Solo audio:
Joe Heschmeyer Analiza cuándo alguien debería considerar convertirse al catolicismo y los peligros a los que hay que prestar atención.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Y una de las preguntas que me hacen muchas personas es: ¿cuándo sé que es el momento de convertirse en católico? No siempre se expresa así, pero más o menos sabes de qué estoy hablando. Creo que tal vez eres protestante y ves videos como estos y piensas: "Vaya, nunca había oído esto antes". Y te das cuenta de que una tras otra de tus objeciones al catolicismo desaparecen, o tal vez no eres cristiano y empiezas a preguntarte: "¿Qué pienso de la persona de Jesús de Nazaret?". Todo esto puede ser enormemente estresante. Puede significar conversaciones difíciles con seres queridos o puede significar que la gente te juzgue. He hablado con pastores protestantes que se dieron cuenta de que Dios los estaba llamando a convertirse en católicos, aunque eso significara renunciar a sus trabajos, perder su sustento, renunciar a su casa en algunos casos y todo lo que conocían.
Entonces me di cuenta de que esta no es una pregunta que la gente se tome a la ligera, ni es una pregunta que creo que la gente debería tomar a la ligera. Este es un momento importante y es uno en el que creo que a veces podemos equivocarnos. Por eso quiero ver un par de formas de no seguir adelante y luego ver si no podemos encontrar una manera espiritual y bíblicamente sólida de responder a este problema. Ahora bien, al hacer eso, quiero mirar esto en dos partes. Voy a adoptar tal vez un enfoque único al respecto porque al hacer la pregunta, ¿cuándo debería convertirme en católico? Quiero primero hacer la pregunta, ¿cuándo debería convertirme en cristiano? Ahora bien, sé que muchos de ustedes que están viendo esto ya son cristianos, pero creo que al pensar en cómo responderíamos a esta pregunta, nos ayudará a responder la primera pregunta, ¿cómo debería, cuándo debería convertirme en católico?
Y tal vez al responder a la pregunta ¿cuándo debo volverme cristiano?, usted puede ver algunos errores que se han deslizado en su propio pensamiento, y creo que verá la conexión al final, pero tal vez haya dos cosas pequeñas en el camino. Tenga en cuenta que los primeros cristianos o las primeras personas que discernieron el cristianismo, para muchos de ellos, la pregunta, ¿cuándo debo volverme cristiano? era la pregunta, ¿cuándo debo volverme católico? No había un montón de denominaciones por ahí. Así que tiene sentido poner estas dos preguntas una al lado de la otra, pero en segundo lugar, Jesús parece establecer una especie de paralelismo en cierta manera. En Lucas 10:16 cuando dice, el que os escucha, aquí estoy yo, y el que os rechaza a vosotros, me rechaza a mí, y el que me rechaza a mí, rechaza a aquel que me envió. Hemos estado queriendo dividirnos y decir, no, Jesús, yo te acepto.
Rechazo tu iglesia, te acepto a ti. Rechazo a la gente que me habló de ti. Ese tipo de mensaje, te acepto a ti y no a los apóstoles. Ese tipo de cosas, y Jesús deja muy claro que esa no es una respuesta bíblica a este problema. Así que con eso tal vez haya un pequeño preámbulo de por qué creo que tiene sentido pensar en estas dos cosas juntas. ¿Qué le dirías a alguien que dijera: cuándo debería convertirme en cristiano? O tal vez seas alguien que se está haciendo esa pregunta ahora mismo. Una respuesta a la que creo que es fácil aferrarse es cuando estás mayormente de acuerdo con Jesús. Porque si estás acostumbrado a cómo pensamos sobre las cosas en el mundo, ese tipo de respuesta tiene sentido. Si soy un 60% pro Jesús y estoy en desacuerdo con él el 40% del tiempo, bueno, en otros contextos eso sería suficiente, ¿verdad?
Si soy 60% republicano y 40% demócrata, podría decir que soy mayormente un republicano moderado o viceversa, lo que sea. No estoy tratando de hacer una observación sobre política. O podría decir con filosofía, Platón enseña esto y en su mayoría estoy de acuerdo, pero aquí soy más como Aristóteles y aquí tal vez soy más como me gustan los partidos, Epicuro tiene ese tipo de cosas. Todavía podría decir que soy un plats aunque no esté de acuerdo con Platón en todo, y eso sería perfectamente coherente y perfectamente consistente, pero creo que cualquiera que entienda el cristianismo reconoce que no se puede hacer eso con Jesús, ¿verdad? Habrá momentos en los que Jesús diga cosas que sean realmente hermosas e inspiradoras y realmente digas, sí, me encanta. Y luego habrá momentos en los que Jesús diga cosas que sean realmente difíciles y no podamos decir simplemente, bueno, creo que hubo un poco más de cosas en la primera categoría de cosas que me gustaron.
Así que supongo que me llamaré cristiano. No es así, porque Jesús no solo afirma ser un buen maestro. Afirma ser más que eso. Afirma ser el hijo de Dios. Y si eso es verdad, entonces no podemos decir simplemente: "Te voy a seguir el 60% del tiempo". Así que ese primer criterio, cuando estás mayormente de acuerdo con Jesús, tenemos que ver que eso es claramente incorrecto. Y para ser justos, no creo que mucha gente diga eso, aunque sí creo que se entiende algo de eso. Soy un poco cristiano en la imaginación popular. No creo que la gente que vea este video vaya a estar en esa categoría. Eso luego lleva a otra categoría, una especie de extremo opuesto, que es, bien, me voy a volver cristiano, no cuando esté mayormente de acuerdo con Jesús. Me voy a volver cristiano cuando entienda y vea completamente la sabiduría de todo lo que dice Jesús.
Quiero entender y elegir aceptar todas y cada una de las enseñanzas de Jesús. Y, de nuevo, veo el atractivo de este enfoque. Tiene mucho sentido, especialmente si ves por qué la primera está equivocada. Podrías pensar, bueno, por lo tanto, esta debe estar bien, pero no es así. Esta en realidad tampoco es bíblica, y podemos verlo de varias maneras. Así que en un caso, solo en Marcos 9, tienes a un hombre que es el padre de un niño que está luchando con un demonio, luchando con un demonio poseído por un demonio. Tal vez ese sea un término mejor. Y Jesús dice, si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos, y Jesús está incrédulo, dice, si puedes, todas las cosas son posibles para el que cree. Y el hombre está realmente impresionado por esto y dice, creo, ayuda mi incredulidad.
Ahora, fíjense que el hombre no viene diciendo: “Estoy cien por ciento seguro, lo tengo todo resuelto. Lo tenemos todo resuelto. Entiendo completamente quién eres y cuál es tu mensaje, y veo la sabiduría de todo esto”. No, él tiene algo. Y claramente, Jesús Aedes, él concede su petición, pero también es claramente alguien que todavía está en proceso y reconoce que es así, pero tal vez no quieras meterte con el padre de un niño con un demonio. Hablemos entonces de los apóstoles. En Mateo capítulo cuatro, Jesús llama a los apóstoles, particularmente a Simón Pedro y a su hermano Andrés, y les dice: “Síganme y los haré pescadores de hombres”. Encontrarán varias versiones de esto en los relatos del Nuevo Testamento. Entonces, el punto es que ellos claramente tienen una relación con Jesús. Son claramente seguidores de Jesús. Y ustedes dicen, bien, ¿entendieron las cosas al cien por ciento?
Si has leído algo del Nuevo Testamento, no es que no comprendieran al cien por cien lo que estaba pasando y estuvieran de acuerdo con ello, ¿no es así? De hecho, podemos ver eso en los cuatro evangelios. Así, por ejemplo, en Mateo capítulo 15, hay un momento en el que Pedro, se llevaron a Jesús aparte para advertirle. A los fariseos no les gustaron algunas de las cosas que estaba diciendo, y luego Pedro aprovecha la oportunidad para decir: "Explícanos la parábola". Y Jesús dice: "¿También vosotros estáis todavía sin entender?" Así que conocemos a Pedro entre los apóstoles, ellos no entendían las cosas todo el tiempo. Bueno, de la misma manera, en el evangelio de Marcos capítulo cuatro, Jesús les dice a los 12: "¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas?" Porque no entendieron la parábola del sembrador y la semilla. Más adelante en el evangelio de Marcos, Jesús les está enseñando acerca de cómo el hijo del hombre será entregado en manos de los hombres y lo matarán.
Y cuando lo maten, después de tres días, resucitará. Y en este punto, están tan acostumbrados a que Jesús les dé estas parábolas y estas figuras retóricas que no entienden que Marcos nos dice que no entendieron el dicho, y tenían miedo de preguntarle, sabemos que no hay parábola. Él solo les está diciendo lo que va a pasar. Ellos dicen, nosotros tampoco entendemos esta parábola. Así que esos son los apóstoles, ¿verdad? Claramente están siguiendo a Jesús, y es correcto que lo estén haciendo. Jesús los ha invitado a seguirlo, pero B, no entienden al cien por ciento, y eso está bien por ahora. No significa que la enseñanza de Jesús no importe. Significa que está bien si todavía hay un trabajo en progreso. Del mismo modo, en Lucas capítulo nueve, Jesús dice, dejen que estas palabras penetren en sus oídos porque el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres.
Y ellos tampoco entendieron esta palabra, porque les fue ocultada para que no la entendieran. Creo que esto es muy importante porque Lucas nos está diciendo algo que Marcos ni siquiera menciona, es decir, que era la voluntad de Dios que ellos no la entendieran. Sin embargo, imaginamos esto como una especie de endurecimiento del corazón, como, oh, Dios odia a este Faraón o a quien sea. A veces oirás ese tipo de retórica calvinista como, oh, Dios endureció sus corazones. No lo sabrían. Por lo tanto, no podrían ser salvos. No. El punto aquí es que la respuesta les fue ocultada por ahora porque no estaban listos para ella todavía. Esto en realidad era parte de la misericordia de Dios. Él les permitió progresar a la velocidad que ellos podían progresar. Simplemente, todavía no estaban allí. Y finalmente, en el Evangelio de Juan, en el capítulo 12, escuchamos que sus discípulos no entendieron esto al principio, pero cuando Jesús fue glorificado, entonces recordaron que esto había sido escrito acerca de él y que se le había hecho. Una vez más, se ve que hay un proceso, y está bien que haya un proceso.
¿Cuándo deberías convertirte al cristianismo? Aunque es tentador decir que solo cuando entiendas todo y veas la sabiduría de todas y cada una de las enseñanzas de Jesús, esto también es bíblicamente falso. Ahora bien, yo añadiría dos cosas aquí. Una, este es un estándar inalcanzable, lo que significa que todavía hay lugares en las enseñanzas de Jesús en los que pienso, oh, no lo entendí antes. O hay pasajes en los que lo leo y pienso, no sé lo que está diciendo y voy a leer y tratar de entender. Y entonces, si estás esperando hasta que entiendas completamente la mente de Dios para convertirte, eso nunca va a suceder. Y entonces ese es un estándar inalcanzable, pero también sugeriría que se equivoca, la relación de ovejas y pastor, que Cristo es nuestro pastor y nosotros somos las ovejas. Y si esperamos para seguir al pastor hasta que sepamos exactamente a dónde va y lo que está haciendo y estemos de acuerdo con todas sus decisiones, eso en realidad no es sumisión.
Sólo me someto en la medida en que veo la sabiduría de ello, y por lo tanto sigo siendo el que está al mando. Así que, aunque eso parezca fidelidad, oh, mira, estoy tratando de entender todas las enseñanzas de Jesús. Puede enmascarar una especie de autosuficiencia. Necesito descubrir todo esto por mí mismo, y luego, si todavía hay espacio, seguiré a Jesús. Y creo que si lo planteas así, verás por qué no es bíblico y espiritualmente erróneo. Así que podrías decir, bueno, ¿dónde nos deja eso? No seguimos a Jesús cuando estamos mayormente de acuerdo con él, pero tampoco esperamos a seguirlo hasta que entendamos al cien por cien. Entonces, ¿qué es? Bueno, hay una respuesta bíblica bastante clara, y dice: cuando llegas a darte cuenta de que Jesús es quien dice ser y que se puede confiar en él.
Por ejemplo, en el capítulo 16 de Mateo, Jesús lleva a los discípulos a Cesia de Filipo. Volveremos a este tema cuando hablemos de la iglesia, pero por ahora quiero destacar las preguntas que Jesús hace porque no tienen que ver con sus enseñanzas, sino con quién es él. Le preguntó: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Y luego le preguntó: ¿Y vosotros quién decís que soy yo? Simón Pedro, a quien volveremos, dice: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente. Pero la pregunta en sí es bastante notable. Como ha señalado el obispo Baron, Jesús no pregunta qué dice la gente sobre su predicación o sus milagros o su impacto en la cultura. Pregunta quién dicen que es él, y esto es radicalmente diferente a otras religiones. Mahoma, por ejemplo, afirma ser el profeta de Alá.
Eso es todo. Él no dice que es Dios. No hay duda de quién dices que soy yo. Está muy claro que Moisés, en este sentido, es igual. Es claramente un profeta, nada más y nada menos. Tiene un papel muy definido. Buda y estos grandes maestros orientales afirman ser simplemente maestros que han descubierto algo sobre la naturaleza de la realidad. Nadie le pregunta a Dumen quién es Buda. Esa no es la pregunta. Pero con Jesús, la pregunta no es sólo qué piensas de su enseñanza. Eso es casi, bueno, no, es secundario. La pregunta es, en cambio, ¿quién dices que es él? Y si te hacen esa pregunta ahora mismo, estás teniendo una conversación diferente. No es, ¿estoy de acuerdo con el 60% o el cien por ciento de su enseñanza? La relación entre la enseñanza y el maestro ha llegado a una perspectiva diferente.
Voy a darles otro pasaje que creo que apunta a esto en Juan capítulo seis. Jesús ha dado su enseñanza eucarística llamada el discurso del Pan de Vida en la sinagoga de Capernaúm, y es impactante y escandaliza a mucha gente. Y entonces se nos dice en el versículo 66 que muchos de sus discípulos se alejan y ya no andan con él. Y entonces Jesús va a los doce y les dice: ¿También ustedes quieren irse? Escuchen atentamente la respuesta de Simón Pedro. Él dice: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos creído y hemos llegado a saber que tú eres el Santo de Dios. Así que creo que tenemos la respuesta bíblica ahí mismo, y esa respuesta bíblica tiene dos partes, enseñanza e identidad. ¿Qué hacemos con la enseñanza de Jesús que es inseparable de quién creemos que es Jesús?
Y entonces, en Juan 6, cuando Pedro dice, tienes palabras de vida eterna, está hablando de la enseñanza de Jesús, pero no se detiene allí porque su creencia acerca de la fiabilidad de la enseñanza de Jesús es inseparable de su creencia de que tú eres el Santo de Dios, una cuestión de identidad. Y entonces, una vez que tienes la cuestión de la identidad, correcto, Jesús es quien dice ser, entonces puedes seguirlo con buena conciencia. ¿Por qué? Porque mira, Jesús dice algunas cosas difíciles. Dice algunas cosas que son confusas, y también dice algunas cosas que son desafiantes, cosas que son incómodas y muchas cosas que si yo estuviera inventando mi propia religión, no habría incluido, está bien. Sé que si yo fuera por este camino y él fuera por aquel otro y él es Dios y yo no, debería seguirlo a él en lugar de seguir mis propias inclinaciones.
Y entonces, una vez que puedo llegar a ese punto, puedo seguirlo de buena fe. Incluso si no veo la sabiduría de por qué está haciendo lo que está haciendo, puedo confiar en él lo suficiente como para saber que hay una sabiduría allí, incluso si aún no la veo. Y espero que eso esté claro. No tienes que entender por qué Dios hace todo lo que hace, y más que eso, no entiendes ni entenderás todo lo que Dios va a hacer. No puedes predecir la mente de Dios. Y entonces, si tu estándar para aceptarlo es que puedes, nunca vas a alcanzarlo. En cambio, tienes que ver lo suficiente. Entonces, la relación entre el mensaje y el mensajero que yo sugeriría es esta. Es en dos direcciones. Por un lado, la enseñanza de Jesús junto con sus milagros, especialmente la resurrección, nos dicen algo sobre su identidad. Él habla y actúa de una manera que señala que él es quien dice ser, el hijo de Dios.
Así que la enseñanza conduce a la identidad. Una vez que se obtiene la identidad, eso nos lleva de nuevo a cómo entendemos la enseñanza. Ahora bien, no se trata simplemente de que aquí hay un hombre sabio que me da consejos prácticos. Ahora es el hijo de Dios, que es Dios mismo, quien me está diciendo la naturaleza de la realidad. Ahora voy a escuchar eso con mucho más interés, reverencia, respeto, ¿no? Bien, entonces dejemos eso de lado y digamos, bien, así es como entendemos. ¿Cuándo debería convertirme en cristiano en general? ¿Cuándo debería convertirme en católico? Y yo diría que nos enfrentamos a preguntas muy similares. Primero, se podría decir que debería convertirme en católico cuando en su mayoría estoy de acuerdo con la Iglesia Católica. Y esto no es sólo la forma en que funciona la política y la filosofía. Francamente, así es como funciona gran parte del protestantismo, donde para ser metodista no tienes que estar cien por ciento de acuerdo con lo que creen otros metodistas.
No hay una declaración de fe. Tenemos que decir: “Estoy 100% de acuerdo con esto o de lo contrario no cuento”. No funciona así, al menos con la mayoría de los protestantes, así que es difícil hacer números, pero sé que en 2015, el Pews Research Center descubrió que alrededor del 42% de los estadounidenses habían cambiado de religión. Es una cifra enorme, pero incluso esa cifra es en realidad demasiado baja porque lo que realmente me interesaba no era que alguien que creía en Jesús decidiera que ya no lo hacía, sino todo lo contrario. Me interesa el movimiento dentro del cristianismo y particularmente dentro del protestantismo porque creo que a menudo no se lo considera una conversión en absoluto. Si alguien está en una ciudad y va a una iglesia luterana y luego va a otra ciudad y no la tiene, va a una iglesia anglicana o es bautista y va a una iglesia no denominacional, ese tipo de cosas.
En mi experiencia, al hablar con la gente parece que ocurre con mucha frecuencia por razones triviales, como la música, la geografía, ese tipo de cosas, que nunca harías un gran movimiento de una religión a otra por algo que revela un trinomio. Pero se ve mucho de ese movimiento y vemos algo de eso en el... de nuevo, es difícil obtener buenos números sobre esto, pero al menos en ese estudio de investigación de Pew, que es del estudio del panorama religioso de 2014, se encontró que de aquellos que se criaron como protestantes, solo el 47% permaneció en la familia denominacional en la que estaban antes. Ahora, observe que en realidad todavía se puede mover bastante ampliamente dentro de las familias denominacionales. Podrías pasar de ser un bautista conservador a ser miembro de un grupo bautista realmente liberal, y no contaría como una conversión aquí, solo el 47% permaneció incluso dentro de la familia denominacional. Algunas de esas personas del otro 53% estaban abandonando el cristianismo por completo o se estaban volviendo católicas o lo que sea.
El 27% de los que se criaron como protestantes acaban convirtiéndose en otro tipo de protestante. Así que hay un movimiento de uno a otro. Y repito, es difícil probarlo, pero por experiencia propia he hablado con suficientes personas como para pensar que puedo decirlo sin miedo a muchas contradicciones. Es mucho más aceptable decir: soy 60% no denominacional, 30% pentecostal, 10% bautista, lo que sea, y eso decide a dónde vas a ir. Y si esos equilibrios fluctúan, entonces vas a otro lado porque ninguna de las denominaciones afirma ser infalible. Y por eso es tentador querer hacer lo mismo con el catolicismo. Digamos que soy 60% católico, 30% no denominacional, 10% bautista. Pero no funciona así. ¿Por qué no funciona así? Porque la Iglesia católica afirma ser infalible. Así como Jesús no sólo afirma ser un buen maestro, la Iglesia Católica no sólo afirma ser una buena denominación.
La Iglesia católica afirma tener una autoridad que sólo puede venir de Dios, así como Jesucristo afirma tener una autoridad que sólo puede venir de Dios. Ahora bien, como resultado, hay que evaluar de forma diferente. Hay que decir, ¿esa afirmación es verdadera o falsa? No estoy de acuerdo con algunas de las cosas, tal vez la Iglesia católica tuvo mucha suerte con la Trinidad, tuvo mucha suerte con la Cristología y supongo que se puede sostener eso. Pero lo que no se puede hacer es terminar diciendo, eh, bastante cerca. El 60% de los católicos en el Concilio Vaticano II reafirma lo que el Vaticano I había dicho sobre el papel de cómo Cristo establece la Iglesia y pone a sus sucesores a los obispos en esta posición de autoridad y reitera esta idea de la infalibilidad y particularmente analiza el papel de la infalibilidad papal diciendo toda esta enseñanza sobre la institución, la perpetuidad, perdón, el significado y la razón de la sagrada primacía del Romano Pontífice y de su magisterio infalible.
Este sagrado concilio, es decir, el Vaticano II, propone nuevamente que todos los fieles crean firmemente que el lenguaje es un lenguaje ligeramente técnico, pero que no es algo opcional. Es algo que realmente hay que creer. Bien, entonces el estándar, bueno, en general estoy de acuerdo con la Iglesia Católica, es claramente inadecuado. Así que podría decir, y creo que muchos de ustedes probablemente lo digan, voy a esperar para convertirme al catolicismo hasta que pueda entender todo y ver la sabiduría de todas y cada una de las enseñanzas católicas. He hablado con personas que están explorando el catolicismo y tienen una lista inicial de objeciones y esas objeciones incluso han sido respondidas y dicen, bueno, tengo algunas otras objeciones, y simplemente seguimos trabajando en esa lista y trabajando en esa lista. Y puede haber un par de cosas que los están frenando. Y yo sugeriría que esto en sí no es bíblico y no es una forma sólida de explorar el catolicismo.
Ciertamente no es la comprensión católica de por qué se debe ser católico o cuándo se debe ser católico. En un documento llamado Veritatis, que trata sobre el papel de los teólogos, la Congregación para la Doctrina de la Fe, dirigida en aquel momento por el cardenal Ratzinger, habla de qué hacer si un teólogo intenta aceptar una enseñanza de la Iglesia pero se enfrenta a algunas dificultades. Y dice esto: si a pesar de un esfuerzo leal por parte del teólogo, las dificultades persisten, el teólogo tiene el deber de dar a conocer a las autoridades magisteriales los problemas que plantea la enseñanza en sí y los argumentos propuestos para justificarla o incluso en la forma en que se presenta. Debe hacerlo con un espíritu evangélico y con un profundo deseo de resolver las dificultades. Sus objeciones podrían entonces contribuir a un progreso real y proporcionar un estímulo al magisterio para proponer la enseñanza de la Iglesia con mayor profundidad y una exposición clara de los argumentos.
Así, tal vez un teólogo se encuentre con un punto en el que la Iglesia no se ha expresado muy claramente y hay alguna necesidad de clarificación. Y entonces plantear esa objeción de una manera útil podría ser realmente bueno para alcanzar una mayor claridad. Esto no es algo que la Iglesia quiera desalentar, aunque al teólogo se le dice que debe evitar recurrir a los medios de comunicación. No airee sus quejas y trate de iniciar una campaña popular de masas, sino que recurra más bien a la autoridad responsable, ya que no es tratando de ejercer la presión de la opinión pública como uno contribuye a la clarificación de cuestiones doctrinales y presta un servicio a la verdad. Sencillo, ¿verdad? ¿Y si sigue teniendo problemas? Bueno, también puede suceder que al concluir un estudio serio realizado con el deseo de prestar atención a la enseñanza del magister sin vacilar, la dificultad del teólogo permanezca porque los argumentos en contra le parecen más persuasivos, frente a una proposición a la que siente que no puede dar su asentimiento intelectual.
No obstante, el teólogo tiene el deber de permanecer abierto a un examen más profundo de la cuestión. Ahora bien, para poner esto en contexto, estamos tratando aquí con una enseñanza no infalible. Puede haber áreas en las que la iglesia se ha pronunciado, pero no de una manera vinculante e infalible. Y en esos casos, un teólogo podría decir: "No lo veo, simplemente no lo entiendo". Y no es por falta de intentos. No es por falta de investigación. Y la iglesia dice que, para un espíritu leal, animado por el amor a la iglesia, una situación así puede resultar ciertamente una prueba difícil. Puede ser un llamado a sufrir por la verdad en silencio y en oración, pero con la certeza de que si la verdad realmente está en juego, finalmente prevalecerá y se puede confiar en que, de alguna manera, esto se armonizará. Pero observe que incluso allí hay teólogos que pueden tener dificultades con alguna enseñanza de la iglesia y no están disintiendo públicamente.
No están diciendo: “Rechazo la autoridad divina de nada de eso”, ni nada por el estilo. Pueden creer que las afirmaciones católicas son ciertas y aún así decir: “No entiendo cómo llegamos a esta conclusión”, y eso puede ser causa de un tremendo sufrimiento. Pero observen lo que la Iglesia no está diciendo: “Si tienes problemas con esto, estás automáticamente fuera”. O “Si tienes problemas con esto, no podemos dejarte entrar”. Eso no es lo que se está diciendo aquí, es algo muy diferente. Así que el estándar cuando comprendes todo y ves la sabiduría de todas y cada una de las enseñanzas católicas también es claramente falso. Entonces, ¿dónde nos deja eso? Bueno, si entiendes cómo funcionan los paralelismos, probablemente puedas adivinar que la respuesta a cuándo debes convertirte en cristiano está arraigada en esa relación entre mensaje e identidad. La pregunta de cuándo debo convertirme en católico también está arraigada en la relación entre mensaje e identidad, y es prácticamente la misma.
Deberías volverte católico cuando te des cuenta de que la iglesia es quien Jesucristo dice que es, y que se puede confiar en ella y se puede confiar en ella porque es quien Jesucristo dice que es. Así, por ejemplo, en el capítulo 16 de Mateo, vimos ese pasaje antes, cuando Jesús hace las preguntas, ¿quién dicen los hombres que es el hijo del hombre? Y luego, ¿quién dicen ustedes que soy yo? Y es en gran medida esta cuestión de identidad. Y Simón Pedro es el que lo entiende bien: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente. Bueno, recuerda, y este es un pasaje famoso, no creo que yo sea el primero en señalarte esto. Mira la respuesta de Jesús. Así que dice, bienaventurado eres Simón Barona. Observa que ya está entrando el lenguaje de la identidad. Está usando Simón, hijo de Jonás. Eso es lo que significa barona, porque no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos, y te digo, tú eres singular, en gran medida, un tipo de marco de identidad para esto. Y yo os digo, vosotros sois Pedro y sobre este Rocco edificáis mi iglesia y las puertas de Haití no prevalecerán contra ella. Yo os daré las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. Eso es mucho. Pero pensemos en ese pasaje a la luz de la relación entre enseñanza e identidad.
Por un lado, tienes todo el lenguaje de identidad de que eres Pedro, pero también tienes la identidad con la iglesia. Jesús dice: "Yo edificaré mi iglesia". Entonces, ¿cuál es la identidad de la iglesia? La iglesia es de Jesús. Y esto se expresa de diferentes maneras a lo largo del Nuevo Testamento. Pero el punto es que la iglesia no es solo una colección de creyentes como si fuéramos nosotros los que hacemos la iglesia, sino que es según Jesús. Él es quien hace la iglesia. Me encanta la forma en que San Pablo lo expresa en Efesios 16, donde describe a la iglesia como el cuerpo de Jesús, la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo. Bueno, piensa en eso. Si la iglesia es la plenitud de Jesús, esa es la declaración más fuerte que puedes hacer sobre la iglesia. Ahora bien, Jesús está hablando o no de la iglesia católica en Mateo XNUMX.
Esa es una cuestión de identidad. Si él está hablando de la iglesia católica, y así es como la gente lo entendió durante 2000 años, bueno, todos deberíamos ser católicos. Si él no está hablando de la iglesia católica, si se refiere a algún otro cuerpo o algún concepto, oh, la iglesia para Jesús solo significaba un concepto vago de personas que se reunían como quisieran. Deberíamos averiguarlo. No deberíamos simplemente asumir que debemos buscar evidencia real de eso. Pero esa es la cuestión de identidad que debe ser respondida porque quienquiera y dondequiera que esté la iglesia, se habla de ella en estos términos muy amplios en las Escrituras, se la llama la columna y fundamento de la verdad, pero más que eso, se la llama la plenitud de Jesucristo. Se la llama su cuerpo. Quiero decir, se la llama la continuación de la encarnación y llamarlo así es lo que significa ser el cuerpo de Cristo.
Así que, o bien eso es verdad o bien no lo es. Pero observemos que esta afirmación de identidad de que edificaré mi iglesia tiene muchas implicaciones didácticas. A Pedro se le dan las llaves del reino de los cielos, que es un símbolo de autoridad, y se le da la autoridad de atar y desatar, que es nuevamente un símbolo de autoridad. Así que creo que es justo decir que si la iglesia realmente es el cuerpo de Cristo, si la iglesia realmente es la plenitud de Cristo, si realmente es la iglesia edificada por Cristo, entonces se deduce que incluso si yo fuera por un camino y la iglesia por el otro, yo debería ir por el camino de la iglesia porque no soy la esposa de Cristo. No soy el cuerpo de Cristo en el sentido más pleno. No soy la columna y fundamento de la verdad. Ciertamente, no soy la plenitud de Cristo. No se me han dado las llaves del reino de los cielos.
No se me ha dado la capacidad de atar cosas en la tierra que luego serán atadas en el cielo ni de desatar cosas en la tierra que luego serán desatadas en el cielo, y la Iglesia sí la tiene. De modo que si me encuentro en desacuerdo con la Iglesia, particularmente en cualquier enseñanza vinculante, en cualquier enseñanza infalible, entonces puedo saber que debo ceder, debo confiar. Y si puedo decir eso, si puedo decir que sí a todo eso, entonces estoy en una buena posición para ser católico. Y si puedes decir que sí a todo eso, si no eres católico, ciertamente deberías convertirte en católico. Si no puedes decir que sí a eso, sigamos hablando. Me encantaría ver en qué parte del camino te encuentras. Tal vez averiguar más sobre cuáles son las cosas con las que todavía estás luchando o lidiando, porque obviamente, como digo, el mensaje importa, pero una de las razones por las que el mensaje importa es porque ayuda a probar la identidad. Y una vez que tienes la identidad, puedes confiar en el resto del mensaje, incluso en las partes que no podrías razonar por tu cuenta. Bien, espero que esto ayude. Me encantaría que en los comentarios compartieras tu propio lugar en el viaje. Y también, como siempre, es una gran manera de promocionar este canal si lo deseas. Compartir cosas como esta con otras personas y cualquier tipo de interacción es muy útil y totalmente gratis. Para Shameless Popery, estoy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.