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Después del debate de Joe con James White, expone por qué la Misa es un sacrificio propiciatorio y la práctica cristiana más esencial, respaldada por las Escrituras, los Padres de la Iglesia y los mismos Reformadores.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer. Quiero empezar haciéndote una pregunta. ¿Puedes señalar un momento de tu vida en el que hayas sido salvo? Espero que sí. Lo que me resulta interesante es que cuando le pregunto a la gente cuándo fue salva, nadie me ha dicho nunca cuándo murió Jesús en la cruz el Viernes Santo, y me alegro de que la gente no diga eso porque demuestra que católicos y protestantes están de acuerdo en algo muy importante. La salvación que Jesús ganó para nosotros en la cruz tiene que aplicarse de alguna manera en nuestras vidas, y eso es lo que quiero explorar hoy. ¿Por qué el sacrificio de la misa es el medio por el cual la sangre de Cristo se aplica a nosotros? ¿Por qué es necesaria la misa si Jesús fue crucificado por nosotros de una vez por todas el Viernes Santo? Ahora voy a analizar seis áreas diferentes.
En primer lugar, el sorprendente testimonio de los reformadores protestantes. En segundo lugar, la evidencia del Antiguo Testamento. En tercer lugar, la evidencia del Nuevo Testamento. En cuarto lugar, el testimonio de los primeros cristianos. En quinto lugar, la lógica del sacrificio. Y en sexto lugar, la naturaleza de la adoración. Ahora, dos cosas rápidas antes de llegar a eso. En primer lugar, estoy a punto de debatir con James White sobre este mismo tema. Ahora, cuando vean esto, ya habrá sucedido. Espero que haya ido bien. De cualquier manera, voy a poner un enlace. Si quieren el debate completo entre White y yo, pueden obtener una versión mucho más larga sobre este tema al final de este episodio. En segundo lugar, quiero dar las gracias enormemente a mis seguidores en @shamelessjoe.com. Es a través de su apoyo directo. Hemos podido hacer muchas actualizaciones a los videos semanales gratuitos. Ustedes han sido increíbles. La gente ha estado ayunando y orando para que el debate salga bien, así que es una comunidad increíble de personas que comparten mucho más que ideas.
Así que si te sientes inclinado, no dudes en unirte a shameless joe.com. Vamos a profundizar en el tema. En primer lugar, el testimonio de los reformadores protestantes a los católicos es que la misa es lo que se llama un sacrificio propiciatorio. Ahora bien, eso es sólo una forma técnica de decir que es un medio por el cual apaciguamos a Dios o apelamos a su misericordia y nos reconciliamos con él. Ahora bien, la mayoría de los protestantes hoy rechazan esta idea. Alguien oirá a la gente decir que es volver a crucificar a Cristo. Así que es algo controvertido, especialmente en un país protestante como Estados Unidos. Pero si viajaras en el tiempo hasta el amanecer de la Reforma, no encontrarías dos lados en ese debate. Todo el mundo sabía que la misa era un sacrificio propiciatorio, y no necesitas creer en mi palabra. Martín Lutero se quejaba en la esclavitud de la voluntad de que no hay opinión más generalizada o más firmemente creída en la iglesia hoy que esta, que la misa es una buena obra y un sacrificio.
De manera similar, el reformador Juan Calvino se quejó de que Satanás no sólo había oscurecido y pervertido, sino que había borrado y abolido por completo, desvanecido y desaparecido de la memoria del hombre la cena original del Señor. Cuando, con el error más pestilente, cegó a casi todo el mundo en la creencia de que la misa era un sacrificio y una ablación para obtener la remisión de los pecados. Así que empecemos por ahí. En los albores de la Reforma, el propio argumento del reformador era que todo el mundo en la tierra está adorando a Dios falsamente. Jesús crea la cena del Señor. Satanás de alguna manera la abole y de alguna manera hace que todos los cristianos olviden que se supone que deben estar adorando a Dios de una manera diferente. De alguna manera, aparentemente se las arregló para borrar el conocimiento de esta otra manera de adorar a Dios de todos los anales de la historia. Quiero ser muy claro. Los reformadores no estaban simplemente diciendo que esta es la opinión de algunos campesinos católicos analfabetos e ignorantes.
Ahora bien, son muy claros. Esta es una visión de los teólogos y de la Iglesia por igual. Calvino dice que la visión católica del sacrificio de la misa no es simplemente la opinión común del vulgo, sino que el acto mismo ha sido organizado de tal manera que sea una especie de propiciación por la cual se da satisfacción a Dios por los vivos y los muertos. Martín Lutero estuvo de acuerdo al señalar que las palabras de la misa en sí mismas hablan en términos inequívocos de la naturaleza sacrificial de la misa en el altar. Pero luego continúa admitiendo que es incluso más que eso. Dice que a esto se suman los dichos de los Santos Padres. Se refiere a los Padres de la Iglesia, a la gran cantidad de ejemplos y a la práctica generalizada que se observa uniformemente en todo el mundo. Creo que es importante comenzar por ahí porque es fácil para los apologistas citar a algunos teólogos, a algunos Padres de la Iglesia, tal vez fuera de contexto, contradiciendo la enseñanza de la Iglesia sobre la misa.
Y a menos que seas un experto, no lo sabes. El número uno fue esa cita, una representación justa de las creencias de esa persona. Y el número dos, ¿tenía esa persona creencias que eran la norma o eran un caso atípico? ¿Eran una excepción? ¿Eran herejes en su propia época? Eso puede hacer que sea realmente difícil evaluar estas cuestiones cuando se plantean objeciones sobre la misa. Pero aquí tenemos a los reformadores diciéndonos explícitamente que la naturaleza espiratoria del sacrificio de las misas, cosa que ellos rechazan, era la opinión universal de la iglesia en todas partes, teólogos y laicos por igual. Eso se encuentra en las oraciones que todos los cristianos habían estado rezando cada semana durante siglos, y eso se refleja en los escritos de los padres de la iglesia cuando admiten aquellas cosas que no ayudan a su caso, créanlos. Ahora bien, si examinas la evidencia de manera justa, creo que llegarás a reconocer que el rechazo protestante de la misa es un repudio de los primeros 1500 años del cristianismo.
Es una rama cortada de su tronco cristiano. Ahora, para ver esto, solo tienes que leer a los reformadores mismos, pero podemos hacer más que eso. Número dos, el Antiguo Testamento. Así que te estarás preguntando por qué los primeros cristianos creían que la liturgia eucarística era un verdadero sacrificio. Ahora, la respuesta es simple. Lo leyeron en las Escrituras. Habían visto el sacerdocio cristiano y el sacrificio en el Nuevo Testamento e incluso predicho en el Antiguo Testamento. Para simplificar las cosas, voy a ver solo dos pasajes. El primero es del último capítulo de Isaías, Isaías 66. Predice que en los días venideros, los gentiles se convertirán en parte del pueblo de Dios. El versículo 21 es el punto clave. Hablando de los creyentes gentiles, Dios dice a través de Isaías, algunos de ellos también serán elegidos sacerdotes y levitas, dice el Señor. Fíjate que Dios no dice que no hay sacerdotes cristianos o que Cristo es el único sumo sacerdote o incluso que todos los cristianos son sacerdotes.
Él dice que algunos de los creyentes gentiles se convertirán en sacerdotes y lo que es un sacerdote es simplemente, un sacerdote es alguien que ofrece sacrificios y los sacerdotes son los que tienen el derecho y la responsabilidad de ofrecer sacrificios a Dios, lo que se remonta al Éxodo con lo que se llama el sacerdocio irónico ayudado por los levitas. Ahora, en una segunda profecía, ahora estamos en Malaquías capítulo uno, Dios, un sacerdote judío corrupto por ofrecer sacrificios de alimentos impuros en el altar del Señor, al que llama en el versículo siete, la mesa del Señor. Vamos a escuchar acerca de la mesa del Señor más adelante para poner un punto final a eso, Dios luego les dice a estos sacerdotes judíos que va a rechazar sus ofrendas de sacrificio, pero no va a abolir por completo las ablaciones sacrificiales sacerdotales. En cambio, va a traer a las naciones, es decir, los gentiles, para ofrecer un mejor sacrificio.
Ahora bien, esto es Malaquías 11 versículos 12 al XNUMX, pero desde el nacimiento del sol hasta su puesta, mi nombre es grande entre las naciones, es decir, los gentiles, y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre en ofrenda pura porque mi nombre es grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos. Pero vosotros lo profanáis cuando decís que la mesa del Señor está contaminada y que su alimento puede ser despreciado. Así que esa es obviamente una profecía del nuevo pacto. Los gentiles van a ser incorporados al pueblo de Dios y algunos de estos gentiles del nuevo pacto son representados de esta manera sacerdotal ofreciendo tanto incienso como una ofrenda pura en la mesa del Señor. El lenguaje aquí es inequívocamente sacrificial, y encontramos cristianos desde el primer siglo en adelante señalando pasajes como estos como profecías claras de la naturaleza sacrificial de la Eucaristía cristiana semanal.
Vamos a profundizar más en eso en un segundo, el número tres, el Nuevo Testamento. Así que no voy a cubrir los pasajes más conocidos como Juan capítulo seis o la institución de la Cena del Señor. En cambio, quiero centrarme en un pasaje menos conocido. Este es el discurso eucarístico de San Pablo. Es 10 Corintios 11 y 10, pero en 16 Corintios XNUMX versículo XNUMX, Pablo dice, la copa de bendición, que bendecimos, ¿no es una participación en la sangre de Cristo, el pan que partimos? ¿No es una participación en el cuerpo de Cristo? Así que esa es la pregunta que Pablo está planteando, por así decirlo. ¿Cómo es que podemos participar en el cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía? Y comienza a responderla de esta manera porque hay un solo pan. En realidad, literalmente dice arte en pan porque hay un solo pan.
Nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan. En otras palabras, no celebramos la Eucaristía porque todos somos un solo cuerpo. Es al revés. El cuerpo eucarístico de Cristo es en realidad lo que crea la iglesia como cuerpo de Cristo. Bien, eso plantea otra pregunta. Bueno, la respuesta de Pablo no tiene sentido a menos que entiendas cómo funcionan los sacrificios. Volveré a lo mismo un poco más adelante, pero por ahora, baste decir esto. Para ciertos tipos de ofrendas sacrificiales, no era suficiente matar al animal para los fines de la comunión y la expiración. Entrabas en eso al comer también la víctima sacrificial. Ahora vamos a ver un ejemplo muy claro de eso en el cordero pascual, pero por ahora, eso es suficiente para darle sentido a lo que Pablo está a punto de decir. Creo que porque Pablo va a hacer una comparación triple realmente fascinante.
En 10 Corintios 18, versículo XNUMX, dice: “Tened en cuenta las prácticas de Israel, no son los que comen de los sacrificios los que participan en el altar”. Entonces, ¿cómo se crea la comunión? ¿Cómo se llega a ser un participante en el altar al comer el sacrificio judío, el que se ofrece en el altar? Pero luego hace algo que me parece chocante. Compara la Eucaristía cristiana con los sacrificios paganos. Dice que los sacrificios paganos se ofrecían a los demonios y no a Dios, y por eso advierte a los cristianos de Corinto. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. Ahora bien, ese paralelismo es explícito y es inevitable. Así que lo que Pablo está haciendo para explicar la Eucaristía es trazar un paralelo evidente entre la mesa de los demonios, es decir, los altares paganos a las fuerzas demoníacas, y la mesa del Señor.
Y como en Malaquías 200, la mesa del Señor no es una mesa de reunión. No, es el altar en el que se rinde culto a Dios. Así que, según Pablo, así es como uno se incorpora a la comunión tanto con Jesús que está por delante como con la iglesia, su cuerpo. Cuatro, el testimonio de los primeros cristianos. Bien, entonces, ¿cómo entienden los primeros cristianos pasajes como los que acabo de mostrarles? En realidad, me voy a limitar a fuentes del año 12 o antes. Esto es más de un siglo antes de la legalización del cristianismo. Esto es mucho antes de que se cierre el canon bíblico. Esto es extremadamente temprano. ¿Cómo entendieron los cristianos de este período estos pasajes del Antiguo Testamento y su relación con el culto semanal? Primero, veamos lo que se llama el diday. Este es un tipo básico de catecismo que explica las enseñanzas de los 50 apóstoles. Ahora bien, algunas personas creen que tal vez sea tan tarde como el año XNUMX, pero otros lo datan tan temprano como en algún momento del primer siglo.
Así que es muy posible que este libro sea en realidad más antiguo que partes del Nuevo Testamento. Y dice esto sobre el culto en el día del Señor: Reúnanse, partan el pan y celebren la Eucaristía después de confesar sus transgresiones para que su ofrenda sea pura, pero que nadie que tenga una disputa con su prójimo se una a su reunión hasta que se reconcilien para que su sacrificio no sea profanado. Ahora bien, si esas alusiones a Malaquías 1 no fueran lo suficientemente obvias, la dedicatoria luego cita a Malaquías directamente. Así que la Eucaristía semanal no es solamente el corazón del culto cristiano del primer siglo, sino que también se entiende en términos explícitamente sacrificiales como ese sacrificio puro que había sido predicho en el Antiguo Testamento. San Justino mártir, escribiendo a mediados del siglo XX, señala asimismo el mismo pasaje en Malaquías 1 como prueba de que Dios, anticipándose a todos los sacrificios que ofrecemos a través de su nombre y que Jesús ofreció a Cristo, y se unió a nosotros para ofrecer, es decir, en la Eucaristía del pan en la copa, y que son presentados por los cristianos en todos los lugares del mundo, da testimonio de que le agradan.
Bueno, también lo hace San Agustín de León. Ahora bien, San Agustín, como me gusta señalar cada vez, es la primera persona en la historia que nos dice que los cuatro evangelios son Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Pero también nos dice que este pasaje de Malaquías muestra que el Señor instituyó una nueva ablación que es una presentación u ofrenda a Dios en la nueva alianza. Y San Agustín argumenta que este sacrificio eucarístico es también el espíritu de adoración y la verdad de la que habló Jesús en Juan 4. Dice que la oblación de la Eucaristía no es carnal sino espiritual, y en este sentido es pura y explica que cuando se ofrece el pan y el vino a Dios, invocamos al Espíritu Santo para que exhiba este sacrificio tanto el pan, el cuerpo de Cristo como el cáliz, la sangre de Cristo, con el fin de que los receptores de estos antitipos puedan obtener la remisión de los pecados en la vida eterna.
Ahora, miren, es cierto que ese pasaje es un poco denso con el lenguaje de la tipología, pero de lo que está hablando es de esto: el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, y se refiere específicamente a la recepción de la Eucaristía como algo para la remisión de los pecados y para la vida eterna, la naturaleza del sacrificio. Ahora bien, en este punto me imagino que al menos algunos de ustedes todavía se están aferrando a un hilo. Claro, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, casi todos los cristianos parecen decir que deberíamos ofrecer un sacrificio eucarístico al Señor todas las semanas. Pero, ¿no viola eso Hebreos 9, que habla de que el sacrificio de Jesús es de una vez para siempre? Esa es una gran pregunta. Otra gran pregunta sería esta: ¿Por qué ninguno de los primeros cristianos pareció pensar en esa objeción? Voy a hacer una pausa y responder.
Ellos entendían la naturaleza del sacrificio mejor que nosotros hoy, porque, ya fueran de origen judío o gentil, provenían de religiones que practicaban el sacrificio de animales. Así que sabían eso a lo que San Pablo había aludido casualmente en Corintios 10, que matar la ofrenda sacrificial no es suficiente para un sacrificio completo. Ahora bien, hay un sacrificio en particular al que el Nuevo Testamento señala para ayudarnos a entender la muerte sacrificial de Cristo, y es la Pascua. La liturgia de la Pascua consistía en dos aspectos: la matanza del cordero el día 14 del mes de Nasán, a esto a veces se le llama el día de preparación, y la comida del cordero el día 15 del mes. Entonces, si usted era una familia judía en el Antiguo Pacto y comía la cena de Pascua, ¿estaba sacrificando el cordero que fue matado el día anterior?
Por supuesto que no. El cordero fue sacrificado una vez. Nunca más será sacrificado. En cambio, estás aplicando su sacrificio a tu vida. Ahora bien, los paralelos cristianos aquí deberían ser obvios, pero por si acaso no lo son, Juan compara la muerte de Jesús el Viernes Santo con el día de preparación en Juan 19 versículo 14. En contexto, cuando Hebreos 20 habla de la naturaleza de una vez por todas del sacrificio de Jesús, está hablando específicamente de su sufrimiento y muerte, se refiere a que no sufrió repetidamente. El sacerdote levítico del antiguo pacto tenía que matar animales continuamente, pero Jesús viene y nos salva muriendo solo una vez. Sin embargo, la sangre de Jesús tiene que ser aplicada. Y creo que todos ustedes intuyen que en algún nivel es por eso que pueden señalar algún momento en su vida en el siglo XX o XXI en el que la sangre de Cristo fue aplicada a su vida.
Pero, ¿cómo funciona eso? En otras palabras, si Pablo tiene razón en que Cristo, nuestro cordero pascual, es decir, el cordero pascual, ha sido sacrificado, ¿qué sucede después? Bueno, lo que sucedió después con el cordero pascual, Éxodo 12 nos dice directamente que la sangre del cordero fue untada en el poste de la puerta y que comieron la carne del cordero. Ahora bien, en el antiguo pacto que sucedió en la cena pascual en el nuevo pacto, Jesús es muy explícito acerca de su última cena, donde instituye la Eucaristía como su Pascua. Ahora bien, si escuchamos atentamente los relatos de la Última Cena, esto es extraño porque ninguno de ellos menciona a Jesús ni a los discípulos comiendo cordero, y ese es literalmente el aspecto central de la cena sacrificial de la Pascua. En cambio, el cordero ofrecido en el sacrificio de Cristo para ser comido es Jesucristo mismo, el cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Entonces, cuando Jesús les dice a sus apóstoles que hagan esto y que se acuerden de mí, creo que nos perdemos dos cosas.
En primer lugar, el recuerdo. Un Amis es un lenguaje sacrificial y lo echamos de menos. En segundo lugar, Jesús les ha encargado que hagan esto, que hagan algo sacerdotal y sacrificial ofreciendo la Eucaristía en la mesa del Señor. Así que no se trata de un simple memorial del tipo: “¿Recuerdan a Jesús?” Entendido en su contexto judío y bíblico, es una acción litúrgica y sacrificial, no menos que la Pascua judía. En sexto lugar, la naturaleza del culto. La última razón por la que es tan importante que volvamos a la comprensión histórica de la naturaleza del sacrificio de la misa es porque está en el corazón mismo del culto cristiano. Por razones de tiempo, voy a esbozar este tema sólo a grandes rasgos. En la época de Cristo, la sinagoga era un lugar importante en el que la gente se reunía y leía las Escrituras, escuchaba la predicación de forma muy similar a lo que se podría hacer en una iglesia protestante, y eso es bueno.
Vemos a Jesús haciendo eso semanalmente en Lucas 4. Pero esto no es. No es oración, y más importante aún, no es adoración. No tienes que creerme a mí. La única vez que la sinagoga y la oración se mencionan juntas en toda la Biblia es en Mateo 6. Cuando Jesús dice que no se debe orar en la sinagoga, está bien para un estudio bíblico, pero no es una casa de oración. Los estudios bíblicos hablan de Dios, pero hay otro lugar al que se va a orar, a hablar con Dios. Un lugar es tu habitación, en realidad cualquier lugar donde puedas estar a solas con Dios, pero incluso eso no es suficiente porque la adoración es algo distinto de la oración. En el Nuevo Testamento, en Juan 4, cuando Jesús habla con la mujer samaritana, hablan de cómo los samaritanos piensan que el régimen del Monte Gu es un lugar para adorar mientras que los judíos piensan que está en Jerusalén, es decir, en el templo.
Entonces, ¿qué quieren decir Jesús y la mujer samaritana con adoración? Bueno, Everett Ferguson, un erudito protestante que enseña en la Universidad Cristiana de Abilene, lo expresa de esta manera: el sacrificio era el lenguaje universal de la adoración en el mundo antiguo. Bueno, podían orar en cualquier lugar. Los judíos fieles solo podían ofrecer sacrificios rituales en Jerusalén. Ahora, esa antigua forma de sacrificio se ha transformado en el nuevo pacto. Ahora, la adoración sacrificial se ofrece desde la salida del sol hasta su puesta en las iglesias católicas de todo el mundo, pero hay algo que no ha cambiado. Si estás leyendo las Escrituras y escuchando predicaciones pero no estás participando en la ofrenda sacrificial, no estás experimentando lo que la Biblia llama adoración. Me doy cuenta de que este video puede ser una píldora difícil de tragar para algunos de los protestantes en mi audiencia de hoy, y estoy agradecido de que hayas llegado hasta el final. Te invito a que revises las fuentes que cité por ti mismo y veas lo que descubres.
La liturgia eucarística es hermosa, verdadera, antigua y lo más cristiano en lo que podemos participar en la tierra. Por favor, comprendan que no hago este video para burlarme de ustedes ni para castigarlos, sino que lo hago para invitarlos a la mesa del Señor para que se unan a nosotros en su sacrificio. Si quieren ver más sobre este tema, espero que haya un video completo entre James White y yo sobre el tema aquí mismo en alguna parte. Y si les gusta este video, por favor, dejen un me gusta, tal vez un comentario, tal vez algo de su dinero duramente ganado en @shamelessjoe.com. Para Shameless Popery, estoy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.
Foto de Josh Applegate en Unsplash