como un bebé y en su humanidad, oponiéndose a él con la misma forma y la misma naturaleza que comparte nuestra mortalidad, aunque está libre de todo pecado. Luego hace una digresión; me estoy saltando aquí algo sobre el pecado original, y Jesús no tiene pecado original. Pero su punto es realmente simple: en lugar de enfrentarse al diablo simplemente como Dios Todopoderoso, lo hace como un verdadero ser humano, aunque sin pecado. Y, de nuevo, hay una dignidad otorgada a la humanidad allí. Si tomamos el ejemplo anterior, alguien entra desde afuera y se convierte en ciudadano.

Bueno, ahora si ese país va a la guerra, tal vez sean el mejor luchador del mundo. Ahora van a salir a luchar. Y es como, bueno, esto no es una potencia extranjera interviniendo e inmiscuyéndose en los asuntos. Ahora es alguien desde dentro que es simplemente imparable. Ese mismo tipo de cosa está aquí. La condición humana que parecía insalvable está siendo rescatada no solo desde afuera, sino desde adentro. Que la encarnación es la historia de Dios entrando en la humanidad desde adentro para redimirla. Luego habla de María. Dice: "Una virgen real del tronco de David es elegida para ser impregnada con la semilla sagrada y concebir la descendencia divinamente humana primero en la mente y luego en el cuerpo. "Este es un hermoso tema que he visto hablar a varios santos: María tiene que decir sí a la palabra primero antes de poder concebir la palabra corporalmente.

El ángel le presenta un mensaje y ella responde: «Sí, pero hágase en Mia según tu palabra», para que reciba la palabra de Dios y luego conciba la palabra de Dios. Y hay algo muy hermoso en esto: ella es primero discípula y luego madre. He mencionado antes, incluso en episodios recientes, y no me extenderé en ello, que a menudo en el arte medieval se representa a María en la enunciación leyendo las Escrituras para mostrar este tipo de encuentro, que no es una persona cualquiera. Es alguien que busca a Dios y lo recibe cada día en su palabra. De igual manera, tú y yo deberíamos tener el hábito de recibir a Jesús en la palabra, tanto en la Escritura como, diríamos, también en la Eucaristía; podemos recibirlo primero en la mente y luego en el cuerpo. Así que estas dos cosas deben ir de la mano.

“A menos que sea por ignorancia”, dice Pope. “De los consejos celestiales, debería temblar ante un resultado tan extraño. Aprende de la conversación con el ángel que acaba de ser obrada en ella por el Espíritu Santo. “Así que él simplemente vio esto en Connor de esta doble manera: ella lo recibe tanto en mente como en cuerpo. Ahora va a decir: “¿Qué hay de este otro tipo de tensión o paradoja de que ella tiene que ser virgen y madre?” “Tampoco cree, con pérdida de honor, que pronto será la madre de Dios, pues ¿por qué debería desesperarse por la novedad de tal concepción, a quien el poder del Altísimo ha prometido afectarla? Su fe implícita se confirma también por la atestación de un milagro precursor e Isabel recibe una fertilidad inesperada para que no haya duda de que quien había dado la concepción al barón se la daría incluso a una virgen.

Es fascinante que el nacimiento de Juan el Bautista sea, en cierto modo, una preparación para María. El milagro del nacimiento de Juan el Bautista se da para que María pueda comprender el increíble poder de Dios de una manera mucho más visceral, porque se le pide que haga algo increíble, algo que a todo razonamiento humano parece imposible: una virgen enterrando a un niño, y para allanar el camino para que pueda comprender lo que se le pide: que su pariente mayor conciba un hijo. Por lo tanto, dice: «El Verbo de Dios mismo, Dios, el Hijo de Dios, quien en el principio estaba con Dios, por quien todas las cosas fueron hechas y sin quien nada fue hecho, con el propósito de librar al hombre de la muerte eterna, se hizo hombre. De modo que, inclinándose para asumir nuestra humildad sin disminuir su propia majestad, para que, permaneciendo como era, divino, y asumiendo lo que no era humano, pudiera unir la verdadera forma de esclavo a aquella forma en la que es igual a Dios Padre y unir ambas naturalezas para que, mediante tal pacto, la inferior no fuera absorbida en su exaltación, sino que la superior fuera perjudicada por su nueva compañera».

Bien. Esto es teología profunda, pero vale la pena mencionar dos cosas. En primer lugar, cuando hablamos de la encarnación, él no deja de ser Dios ni por un instante. No pierde la omnipotencia; eso no tiene sentido. No pierde la omnisciencia, no pierde nada de esto. No deja de ser Dios. En su divinidad, permanece exactamente como siempre ha sido, y Leo lo tiene muy claro, pero se le añade algo nuevo de cierta manera. Se crea una naturaleza humana que antes no existía y se une a la segunda persona de la Trinidad. Así que ahora tiene algo que no tenía, en el sentido de una naturaleza que no tenía. Y esto no es una fusión tal que la humanidad y la divinidad formen algo semihumano o semidivino. Él es verdadera y completamente divino, verdadera y completamente humano sin mezcla, pero están unidos.

Eso es lo que dice. Las dos naturalezas se unen, pero la exaltación de la humana no la convierte en un semidiós, ni la humildad de su divinidad la hace inferior a Dios. Así que no terminas en territorio de Hércules. Él es plenamente Dios, plenamente hombre, y ambos están unidos, pero no fusionados. Sin detrimento, por lo tanto, de las propiedades de cada sustancia, que luego se unieron en una sola persona, la majestad asumió la humildad, la fuerza, la debilidad, la eternidad y la mortalidad. Ahora solo quiero que se detengan aquí. Aunque esa teología les resulte demasiado profunda ahora mismo, simplemente reconozcan que Dios es todas estas cosas a la vez, que el trono es una cruz. Es majestuoso. También es humilde. Que es increíblemente fuerte. También es increíblemente débil y elige ser débil. Es eterno. También es capaz de morir, y muere.

Y para aliviar el dolor de la deuda de nuestra condición, la naturaleza inviable se unió a la naturaleza tolerable, es decir, su naturaleza divina es completamente perfecta. No cambia. No necesita cambiar. La une con una naturaleza humana que puede crecer, experimentar emociones y realizar todas estas otras transformaciones. Y el verdadero Dios y el verdadero hombre se combinaron para formar un solo Señor, de modo que, para satisfacer las necesidades de nuestro caso, uno en el mismo mediador entre Dios y los hombres, el hombre en Cristo Jesús, pudiera morir con uno y resucitar con el otro. Me gusta esta forma de expresarlo: que una manera de ver las dos naturalezas de Cristo es ver que, cuando muere, no muere su divinidad, sino su humanidad. Y cuando resucita, no es la naturaleza humana muerta la que resucita en el sentido del poder. Obviamente, su naturaleza humana resucita, pero no por su propia fuerza, sino por esta fuerza divina.

Así que puedes ver la humanidad y la divinidad y la muerte y la resurrección. Luego dice, con razón, por lo tanto, el nacimiento de nuestra salvación en parte no corrompió la pureza de la virgen. De nuevo, al hablar de María aquí, que es muy... quiero decir, María recibe muchos elogios en Navidad, incluso entre muchos no católicos porque es difícil contar esta historia sin ver su papel tan importante. "Con razón, por lo tanto, el nacimiento de nuestra salvación en parte no corrompió la pureza de la virgen porque el porte de la verdad era la conservación del honor. Tan amado fue entonces el nacimiento que se convirtió en el poder de Dios y la sabiduría de Dios, incluso Cristo, por lo que podría ser uno con nosotros en humanidad y nos superó en Deidad. Queremos esto. Solo diré eso. Queremos estar unidos con Dios y por eso es bueno que Jesús asumiendo la humanidad se una totalmente a nosotros.

No queremos unirnos a él en el nivel más bajo, ¿verdad? No queremos simplemente decir: «Baja aquí, al espejo del pecado. Únete a nosotros allí». Porque si él pudiera perder su divinidad y rebajarse a nuestro nivel, solo crearía un problema mayor. Queremos que se una a nosotros de tal manera que pueda sacarnos de las profundidades del pecado y llevarnos a donde él está. Y eso es exactamente lo que es posible, precisamente porque está unido a nosotros en humanidad y nos supera en su Divinidad. Cuatro, a menos que fuera verdadero Dios, no nos traería un remedio. A menos que fuera verdadero hombre, no nos daría un ejemplo. Por eso, el cántico exaltante de los ángeles cuando nació el Señor es éste: gloria a Dios en las alturas y su mensaje: paz en la tierra a los hombres de buena voluntad, porque ven que la Jerusalén celestial se está edificando de todas las naciones del mundo y sobre esa obra indescriptible del amor divino, ¡cómo debe regocijarse la humildad de los hombres cuando es tan grande el gozo de los excelsos ángeles!

Luego dice esto, esta es una especie de advertencia final. “Entremos, amados, y demos gracias a Dios Padre por medio de su Hijo en el Espíritu Santo, quien por su gran misericordia con la que nos ha amado, tuvo compasión de nosotros y cuando estábamos muertos en pecados, nos dio vida en Cristo, es decir, nos dio vida en Cristo, para que seamos en él una nueva creación y una nueva producción. Despojémonos, pues, del viejo hombre con sus obras y, habiendo obtenido una participación en el nacimiento de Cristo, renunciemos a las obras de la carne. Cristiano, reconoce tu dignidad y, al convertirte en un compañero de la naturaleza divina, rehúsa volver a la vieja bajeza por una conducta degenerada”. Esa es la parte, citada por Tomás de Aquino, por cierto. “Recuerda la cabeza y el cuerpo del cual eres miembro. Recuerda que fuiste rescatado del poder de las tinieblas y llevado a la luz y al reino de Dios.

Por el misterio del bautismo, fuiste hecho templo del Espíritu Santo. No alejes a semejante enemigo de la huida con actos viles, ni te sometas una vez más a la tentación del diablo de estrangularlos como si fuera justo. Utilicé la palabra "estrangularlos" dos veces en el episodio de hoy. Porque el precio de tu compra es la sangre de Cristo, porque él te juzgará con verdad, quien te rescató con misericordia, quien con el Padre y el Espíritu Santo reina por los siglos de los siglos. Amén. Esa es mi esperanza navideña para todos ustedes, esa es mi oración por todos ustedes: que puedan experimentar la verdadera alegría de la Navidad y sean transformados por ella. Atraídos por todas esas cosas buenas, atraídos lejos de todas esas cosas malas como vimos, y ver que en el verdadero Dios haciéndose verdadero hombre sin dejar de ser verdadero Dios, vuestro salvador y vuestro juez siendo uno mismo, esta es una noticia tremendamente buena y debería darnos un verdadero sentido, tanto de nuestra necesidad de un salvador, un freno contra el orgullo, pero también de nuestra verdadera dignidad para no caer en aquellas acciones que están por debajo de nosotros.

Feliz Navidad, que Dios te bendiga. Por el Papado Descarado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios los bendiga.