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Joe explica la importancia de la señal de Jonás mencionada por Jesús en Mateo 16 y cómo se relaciona con la Semana Santa.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerTengo dos noticias muy emocionantes que compartir con ustedes antes de comenzar el episodio de hoy. Primero, la próxima semana, tendremos el debate con Doug Wilson que acabo de tener. Será en vivo y podrán verlo completo. También tendré un episodio que es básicamente una versión de mi declaración inicial, como suelo hacer. Y luego podrán ver el episodio completo. Así que eso es realmente emocionante. Hay aún más noticias emocionantes este domingo. No les diré de qué se trata. Les dejo que lo descubran ustedes mismos, pero espero que se estén preparando espiritualmente para ello. Con ese fin, quería compartir una perspectiva sobre la Semana Santa de la que no escucho hablar o apreciar porque es un poco sutil.
Sé que mientras preparaba este episodio, hablamos mucho sobre el Jueves Santo, la institución de la Eucaristía y el sacerdocio, y el Viernes Santo. ¿Qué significa que Jesús muriera en la cruz? ¿Cómo paga la cruz por nuestros pecados? El Sábado Santo, ¿qué entendemos de que Cristo esté en la tumba? ¿Es esto un descenso al infierno de la nación condenada? No. ¿O acaso compartirá todo este lugar de los muertos? Sí. Y luego, por supuesto, todos los significados del Domingo de Pascua. Así que es difícil decir algo sobre la Semana Santa y lo que se llama el Tridium, estos últimos tres días de Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo que conducen a la Vigilia Pascual. Es difícil decir algo al respecto que no hayan escuchado antes, pero quiero hacer todo lo posible para presentar una pieza de una evidencia bíblica con la que tal vez no estén familiarizados, que apunta tanto a la muerte como a la resurrección de Jesucristo y, de hecho, a mucho más.
Y luego resaltar el papel especial que Simón Pedro tiene que desempeñar en eso, que es un tanto único y sorprendente. Entonces, primero, ¿cuál es la evidencia? Bueno, la evidencia es la señal que Jesús da. Por ejemplo, en Mateo 16, cuando los fariseos y saduceos van a Jesús, lo ponen a prueba y le piden que les muestre una señal del cielo. Es muy claro en el texto. Esto no es un intento de buena fe de comprender mejor a Jesús. Simplemente están exigiendo más y más evidencia. Y Jesús responde diciendo que una generación malvada y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal excepto la señal de Jonás. Esa es una declaración muy confusa. Un poco más adelante en Mateo 16, Jesús hará otra declaración confusa. Y esta es una con la que los califas y los protestantes a menudo están muy familiarizados cuando le dice a Simón que va a ser Pedro la roca.
Y sobre esta roca, él va a edificar su iglesia. Pasaje confuso y fascinante, pero hay una parte que vale la pena destacar a la luz de lo que acabamos de escuchar sobre la señal de Jonás, porque Simón Pedro ha confesado a Jesús como el Cristo, el hijo del Dios viviente. Y Jesús responde diciendo: «Bienaventurado tú, Simón Bargona». Ahora bien, ese es literalmente el hijo de Jonás de Simón o hijo de Jonás. Y hay en la superficie un paralelismo perfecto que Simón ha dicho: «Tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente». Y Jesús dijo: «Simón, tú eres Pedro, el hijo de Jonás». Bien, se ve muy bien, pero hay un problema. Y ese problema es que Juan 1 nos dice que Simón es hijo de Juan. Ahora bien, esto no podría ser simplemente un error, algún tipo de equivocación en la que diferentes evangelistas estén confundiendo los detalles, porque está muy claro desde Juan 1 que el propio Juan está escribiendo esto con miras a Mateo 16 porque las siguientes palabras que salen de la boca de Jesús son: "Serás llamado Caphas", que es roca, que luego traduce como petros.
Así que sabemos que Juan tiene en mente Mateo 16 cuando nos dice: «Ah, por cierto, el nombre del padre de Simón es Juan, no Jonás». Ahora bien, este es un detalle confuso y algunos eruditos han intentado resolverlo diciendo: «Bueno, tal vez estas palabras eran intercambiables, como si Juan y Jonás fueran básicamente el mismo nombre, y simplemente no lo son. Sencillamente no lo son. Ambos provienen del hebreo, pero el nombre Juan proviene de un nombre que significa Dios ha bendecido, el nombre Jonás significa paloma. Ni siquiera son particularmente similares.
Hay otra dimensión que complica aún más las cosas, porque sí, lo llama Simón Bargona. Y, literalmente, Bar Jonás significa hijo de Jonás, pero también sabemos que bar y bat, hijo e hija, se usan de maneras que no usaríamos en español. Ahora bien, uno de ellos es simplemente un descendiente, pero se ve mucho más con expresiones como bar mitzvá o bat mitzvá, que significa hijo o hija de la ley, literalmente mandamiento, pero aquí significa la ley. Así que si decimos que un niño ha pasado por su bar mitzvá, significa que se ha convertido en hijo de la ley. Bueno, obviamente no estamos usando hijo en un sentido biológico. Hay algún otro sentido espiritual o metafórico en juego. Y por eso quiero llamar nuestra atención sobre eso y decir que tal vez la manera de entender a Simón Bargona sea reconocer que esto aparece en el mismo capítulo donde Jesús promete dar la señal de Jonás.
Así que esa es la tarea que quiero emprender, desentrañar cuáles son los tres significados de la señal de Jonás y cómo encaja Simón Pedro en esa historia. Bien. El primer significado, y el más obvio, es la razón por la que estoy haciendo esto durante la Semana Santa, que la señal de Jonás se refiere a la muerte y resurrección de Jesucristo. Y Jesús básicamente nos dice esto. Y Mateo 12, cuando menciona la señal de Jonás, en ese momento dice: “Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra”. “Eso es bastante claro que se refiere a su muerte y resurrección. Y podríamos recordar Mateo 27, que acabamos de escuchar en el evangelio de la misa del Domingo de Ramos, donde quieren poner un guardia fuera de la tumba porque dicen: “Señor, recordemos cómo ese impostor dijo mientras aún estaba vivo, después de tres días, resucitaré.
“Entonces, los tres días y tres noches, o después de los tres días, se refieren claramente a la muerte y resurrección de Cristo. Sin embargo, hay un punto de confusión particular al que podríamos llegar. ¿Cómo funciona esa matemática? Porque tenemos la tradición de ser fieles a él, donde tenemos la tarde del Jueves Santo con la institución de la Eucaristía y el sacerdocio, luego tenemos el Viernes Santo. Es decir, la Última Cena. Luego tenemos el Viernes Santo, donde Jesús muere en la cruz, y luego está en el sepulcro el Sábado Santo. Y luego el sábado por la noche o el domingo por la mañana, celebramos la Vigilia Pascual o la Misa de Pascua. Así que es este período de tres días, un tiempo muy sagrado, pero en realidad no son tres días y tres noches como lo contaríamos. Y si se mide desde la muerte de Jesús en la cruz el Viernes Santo, nunca se diría que el domingo por la mañana antes del amanecer es después de tres días, esa matemática simplemente no se sostiene.
Podría parecer un error bíblico evidente. Pero quiero sugerir que la solución es muy sencilla: la forma de contar varía según la cultura. En griego y hebreo, se cuenta tanto el día original como el día final. Si yo digo "después de dos días", es decir, dentro de 48 horas, otra persona que mire lo mismo dentro de 48 horas lo llamaría "después de tres días", porque incluye hoy, mañana y pasado mañana. Nosotros solo contamos mañana y pasado mañana. Así que nosotros contaríamos como dos días, ellos como tres. Se trata simplemente de una diferencia establecida en la forma de contar en distintas culturas. No es cuestión de que una sea correcta o incorrecta, sino simplemente de cómo cuentan. Esto se puede ver claramente en Hechos, capítulo 10, con Pedro y Cornelio.
Ahora bien, es realmente encantador que esto ocurra justo aquí, porque Pedro y Cornelio serán fundamentales para comprender la señal de Jonás. Y explicaré por qué cuando lleguemos al tercer punto. Pero por ahora, nos centraremos en el nivel más superficial, uno meramente matemático. Cornelio tiene una visión a la novena hora del día en la que se le indica que mande llamar a Pedro. Así que, para mayor claridad, llamemos a ese día domingo.
En el versículo nueve, se nos dice que al día siguiente, Pedro tiene su propia visión, alrededor de la sexta hora del día. Así que lo llamaremos lunes, ¿verdad? Entonces tuvimos domingo, el día siguiente, lunes. Al día siguiente, Hechos 10:23 nos dice que Pedro parte de Japa en su viaje. Ese es un detalle relevante. Llegaremos a eso en un momento. Y luego al día siguiente, el inter dice Auria. Entonces estábamos en el lunes y luego él sale el martes, llega el miércoles. Entonces pasamos del domingo al miércoles. Cornelio ahora le va a contar lo que sucedió el día original, el domingo. Ahora diríamos hace tres días. Si alguien te pregunta sobre algo que sucedió el domingo, el miércoles, dirías hace tres días, el domingo, esto sucedió. Cornelio no dice hace tres días. En Hechos 10:30, dice hace cuatro días.
Ahora bien, esto no es un error matemático interno en Hechos 10. Simplemente es algo que debes saber: diferentes culturas cuentan de manera diferente. Así que si alguna vez te has confundido acerca de los tres días y tres noches o después de tres días, esa es la razón. El primer significado es muy claro: así como Jonás estuvo en el vientre de la ballena y luego resucitó, o mejor dicho, en el vientre de un gran pez, Jesús estará en el vientre de la tierra y luego resucitará de entre los muertos. Nosotros diríamos dos días después, ellos dirán tres días después. A eso apunta esto. Esa es la primera y más obvia dimensión de la señal de Jonás. Pero yo diría que no es la única dimensión de la señal de Jonás. Una segunda dimensión es que se trata de la destrucción de Jerusalén.
Y quizás te preguntes: "¿Dónde está eso en el texto?". Bueno, en varios lugares, pero es absolutamente cierto, lo diré desde el principio, es menos obvio, pero creo que puedes verlo una vez que sepas qué buscar. En Mateo 12, Jesús continúa explicando lo que quiere decir con la señal de Jonás diciendo: "Los hombres de Nínive, donde predicó Jonás, se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás y he aquí, algo mayor que Jonás está aquí". Luego habla de la Reina del Sur que se levantará en el juicio con esta generación. Así que esta es en realidad la tercera vez que se menciona la referencia a esta generación porque justo antes, en el versículo 39, dice: "Una generación malvada y adúltera busca una señal". Así que se nos presenta el hecho de que hay una generación malvada, la que exige una señal de Jesús, esta generación ligada a Jerusalén, como veremos, y son peores que los ninivitas ante la predicación de Jonás.
Eso no nos da una cronología, pero sí sugiere que algún tipo de juicio caerá sobre esta generación. Así que nos da una idea aproximada de la cronología, una generación. Hay un par de cosas más que podemos decir con mayor precisión sobre cómo será ese juicio y cuándo ocurrirá. En Mateo 23, Jesús dice: «En verdad os digo que todo esto vendrá sobre esta generación». Y luego dice: «¡Oh Jerusalén, Jerusalén!, matando a los profetas y apedreando a los que te fueron enviados. ¡Cuántas veces he reunido a tus hijos como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, y no quisisteis! ¡Mirad, vuestra casa está abandonada y desolada!». Así que este es un juicio que caerá sobre Jerusalén y, más particularmente, sobre la casa de Jerusalén, que creo que identificaríamos correctamente como el templo. Por ejemplo, cuando Jesús purifica el templo, dice que la casa de mi padre debe ser casa de oración para todos los hombres, pero vosotros la habéis convertido en una cueva de ladrones.
Así que la casa en Jerusalén es el templo. Si eso no fue suficientemente claro para Mateo 23, Mateo 24 lo hace bastante explícito porque Mateo 24 comienza con Jesús y los discípulos caminando y viendo la belleza del templo y Jesús diciendo: “De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”. Luego va al Monte de los Olivos y da el discurso del Monte de los Olivos. Y eso termina en el versículo 34 con él diciendo: “De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todo esto suceda”. Así que hay algún tipo de juicio que será azotado sobre Jerusalén y sobre el templo en esta generación. Eso nos da una idea más específica de lo que está por suceder, pero creo que podemos ser aún más específicos al observar el hecho de que la generación rebelde, Paraxilance en el Antiguo Testamento fue la generación del desierto a la que Moisés, una prefiguración de Cristo, había venido a liberar al pueblo y el pueblo se quejó y no quiso la salvación que se les ofreció.
Así pues, el número 32 dice que la ira del Señor se encendió contra Israel y los hizo vagar por el desierto durante 40 años, hasta que toda la generación que había hecho el mal y se había alejado de la vista del Señor fue consumida. Esta es la primera vez que vemos una generación relacionada con 40 años. No es la última. Esta misma generación del desierto se menciona en el Salmo 95, donde Dios dice: «Durante 40 años los soporté», o en algunas traducciones, aborrecieron a esa generación y dijeron: «Hay gente que se desvía de corazón y no respeta mis caminos». Así que la generación rebelde, 40 años. Si eso no es suficiente, recordemos la predicación de Jonás, que va a Nínive y dice: «Dentro de 40 días Nínive será destruida». Así que predice un plazo de 40 días, y creo que en las palabras de Jesús deberíamos ver un plazo implícito de 40 años.
Pero aquí, más allá de la diferencia de días y años, está la segunda diferencia. Así que el pueblo de Nínive cree en Dios, proclama un ayuno, se viste de cilicio y se arrepiente. Ahora bien, recordemos las palabras de Jesús: que anhela el arrepentimiento de Jerusalén. Nínive se arrepiente y Jesús les recuerda a los de Jerusalén que en ese mismo instante Nínive se levantará porque ellos se arrepintieron y los de Jerusalén no. Menciono esto porque 40 años después de que Jesús dijera todo esto, se produce la destrucción de Jerusalén y, en particular, la destrucción del templo. Este es el comienzo de la diáspora judía, alrededor del año 72. Así que me parece que el segundo significado de la señal de Jonás es una predicción, aunque algo sutil, de que el templo será destruido, que enfrentarán el destino de Nínive si Nínive no se hubiera arrepentido, pero ahora eso recaerá sobre Jerusalén porque algo más grande que Jonás ha llegado y le han dado la espalda a Jesús.
Luego tenemos el tercer sentido de la señal de Jonás. Y explicaré, como dije, cómo encaja Pedro en todo esto en un momento. Creo que quedará más claro con este tercer sentido que la señal de Jonás, además de tratar sobre Jonás estando en el vientre de la ballena durante tres días, sobre los 40 días y luego su destrucción, también trata sobre la proclamación de las buenas nuevas a los gentiles o la apertura de las puertas de la salvación a los gentiles. Quizás una forma más precisa de decirlo. Ahora bien, creo que tenemos una pista de esto en Mateo 12, porque notan que Jesús dice que los hombres de Nínive se levantarán al juicio con esta generación y la condenarán, y luego la reina del Sur, es decir, la reina de Saba, se levantará al juicio con esta generación y la condenará.
Entonces, tenemos la referencia a esta generación, pero ¿quiénes son los acusadores? Son los gentiles fieles. Así que es bastante llamativo porque se nos dice explícitamente que ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón. Y he aquí, algo mayor que Salomón está aquí. Pero aquí tenemos a estas personas que no están en Jerusalén, que están en los confines más remotos de la tierra. Escuchan esta buena noticia que viene de Dios, se arrepienten, quieren escucharla y se convierten. Y aquí, Jesús se la trae directamente a ellos en Jerusalén, el corazón mismo de las cosas, y no quieren escuchar. Así que creo que esa es nuestra primera indicación de que esto tendrá algo que ver con la apertura de las puertas de la salvación a los gentiles. Pero también, si están familiarizados con la historia de Jonás, este es básicamente el punto de la historia.
Ya lo mencioné si vieron mi episodio reciente con Luke Hansen; fue una especie de comentario aparte, pero creo que vale la pena señalar que uno de los mensajes del libro de Jonás es que Dios es el creador de todo el Cosmos. Es el creador de todo. Y como tal, no es solo el creador de una pequeña tribu o una pequeña nación. No es solo el Dios de un pequeño rincón de la tierra. Es, más bien, el Dios de todo. Esto se ve implícita y explícitamente a lo largo del libro. Por eso Jonás se rebela. Por eso Jonás no quiere predicar la salvación en un principio. El propio Jonás nos lo dice en Jonás 4. Le recuerda a Dios: «¿No es esto lo que dije cuando aún estaba en mi tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis, porque sabía que eres un Dios clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en amor y arrepentimiento del mal».
En otras palabras, no quiere predicar las buenas nuevas que Dios le ha encomendado porque sabe que los ninieves se convertirán. Esto puede resultar confuso al principio. Si desconoces el contexto cultural, Nínive es la capital de Asiria. Estos son los enemigos mortales de los israelitas, y Dios quiere salvar incluso a sus enemigos. Ese es uno de los puntos clave: la cultura, la etnia, la tribu, el pueblo, lo que sea que odies, Dios los ama y quiere que se salven, lo cual es políticamente oportuno. Esto nos resulta incómodo. Queremos un Dios nacional, un Dios de nuestro pueblo, pero él es el Dios de todos los pueblos. Por eso, Jonás es enviado a predicar a los gentiles de una manera tan clara, algo inusual entre los profetas del Antiguo Testamento, y Jonás no quiere hacerlo.
Y esto le da al libro parte de su humor, francamente, porque Jonás decide intentar huir de la presencia del Señor. Pero recordemos que el punto central del libro es que no se puede huir de la presencia del Señor porque Dios creó todo. Así que se produce este momento absurdo en el que hay una tormenta en el mar y Jonás intenta explicar a los marineros que está siendo castigado por ser hebreo y temer al Señor, el Dios del cielo, que creó el mar y la tierra firme. Y sin embargo, como no quiere obedecerle, ha decidido huir de la presencia del Señor. Intenta escapar de la presencia del Señor en el mar que, según él, sabe que Dios creó. Ahí radica el absurdo de las acciones de Jonás: su intento de huir de Dios.
Y por supuesto, no se puede huir de Dios. Mencioné esto para decir que Jonás tiene esta característica distintiva entre los profetas del Antiguo Testamento: una misión especial dirigida únicamente a los gentiles. Solo lo vemos predicando a los gentiles, y es un profeta bastante reacio. Esto tiene sentido, como veremos más adelante, en relación con Simón Pedro, hijo de Jonás, Pedro Bargona, es quien abre las puertas de la salvación a los gentiles en Hechos 10. Algunos israelitas, los llamados partidarios de la circuncisión, se enojaron con él. Eran judeocristianos que le preguntaron: "¿Por qué fuiste a comer con hombres incircuncisos?". Pedro tuvo que explicarles que Dios también había abierto las puertas de la salvación a los gentiles. Yo ya sabía esto, y lo mencioné en mi libro sobre Pedro, pero hay muchos otros aspectos que no comprendí ni siquiera cuando escribí sobre ello.
Así que estoy en deuda con el comentario de 1957 sobre los Hechos de los Apóstoles de CSC Williams, en el que mencionó brevemente algunos detalles adicionales que había pasado por alto, en dos páginas, entre las páginas 152 y 153. Y una de las cosas que señala es que existe esta fascinante conexión entre Jonás y Pedro en Hechos 10, que ya vimos brevemente, con esta conexión con Jope. Ese primer día, recuerden cuando Cornelio tiene una visión, la visión en la que se le dice que lleve hombres a Jope porque Simón Pedro vive o se hospeda allí. ¿Y por qué es importante Jope? Porque allí fue donde Jonás huyó para subir al barco e intentar escapar del Señor. Como señala Robert Wall en el libro, el Nuevo Testamento es canon, en realidad hay varias otras conexiones entre Jonás y Simón Pedro, particularmente en Hechos 10, 11 y 12.
Tenemos la continuidad de la ubicación, que ya vimos. Tenemos esta vacilación para ir a predicar el mensaje de las buenas nuevas y Dios tiene que intervenir. Así que tenemos a Pedro necesitando que se le diga varias veces en la visión de Hechos 10. Tenemos, por supuesto, a Jonás inicialmente negándose a hacer lo que Dios le ha llamado a hacer y tiene que ser enviado una segunda vez. El lenguaje de pecar es casi idéntico. El lenguaje de levantarse e ir a Pedro y a Jonás, los gentiles entonces creen, lo cual es un detalle que damos por sentado, pero que en realidad es bastante notable. Y luego los israelitas fieles están realmente molestos por haber creído, ya sea Jonás o las multitudes que ya vimos en Hechos 11. Pero en realidad hay un detalle más que creo que es realmente increíble y que, en mi opinión, deja bastante claro que se debe leer Hechos 10:11 y 12 como una de las maneras en que Pedro vive la señal de Jonás.
Y tiene que ver con el rey Herodes Grippa. Este es el hijo de Herodes de Navidad. Este es Herodes de Pascua. Y ha decidido perseguir a la iglesia. Así que manda matar a Santiago, y luego manda arrestar a Pedro, y Pedro está prácticamente muerto. Está encerrado en prisión. Pero así como Jonás, cuando estaba prácticamente muerto, fue liberado milagrosamente del gran pez, la ballena y la imaginación popular. Así que Pedro es liberado milagrosamente de la cárcel. Bien. Tal vez sea una conexión interesante, tal vez no. Voy a tener esa idea en cuenta por lo que va a pasar después. Así que recuerden, el rey de Nínive, cuando se entera de que Jonás, liberado, ha venido y predicado este mensaje, se arrepiente. El rey Herodes, cuando se entera de que Pedro ha sido liberado, manda matar a los carceleros. Así que tiene una reacción mucho más dura, pero hay un momento particular en Jonás 3 donde se ve el arrepentimiento del rey.
Y quiero que presten mucha atención a tres detalles que hace entre los versículos seis y nueve. La noticia llegó al rey de Nínive y él, primero, se levantó de su trono. Segundo, se quitó la túnica y se cubrió con cilicio y ceniza de satén. Y tercero, proclamó un ayuno y le dijo al pueblo que clamara con fuerza a Dios para que pudieran rogarle a Dios por su arrepentimiento. Esas son las tres cosas. Quiero que recuerden esas tres cosas. Se levanta de su trono, se quita la túnica real y vuelve al pueblo a Dios. En contraste, cuando Herodes se entera de que Pedro ha sido liberado milagrosamente de la prisión, se nos dice que en un día señalado, Herodes se puso la soga real, tomó asiento en el trono y luego pronunció un discurso al pueblo y el pueblo clamó la voz de un Dios y no de un hombre.
Así que no ha vuelto al pueblo hacia Dios, sino hacia sí mismo. Entonces lo tratan como a un dios e inmediatamente un ángel del Señor lo castiga porque no le dio la gloria a Dios. Ahora bien, tal vez sea una coincidencia que se haga referencia a ponerse o quitarse túnicas y a entrar o salir de tronos, pero me parece que hay una conexión bastante obvia: el rey, Nínive y el rey Herodes Grippa han reaccionado de maneras opuestas. Uno de ellos está tomando el asiento y las vestiduras de la autoridad real. El otro está despojándose de esas cosas y señalando al pueblo hacia Dios. Y así tienen estas reacciones opuestas en cuanto a la túnica, en cuanto al trono y en cuanto a a quién están señalando a la gente. De hecho, hay un cuarto detalle también, porque no es solo que Herodes muera, sino que se nos dice que fue devorado por gusanos y murió.
Y el gusano también aparece en Jonás. Dios, para mostrarle a Jonás lo ridículo que está siendo, hace crecer milagrosamente una calabaza, y luego la destruye, pero la destruye específicamente con un gusano. Y la palabra allí, Skolaxis, es la misma palabra que se usa en ambos contextos. Y no se ven muchas referencias a gusanos. Así que el hecho de que tengamos estas referencias a la túnica, el trono, el alejamiento del pueblo de Dios, y luego el gusano, parece demasiado para ser una simple coincidencia. Por lo tanto, sugeriría que la señal de Jonás incluye estas tres cosas. Incluye la muerte y resurrección de Jesucristo. Incluye la profecía de la destrucción de Jerusalén como castigo a la generación malvada, e incluye las puertas de la salvación abriéndose de esta manera decisiva para los gentiles.
Entonces, finalmente, ¿cómo encaja Simón Pedro en todo esto? ¿Qué hace que Simón sea hijo de Jonás? ¿Qué hace que Simón sea hijo de Jonás? Bueno, creo que el tercero de esos tres ya está claro que él es quien proclama la salvación a los gentiles y es quien predica, llega incluso al rey y el rey reacciona, aunque el rey actúa de maneras opuestas entre Jonás y Pedro, pero esto es lo que está sucediendo. Pero los otros dos sentidos de la señal de Jonás también están ligados a Pedro. Y esto es particularmente cierto a la luz de Pentecostés porque recordemos que la primera manera, la más obvia, es que la señal de Jonás es la muerte y resurrección de Jesús. Y Pedro es el primero en predicar eso públicamente. En Pentecostés, se levanta y dice: Varones de Israel, oigan estas palabras. Y luego les cuenta cómo Jesús fue entregado conforme al plan definido y la presciencia de Dios, ustedes crucificados y muertos por manos de hombres impíos, pero Dios lo resucitó, librándolo de los dolores de la muerte, porque no era posible que la muerte lo retuviera.
Así que la muerte y resurrección de Jesús es proclamada públicamente por primera vez por San Pedro en Pentecostés. Y luego, cuando la gente quiere saber qué hacer, esto sigue siendo Hechos 2, ahora estamos en los versículos 40 y 41, Él les da testimonio y los exhorta diciendo: «Sálvense de esta generación perversa». «Porque los que recibieron su palabra fueron bautizados, y ese día se añadieron unas 3,000 personas». Así que ese segundo significado es que hay un juicio sobre la generación malvada, un juicio que vemos culminar en la destrucción del templo en Jerusalén, Él les está dando la salida, para que puedan formar parte del nuevo templo, que es el cuerpo de Cristo. Recuerden las palabras de Jesús, la historia de este templo, y en tres días lo reconstruiré, esa muerte y resurrección, los tres días que apuntan al nuevo templo y la gente está siendo apartada del antiguo templo, que está desapareciendo, hacia el nuevo templo, que es el cuerpo de Jesucristo.
Y luego, mediante el bautismo, son añadidos ese día al cuerpo de Cristo. Ahora bien, en Hechos 2, seguimos en el primer y segundo significado de la señal de Jonás. Él predica la muerte y resurrección de Jesús y la liberación de la generación malvada a la casa de Jerusalén, pero pronto, ocho capítulos después, predicará esto a Cornelio y luego a los gentiles en general. Y es ahí donde vemos que cumple ese tercer significado, que es una especie de profeta reacio a ir y abrir las puertas de la salvación a los gentiles, tal como Jonás lo había sido antes que él, pero su predicación tiene este efecto opuesto en cuanto a cómo reacciona el rey en ambos casos, pero en realidad es más exitosa en otro sentido porque recordemos que tenemos esta conversión en Nínive, tenemos una conversión mucho mayor que proviene de la predicación de Jesús por medio de Pedro que la apertura de las puertas a los gentiles como dan testimonio los cristianos gentiles de todo el mundo.
Así que pensé que sería interesante compartir esto ahora que se están preparando para la Semana Santa: tal vez hayan analizado la historia de la pasión de Jesús desde diez perspectivas diferentes. Quizás nunca la hayan relacionado con Jonás, pero esta señal de Jonás es una forma significativa de comprender lo que está sucediendo, y Jesús la señala repetidamente cuando le piden una señal. Así que, si quieren entender lo que sucede aquí, creo que deberían entenderlo a través de la perspectiva de la señal de Jonás, y así también podrán ver el papel tan importante que desempeña Simón Pedro. Espero que esto les sirva de reflexión espiritual y que estén teniendo una bendecida Semana Santa. Para Shamus Popury, soy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.