Solo audio:
Joe Heschmeyer responde a las ideas de Jordan Peterson sobre la liturgia tradicional.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado; Soy Joe Heschmeyer Hace un par de días, Jordan Petersons dijo algo realmente fascinante sobre la liturgia y por qué cree que los jóvenes se sienten atraídos por la liturgia tradicional en particular. Quería hablar de ello porque creo que está recalcando a su manera dos puntos importantes, pero quiero asegurarme de que lo entendamos en el contexto correcto. Así que voy a dejar que presente su caso y ver si podemos extraer dos temas de él.
ACORTAR:
Bueno, uno ve que los jóvenes están volviendo a la iglesia y a las formas más tradicionales, ¿no? Así que cuanto más tradicional es la iglesia, más popular se está volviendo, y creo que hay una razón para eso. Así que he asistido a una buena cantidad de servicios ortodoxos con mi amigo Jonathan Pacho, y están muy ritualizados. Y entonces, a diferencia de una ceremonia protestante, digamos, o un servicio, que depende mucho más del predicador, bueno, no puedes criticar un servicio ortodoxo. Es como ir a un ballet y decir, ¿qué está pasando aquí? Bueno, esa es una pregunta estúpida. ¿Qué significa eso? Esos bailes en el escenario, es como si el baile fuera el significado. No hay, no hay forma de llegar más allá de eso. Puede que no te guste, pero puedes criticarlo desde dentro de sus confines. Podrías ver, bueno, he visto mejores mala, pero no puedes decir, bueno, ¿qué diablos es esto? Bueno, es lo mismo en una ceremonia ortodoxa. Es un ritual, es una danza y no son sólo las palabras, son las palabras en la arquitectura, en las imágenes, en la historia, y entonces estás en ello, estás participando en ello.
Joe:
Bien, lo primero que hay que sacar en claro es que existe una tendencia hacia el culto tradicional, hacia las formas tradicionales de liturgia, precisamente porque es un ritual. Resiste los impulsos modernos del "hazlo a tu manera". No depende excesivamente de la habilidad del predicador. Por ejemplo, y puedo hablar de esto, ¿no? He asistido a misa en unos 20 países diferentes y con frecuencia estaba en lugares donde no hablaba el idioma. A veces la misa era en latín, otras veces era en el idioma local, pero entrabas en algo que no dependía de la elocuencia del sacerdote. No dependía de la brillantez de la persona que la dirigía, y como resultado te llevaba a algo más. Ahora, todavía se podría decir, este sacerdote celebra mejor la misa, o como da el ejemplo con el ballet, se podría decir que esta es mejor bailarina que aquella, pero aún así hay algo donde ya no depende de la misma manera de la persona individual, el líder de la cosa de una manera extraña se lo quita al sacerdote tanto como los católicos y los ortodoxos pueden ser criticados por ser clericales litúrgicamente, irónicamente, es casi lo opuesto, es cierto que el sacerdote importa menos de lo que piensas en términos de sus cualidades personales, ¿verdad?
Su condición de sacerdote es increíblemente importante. Su condición de brillante cantante o de hermoso predicador o cualquiera de esas cosas es considerablemente menos importante. Pero Peterson va a hacer una segunda observación, que quiero asegurarme de que no pasemos por alto. Para la gente moderna es más importante
ACORTAR:
Satisfactorio y en parte es porque estamos muy lejos de eso. Es una forma corpórea de adoración y ni siquiera sabemos lo que eso significa. Bueno, eso es lo que haces cuando bailas con alguien a quien amas. Esa es una forma corpórea de adoración. Si tienes suerte y no puedes discutir sobre esas cosas, están fuera del ámbito de la argumentación y ni siquiera creemos que ese ámbito exista, especialmente si somos posmodernos. Todo está en el texto. Es como, sí, claro, hazlo a tu manera, que es lo que quieres.
Joe:
Así que ese es el segundo punto que hace que se trate de un culto encarnado. Notarán que también tiene una crítica implícita de que cuando intentas hacer un culto basado únicamente en textos, simplemente predicaré la Biblia y eso será todo. Eso no produce un culto encarnado o ritualista. Lo hace demasiado centrado en ti. Ahora bien, creo que muchos protestantes están de acuerdo con esta crítica. Por ejemplo, en el libro Why Do Protestants Convert (¿Por qué se convierten los protestantes?), que salió creo que el año pasado, Brad Little John y Chris Castaldo hacen todo lo posible por analizar por qué creen que los protestantes se convierten al catolicismo, y en particular por qué tantos protestantes brillantes se han convertido al catolicismo en los últimos años. En el prólogo del libro, uno de los puntos que plantea Carl Truman, que es un ministro presbiteriano de la OPC, dice que luego está el culto. El idioma del concierto de rock con una charla TED añadida apenas es adecuado para transmitir la santidad de Dios, la belleza del culto y la seriedad de la fe cristiana.
Y creo que este es un buen punto y que de alguna manera matiza el punto de Peterson porque no puede ser que a los jóvenes les guste más porque entonces se darán cuenta de que todavía estamos en el terreno de hacer las cosas a su manera. Tiene que ser que la liturgia tradicional es en realidad más apropiada para la grandeza de Dios y eso está ausente en gran parte del culto moderno. Esta no es una pregunta estricta como la de los protestantes católicos ortodoxos. Esta es una pregunta sobre cómo pensamos sobre la naturaleza del culto. Ahora bien, obviamente, las diferentes tradiciones religiosas piensan sobre el culto de manera muy diferente, pero incluso dentro de esas tradiciones se encontrarán diferentes alas que tal vez adopten diferentes enfoques para el culto. Así que el punto que estoy tratando de señalar aquí es que existe esta atracción entre los jóvenes por el culto tradicional, especialmente entre los hombres jóvenes, y parece estar arraigada no solo en la preferencia subjetiva, sino tal vez en una sensación intuitiva de que hay más allá de lo que muchas personas han crecido con el cristianismo estadounidense. El Dr. Chris Aldo, uno de los coautores del libro que acabo de mencionar, fue entrevistado por Austin Suggs, de Gospel Simplicity, y Austin lo presionó sobre este punto. Me pareció que valió la pena el intercambio entre dos protestantes que perciben el mismo problema en gran parte del culto protestante.
ACORTAR:
¿Cómo ve usted esta queja que muchos protestantes pueden tener de que el culto les parece superficial y quieren algo con un poco más de profundidad?
Porque temo que a menudo sea tan superficial y soy pastor, no quiero poner en duda a otros pastores ni a otras iglesias, pero sí, los estereotipos existen por una razón y es como la gente suele decir, el concierto con la charla TED, con el equipo de alabanza con movimientos pélvicos y la máquina de humo y este tipo de cosas, y eso realmente está muy lejos de la forma en que los cristianos han adorado y se parece un poco al consumismo estadounidense.
Joe:
Ahora bien, yo añadiría a eso que no se trata sólo del equipo de alabanza de la máquina de humo, incluso de mucho de lo que llamamos protestantismo conservador, donde alguien predica con quizás un poco de música al principio y al final, sino que es sobre todo alguien predicando desde el púlpito, su interpretación de la Biblia que parece radicalmente diferente de la adoración cristiana de hace 2000 años. Y eso es un problema si piensas que la adoración importa. Ahora bien, Thomas Keating es un monje que es algo controvertido por sus opiniones sobre cosas como la oración centrante, y voy a ignorar todas esas cosas porque esa no es la razón por la que lo mencioné hoy en su libro, El misterio de Cristo. Me gusta la forma en que describe lo que hace la liturgia porque explica por qué nos importa esto, por qué vale la pena luchar realmente para que la adoración se haga bien, y lo sitúa en una especie de contexto evangélico en el sentido de la proclamación del evangelio.
Jesús dice esto: nosotros, que estamos incompletos, confundidos y plagados de las consecuencias del pecado original, constituimos la familia humana que el hijo de Dios tomó sobre sí. El impulso básico del mensaje de Jesús es invitarnos a la unión divina, que es el remedio del alma para el predicamento humano. Me encanta la forma en que plantea que, al carecer de la experiencia de la unión divina, nos sentimos alienados de nosotros mismos, de Dios, de otras personas y del cosmos. Hagamos una pausa aquí porque algunas personas no están acostumbradas a esa forma de plantearlo, pero la idea es realmente simple: en el Jardín del Edén, Adán y Eva tenían una relación saludable consigo mismos. Tu intelecto y tu voluntad estarían en una relación saludable con tus pasiones. Esto se rompe en la caída, no de una manera que se pierda por completo, pero se ve una alienación obvia. Hacemos cosas que no queremos hacer.
Como dice San Pablo, tu mente puede querer que hagas algo, tu cuerpo puede estar deseando otra cosa. Tienes esta guerra interior. De la misma manera, en el Jardín del Edén, estábamos en una relación correcta con Dios. Ya no la tenemos. Existe el alejamiento del pecado. La relación de Adán y Eva entre sí está rota. Vemos esto muy claramente en Génesis 3. Así que tenemos la relación intrapersonal, tenemos la relación del hombre con Dios, tenemos la relación interpersonal y tenemos la relación cosmológica. Adán está en una relación correcta con los animales del jardín, mostrando que el orden de la creación en sí está dañado por los efectos del pecado. Este es un tema bíblico que a veces pasamos por alto. Así que, al carecer de la experiencia de la unión divina, nos sentimos alienados de nosotros mismos, de Dios, de otras personas y del cosmos. Por lo tanto, encontramos sustitutos para la felicidad para la que fuimos predestinados, pero no sabemos cómo encontrar que Dios nos hizo, en otras palabras, para la felicidad y nos hizo para vivir en una relación correcta y, sin embargo, no lo hacemos.
¿Y entonces qué hacemos? Vamos y tratamos de encontrar esa felicidad en algún lugar distinto del que Dios diseñó para que se encuentre. Ese es el pecado original, ¿verdad? Tratar de alcanzar el conocimiento del bien y del mal en nuestros términos en lugar de en los términos de Dios. Pero también es la historia de cada pecado desde que trato de hacerme feliz porque en algún nivel no confío en que Dios me hará feliz. Como dice Kean, la búsqueda equivocada de la felicidad es el predicamento humano que aborda el evangelio. La primera palabra que Jesús pronuncia al iniciar su ministerio es arrepentirse, lo que significa cambiar la dirección en la que estás buscando la felicidad. Me gusta esta forma de describir el arrepentimiento. No se trata solo de sentirse culpable. No, no, no. Mira, estás buscando la felicidad y Dios quiere que seas feliz, pero estás buscando la felicidad en áreas que en realidad no te harán feliz. Dios quiere mostrarte cómo vivir en las relaciones correctamente ordenadas que son más satisfactorias.
Kean dice que la felicidad no se puede encontrar en la forma en que se programa en la primera infancia y se basa en las necesidades instintivas de supervivencia y seguridad, afecto y estima y un programa y control sobre la mayor parte posible de la vida. Estos programas no pueden funcionar en la vida adulta, aunque todos nos esforzamos por hacerlos viables mediante programas. Él sólo quiere decir que hay ciertos mecanismos que se establecen temprano en la vida para tratar de lograr la felicidad, la seguridad, la protección, todas esas cosas. Y si eres honesto, no funcionan. De ahí provienen las relaciones rotas. De ahí proviene el pecado. Tenemos estas cosas que inventamos por nuestra cuenta y no son viables. Así que, fíjate que al enmarcar la situación de esta manera, está claro que el problema no es sólo una teología o una creencia errónea, es toda una relación desordenada que tenemos con la realidad. Y entonces hay un problema mucho mayor aquí que, oh, antes no sabía que el Dios del universo era trino y ahora sí.
No, es mucho más profundo que simplemente entender un poco de teología, ¿no? Hay una ruptura mucho más profunda y, por lo tanto, el remedio es mucho más profundo, como dice Katie. La felicidad solo se puede encontrar en la experiencia de la unión con Dios, la experiencia que también nos une a todos en la familia humana y a toda la realidad. Así que capten que la solución aquí no es solo un conjunto de principios teológicos. Es ser llevados a relaciones ordenadas correctamente, la unión divina de esta manera y tener un conjunto de relaciones correctamente ordenadas con Dios. Y luego, mi prójimo, estos son, por cierto, los dos grandes mandamientos que Jesús da: amar a Dios y amar al prójimo. Esto es lo que vino a hacer: ordenar correctamente las relaciones rotas. Esto es posible solo a través de las tumbas divinas. Esto es posible solo a través de la iniciación de Cristo, pero esto es lo que está haciendo. Y Kean señala que este regreso a la unidad es la buena noticia que proclama la liturgia, ¿verdad?
La liturgia no existe sólo para darnos más información teológica acerca de Dios. Alguien puede pararse frente a una sala y predicar durante 40 minutos y darte más información acerca de Dios. Y si esa fuera la naturaleza de nuestro problema con el pecado y la ruptura en la caída, entonces genial, pero no lo es. Y por eso también es por lo que Jesús, la respuesta al pecado no es dejarme darte más libros. Aquí hay 27 libros. Puedes llamarlos el Nuevo Testamento. No, la respuesta al pecado es que Jesús se encarna en la encarnación. Ahora también vienen los libros. No estoy diciendo que el conocimiento teológico no importe ni nada de eso, pero si eso es todo, tienes un cristianismo incorpóreo que tiene libros y no tiene a Cristo, que es incompleto e incompleto de una manera realmente radical.
En palabras de Keating, la liturgia es el vehículo supremo para transmitir la vida divina manifestada en Jesucristo, el ser humano divino. Cuando Jesús, a través de su resurrección y ascensión entró en su vida transhistórica, la liturgia se convirtió en la extensión de su humanidad en el tiempo. Y lo entiendo, frases como transhistórico suenan muy raras, pero creo que lo que está diciendo en lenguaje sencillo es esto: la encarnación no es sólo un evento único que ya no es relevante en el mundo de hoy. No es sólo un evento pasado que se detuvo con la ascensión de Jesús al cielo. Más bien, la encarnación continúa de una manera real y podemos hablar de esto en dos sentidos estrechamente relacionados. Primero, Jesús promete que nos da su cuerpo. Esta es su promesa en la Eucaristía, dice, este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Cuando hablamos de esto, queremos recordar que el cuerpo y la sangre de Cristo son los distintivos humanos que muestran su encarnación.
Ellos muestran su encarnación. Y entonces la promesa de Jesús es la continuación de la encarnación de una manera litúrgica en la Eucaristía, pero segundo, la iglesia misma es descrita en las escrituras como el cuerpo de Cristo. Por ejemplo, en 12 Corintios XNUMX, esta es una de las imágenes que usa San Pablo y en Efesios XNUMX es el cuerpo y la novia. Y entonces la iglesia como el pueblo de Dios, como el cuerpo de Cristo se reúne y ofrece el cuerpo eucarístico de Cristo al Padre y lo que tienes allí es el cuerpo que sigue haciéndose presente, no solo de una manera metafórica, sino de una manera verdadera. Esto es lo que a menudo se pasa por alto. Entonces, ciertas teologías protestantes, en particular la tradición calvinista, tienen una visión espiritual de la presencia real donde es algo más que un simple símbolo a veces llamado la presencia neumática de Cristo. Él está espiritualmente presente. Y lo que encuentro tan sorprendente de esto es cómo ese énfasis es contrario al énfasis de Cristo, es decir, Cristo dice, este es mi cuerpo, esta es mi sangre, no este es mi espíritu.
Cristo se centra en la encarnación que continúa litúrgicamente. Mientras que, de nuevo, ciertas teologías eucarísticas adoptan una versión muy incorpórea, ya sea simbólica o espiritualizada, que parece pasar por alto el aspecto encarnado de lo que sucede tanto en la iglesia como en la hostia, en la experiencia litúrgica eucarística, si se quiere llamar así. Así que esa es una de las razones por las que creo que queremos algo que no sea simplemente que yo lo haga a mi manera, de una manera incorpórea o en mis términos, pero quiero pasar de Keating al cardenal Joseph Ratzinger en su tremenda obra, el espíritu de la liturgia, porque hace un análisis del Éxodo que creo que realmente lo deja claro al principio del libro y uno de los puntos que plantea es que el hombre por sí mismo no puede simplemente realizar la adoración. Este es un punto con el que creo que Peterson ha llegado, no quiero decir que se ha topado, sino que diremos que si Dios no se revela, el hombre se está aferrando a un espacio vacío, ¿no es así?
Si la adoración es este encuentro entre Dios y el hombre, eso no es algo que podamos hacer por nuestra cuenta. Y cita a Moisés en Éxodo 10, que le dice al Faraón: “No sabemos con qué debemos servir al Señor”. Ahora bien, ese contexto es fácil de pasar por alto, pero estamos a mitad de las 10 plagas y el Faraón está dispuesto a darse por vencido y dejar ir a los israelitas, pero sólo en sus términos. Y entonces le dice a Moisés: “Vayan y sirvan al Señor. Sus hijos también pueden ir con ustedes, pero dejen que sus rebaños y sus vacas se queden atrás”. Entonces, ¿qué está haciendo? Está tratando de asegurarse de que no se vayan y no regresen, y Moisés dice: “Eso no va a funcionar y no va a funcionar por razones litúrgicas”. Dice: “También deben permitirnos tener sacrificios y holocaustos que podamos sacrificar al Señor nuestro Dios”.
Nuestro ganado también debe ir con nosotros. Ni una pezuña quedará atrás porque debemos tomar de él para servir al Señor nuestro Dios, y no sabemos con qué debemos servir al Señor hasta que lleguemos a la superficie de la lectura. Suena como si Moisés estuviera siendo un poco astuto. Tenemos que tomar todo lo que tenemos. Definitivamente vamos a regresar. Guiño, guiño. No, hay algo mucho más profundo sucediendo allí que Moisés está diciendo, no puedo adorar a Dios en mis términos. No puedo adorar a Dios en los términos del Faraón. El Faraón no puede simplemente decir, así es como se te permite adorar a Dios porque eso es incorrecto. El corazón mismo de la adoración, que es darle a Dios lo que se le debe, y si decido lo que creo que Dios merece o lo que Faraón hace, bueno, esto es desastrosamente incorrecto porque estoy actuando como Dios en lugar de que Dios actúe como Dios o que Faraón actúe como Dios. El estado está actuando como Dios, ¿verdad? Se te permite adorar de esta manera. Se permite hacer este tipo de cosas. Y la respuesta bíblica a esto, la respuesta que Dios revela a través de Moisés, no es aceptable. No aceptamos los términos del estado, no aceptamos los términos del individuo. Dios, no yo, no el estado, decide cómo es la verdadera adoración, y no puedo prejuzgar y decir: esto es lo que estoy dispuesto a hacer. Esto es lo que no estoy dispuesto a hacer.
El cardenal Raser continúa diciendo que estas palabras, las palabras de Moisés al faraón, muestran una ley fundamental de toda liturgia: cuando Dios no se revela, el hombre puede, por supuesto, a partir del sentido de Dios dentro de él, construir altares al Dios desconocido, como señala Hechos 1723, puede acercarse a Dios en su pensamiento y tratar de sentir su camino hacia él, pero la liturgia real implica que Dios responde y revela cómo podemos adorarlo. En otras palabras, si eres alguien que ha estado adorando a Dios en sus términos, yendo al tipo de experiencia de adoración que realmente te hace sentir bien, eso se basa simplemente en tus propias preferencias. Estás en una especie de posición similar a la de los atenienses y Hechos 17 que tienen este templo al Dios desconocido. Porque en ambos casos tienes al hombre acercándose a Dios, pero en los términos del hombre. Ahora bien, Ratzinger es claro.
No todo es malo, ¿verdad? Cuando San Pablo va al Areópago y alaba la religiosidad de estas personas que están tratando de adorar a Dios a su manera, no lo hacen por un espíritu de arrogancia, sino por un espíritu de ignorancia. Sentían el deseo de tener una relación con Dios, pero no sabían cómo adorarlo, así que le dieron lo que podían. Eso es bueno, pero hay algo mejor que es adorar a Dios de la manera en que Dios quiere ser adorado. Y si tenemos una comprensión de quién es Dios, no necesito convencerte de eso. Ya deberías saber, oh sí, definitivamente así. Quiero hacer cosas buenas para mi esposa y quiero darle buenos regalos, digamos en su cumpleaños, pero si sé tal vez de alguna de sus hermanas que ella realmente quiere X, Y, z, ahora puedo darle no solo un regalo del corazón, sino un regalo del corazón que corresponde a lo que ella quiere, eso es mejor.
Espero que entiendan por qué es mejor. Espero que por el bien de sus propios matrimonios o de los matrimonios futuros, ¿ven por qué es mejor? Bueno, lo mismo con Dios, es bueno que deseemos servirle, amarle, alabarlo. Es mejor cuando le servimos. Amarle, alabarlo en la forma en que nos ha llamado a hacerlo. Pero eso significa que tenemos que formarnos de una nueva manera en respuesta a la adoración porque para muchos de nosotros, especialmente viniendo de este contexto americano, es como dice el Dr. Castaldo, el consumidor americano en nosotros, la experiencia de Burger King hazlo a tu manera donde todo es en mis términos, y esto es sobre lo que advierte Ratzinger en el espíritu de la liturgia. Dice que, en cualquier forma, la liturgia incluye algún tipo de institución. No puede surgir de la imaginación o de nuestra propia creatividad. Entonces seguiría siendo sólo un grito en la oscuridad o una mera autoafirmación.
La liturgia implica una relación real con otro que se nos revela y da una nueva dirección a nuestra existencia. Revelarse a nosotros y dar una nueva dirección a nuestra existencia es una cosa. Creo que Keating describe bien y explica por qué esto se encarna correctamente, y explica por qué no es sólo una prerrogativa nuestra. En el Antiguo Testamento, se nos da una advertencia sobre esto. Como señala Inger, hay una serie de testimonios muy impresionantes de la verdad de que la liturgia no es una cuestión de lo que a uno le plazca. Me encanta que use la frase "hazlo a tu manera" porque es muy parecida a la frase de Peterson "hazlo a tu manera" y a las observaciones de Aldo sobre el consumismo. Creo que allí se ve una línea divisoria donde la gente se está dando cuenta de que algo va mal, y no es solo que nuestra adoración parezca Baal, no es solo que sea limitada, es que es Baal y limitada precisamente porque está siendo guiada por nuestros propios deseos y eso está produciendo este tipo de producto superficial, irreverente y poco inspirador.
Ratzinger advierte que en ningún lugar se evidencia esto de manera más dramática que en la historia del becerro de oro. Ahora bien, si no recuerdan la narración del becerro de oro, está en Éxodo capítulo 32, y los israelitas están en el Monte Sinaí y Moisés ha subido al Sinaí para conversar con Dios para obtener los diez y están sucediendo muchas otras cosas, pero está tomando mucho tiempo. Y entonces el pueblo se acerca a Aarón, el hermano de Moisés, el sumo sacerdote, y le dicen: Levántate, haznos dioses, ¿quién irá delante de nosotros? En cuanto a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué ha sido de él y simplemente se han cansado de esperar. No quieren la paciencia que se necesita para recibir aquello a lo que Dios los va a conducir. Quieren algo que corresponda a sus propios deseos.
Ellos quieren hacer las cosas a su manera, y un poco de contexto aquí podría ayudar. A lo largo de los primeros capítulos de Éxodo, el clamor que Moisés dirige con Faraón es que pueden ir tres días de viaje al desierto y sacrificar al Señor nuestro Dios como Él nos ordenará. Ahora, notarán que todavía hay una sensación de que Dios lo hará en sus términos, pero lo único que la gente sentía que tenía en control era el cronograma. Se necesitarán tres días y no se necesitan tres días. Para cuando todo esté dicho y hecho, no es solo un descanso de tres días de la esclavitud, es algo mucho más radical. El pueblo es sacado completamente de la esclavitud, y esta es una buena noticia, pero también es mucho más largo para cuando llegan a Cian, no han pasado tres días, han pasado tres meses como nos dice Éxodo 19, y luego Moisés está en la montaña y están esperando y esperando y esperando, y entonces dicen, bueno, tal vez esté muerto.
Ahora, uno pensaría que Aarón diría, ese es mi hermano, muchachos, y el mismo Dios que nos sacó de la esclavitud seguramente sabe cómo cumplir con una cita. Él va a regresar, pero eso no es lo que sucede. Aarón, en cambio, le dice, quítate los anillos de oro que están en las orejas de tus esposas, tus hijos y tus hijas, y tráemelos. Ahora, hay algo muy trágico en esto que podemos pasar por alto. Dios había inspirado a los vecinos egipcios de los israelitas a ser generosos, por lo que les dieron cantidades de oro. Hay un ablandamiento milagroso del corazón, y por eso los israelitas antes de embarcarse en el viaje, piden joyas y oro y estas cosas, y era una forma de asegurar lo que habría sido una buena vida para los israelitas mientras estaban en este viaje tan difícil. Pero en cambio, ¿qué hacen con eso? Lo convierten en el becerro de oro, este ídolo, y luego dicen, estos son tus dioses de Israel que te sacaron de la tierra de Egipto.
Lo que señala Inger es algo que es muy fácil de pasar por alto. Aunque existe este lenguaje de dioses, no parece que ni el pueblo ni Aarón simplemente quieran regresar al paganismo egipcio, sino que están tratando de adorar al Dios de Israel, pero en sus propios términos. Lo expresa así. Dice que el culto es como la adoración dirigida por el sumo sacerdote. Aarón no está destinado a servir a ninguno de los dioses falsos de los paganos. La apostolado es más sutil. No hay un alejamiento obvio de Dios hacia los dioses falsos. Exteriormente, el pueblo permanece completamente apegado al mismo Dios. Recuerde, quieren al Dios que los sacó de Egipto, y eso es lo que Aarón afirma darles con el becerro de oro. No están diciendo: "Hemos terminado con ese Dios, ahora que estamos fuera de Egipto, queremos un Dios diferente".
Ellos quieren el mismo tipo de Dios, pero lo quieren en sus términos. Quieren glorificar al Dios que sacó a Israel de Egipto y creen que pueden representar muy apropiadamente su misterioso poder. En la imagen de un becerro, todo parece estar en orden, presumiblemente incluso los rituales y la conformidad completa con las rúbricas, y sin embargo es un alejamiento de la adoración a Dios hacia la idolatría. Esto a menudo se describe como, oh, es malo porque es una imagen que solo araña la superficie. No, es malo porque es adorar a Dios de una manera contraria a lo que Dios deseaba que se adorara. ¿Recuerdan que el punto central era que necesitaban llegar al Sinaí y luego Dios les mostraría cómo adorarlo? Bueno, llegan al Sinaí y se cansan de esperar a Dios y deciden que lo van a adorar en una ola de su propia elección.
Eso cambia totalmente la razón por la que estaban allí. Estaban allí para aprender a adorar a Dios, y en su lugar están sustituyendo la adoración hecha por el hombre. La adoración del becerro de oro, como dice Ratzinger, es un culto autogenerado de nuevo, un culto aquí, no como el culto de un líder de culto loco aquí como la adoración. Cuando Moisés se aleja demasiado tiempo y Dios mismo se vuelve inaccesible, la gente simplemente lo trae de vuelta. ¿Ves lo que está haciendo allí? Es este deseo de hacer que Dios nos responda porque estamos cansados de esperarlo. Este es, por cierto, el atractivo de mucho del ocultismo y muchas otras cosas como tratar de obtener el poder divino en nuestros términos en lugar de permitir que Dios sea Dios. Adoración. Como dice Redinger, se convierte en una fiesta que la comunidad se da a sí misma, un festival de autoafirmación. En lugar de ser adoración a Dios, se convierte en un círculo cerrado sobre sí mismo.
Comer, beber y hacer danzar a María alrededor del becerro de oro es una imagen de la adoración egoísta. Es una especie de autogratificación de Baal, y, por supuesto, si lees Éxodo 32, versículos cinco y seis, verás que después de que Aarón hace un becerro de oro, construye un altar delante de él y anuncia que habrá una fiesta al día siguiente; se levantan temprano en la mañana, ofrecen holocaustos y ofrendas de paz, y el pueblo se sienta a comer y beber y se levanta a jugar. Están comiendo, bebiendo y haciendo festejos, pero están haciendo todo este tipo de jolgorio nuevamente en sus propios términos. Y por eso RA Singer garantiza que esta narración es una advertencia sobre cualquier tipo de adoración egoísta e iniciada por uno mismo. En última instancia, ya no se trata de que Dios se dé a uno mismo un pequeño y agradable mundo alternativo fabricado a partir de sus propios recursos.
Entonces la liturgia realmente se vuelve inútil, sólo tonterías. Ahora, esas son palabras duras y él va a tener algunas más duras, pero quiero enfatizar que creo que hay algo de verdad allí, si somos muy honestos, podemos reconocer que hay una especie de sensación de que, bueno, es agradable ir a la iglesia, es agradable ofrecer adoración. Esta música me hace sentir muy bien conmigo mismo, y luego me siento mejor durante la semana. Y si esa es la razón por la que vas, has creado un pequeño y agradable mundo alternativo, estás obteniendo algo de eso, seguro, pero ¿es eso lo que es la adoración? Puedes hacer eso alrededor del becerro de oro. Puedes comer, beber y estar alegre. Haz un buen ejercicio cardiovascular bailando allí, y tal vez te sientas genial. Te sentirás con energía. Incluso se levantaron temprano. Sabes lo difícil que es hacer que la gente se levante temprano para la adoración real, pero el punto es que la verdadera adoración tiene que ser algo más profundo que una experiencia que me haga sentir bien conmigo mismo.
Ahora bien, espero que te haga sentir bien, pero ese no es el objetivo. Hay muchas cosas que pueden hacerte sentir bien. CS Lewis dijo que no necesitaba el cristianismo para sentirse bien. Podría tomarse una copa de oporto, ¿no? Eso funcionaría. Si se trata simplemente de comportamientos autoconsoladores, entonces hemos encontrado una cosa más para intentar alcanzar la felicidad en nuestros propios términos. Eso no es de lo que trata la adoración bíblica. En cambio, se trata de adorar a Dios en sus términos. Y es verdad. Adorar a Dios en sus términos es increíblemente liberador para nosotros, pero no hacemos nada que nos resulte personalmente liberador o personalmente satisfactorio porque si lo hacemos, entonces se convierte, como dice Ratzinger, en una tontería o peor aún, dice que se convierte en una apostasía del Dios vivo, una apostasía disfrazada de sacro, lo que significa que estás vestido de manera muy santa y religiosa, pero en realidad has dejado de adorar a Dios.
Al final, lo único que queda es frustración, un sentimiento de vacío. No hay experiencia de esa liberación que siempre tiene lugar cuando el hombre se encuentra con el Dios vivo. Y seamos muy claros aquí, Rad Inger no tiene en mente sólo una cosa protestante católica. Ciertamente tiene en mente a los católicos que están jugando con la misa tratando de hacer cosas que la hagan más amigable para el buscador, por usar el término protestante, pero simplemente innovando, simplemente jugando litúrgicamente, haciendo lo que quieren. Y sin embargo, las Escrituras están repletas de ejemplos de por qué no deberíamos hacer eso. Y así, ya seas católico, ortodoxo, protestante, lo que sea, o simplemente estés tratando de entender la adoración, sea cual sea tu camino, deberíamos sacar de esto que en el centro de esto está el hecho de que necesitamos algo más que simplemente acercarnos a Dios. Las otras religiones del mundo son hombres y mujeres que se acercan a Dios.
En el cristianismo, Dios mismo desciende al mundo y se acerca a nosotros desde la cruz. Y esa es la diferencia. La diferencia entre el cristianismo y todas esas otras religiones es que a menudo hacen las cosas bien. No lo negamos, pero hacen las cosas bien a partir de este deseo creado por el hombre de buscar a Dios. Un deseo, por cierto, que es bueno, un deseo que San Pablo alaba en Hechos 17, pero un deseo que es inferior a que Dios se acerque a nosotros, y, de la misma manera, las experiencias de adoración agradables y placenteras creadas por el hombre, podrían ser buenas, pero obviamente son inferiores a estos encuentros auténticos con el Dios vivo en la adoración iniciada divinamente. Otro lugar que agregaría a esto es que, al observar la Torá como modelo para esto y al observar específicamente a la familia de Moisés, se vio cómo Aarón se mete en problemas. Sus hijos también se meten en problemas. Levítico capítulo 10, y esto es quizás incluso más claro para mí que el becerro de oro porque llevan un sensor.
Este es un recipiente con incienso, y ponen fuego en él. Ponen incienso sobre él y ofrecen lo que Levítico 10 describe como fuego impío delante del Señor, tal como él no les había ordenado. Sin embargo, note el lenguaje. No están adorando a un Dios falso. Están adorando al Dios verdadero de una manera impía. ¿Qué lo hizo impío? Bueno, que Dios no les dijo que lo hicieran de esa manera. Simplemente lo están haciendo por su propia iniciativa, y entonces salió fuego de la presencia del Señor y los devoró, y murieron delante del Señor. Se convirtieron en el incienso ellos mismos. Van a ofrecer fuego impío. Se van a convertir en fuego impío. El punto aquí no es que Dios simplemente dijo: Oye, realmente aprecio la creatividad litúrgica. Realmente aprecio que estés tratando de darme algo. No, a él le importa que lo adoremos de una manera que reconozca que él es Dios y nosotros no.
¿Qué podemos sacar de esto? Creo que Jordan Peterson tiene toda la razón en que hay dos cosas que atraen a muchos jóvenes, especialmente a los hombres, a la religión. En primer lugar, es la adoración encarnada, y en segundo lugar, no es "hazlo a tu manera", pero quiero recalcar que no se trata solo de una cuestión de preferencia personal. Eso seguiría siendo más bien "hazlo a tu manera". En primer lugar, la naturaleza encarnada de la adoración refleja algo sobre la verdad de la encarnación. Y en segundo lugar, el hecho de que no sea "hazlo a tu manera" refleja algo sobre el hecho de que Dios es Dios y yo no. Así que la razón por la que tenemos rituales, la razón por la que tenemos todas estas cosas es porque yo no estoy al mando y el sacerdote tampoco. Somos parte de algo mucho más grande que nosotros, parte de una tradición, que se remonta a la época de Cristo, de alguna forma, donde somos simplemente bailarines de ballet, un ballet que no es solo nosotros improvisando y haciendo lo que queremos. Así es como se ve y debe ser el culto cristiano, y es emocionante y es una verdadera bendición que tantos cristianos jóvenes estén comenzando a reconocer o buscar el papado desvergonzado; estoy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.