¿Fue María una Virgen perpetua?

La mayoría de los protestantes creen que María *no* era una virgen perpetua. Después de todo, ¿no dice la Biblia que José y María permanecieron célibes sólo “hasta” el nacimiento de Jesús? ¿Y no describe el Nuevo Testamento a los “hermanos” de Jesús? Entonces, ¿cuáles son las razones bíblicas por las que católicos y ortodoxos están convencidos de que María ERA una virgen perpetua?

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Altavoz 1:

Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.

Joe Heschmeyer:

Hola y bienvenido de nuevo a Shameless Popery. Soy Joe Heschmeyer of Catholic Answers y quiero explorar una pregunta popular sobre si María fue virgen o no después del nacimiento de Jesús, en la que los católicos y la mayoría de los protestantes están de acuerdo: María era virgen en el momento de la enunciación. Ella era virgen en el momento del nacimiento de Jesús. Pero surge la pregunta: ¿fue virgen después? Y de hecho, muchos protestantes están diciendo que los católicos simplemente están inventando esto, que es algún tipo de idea extra bíblica de que María permaneció perpetuamente virgen. Y tal vez usted no sea consciente de que esta es una visión no sólo de los católicos, sino también de los ortodoxos y, abrumadoramente, también de los primeros cristianos.

Y entonces quiero explorar por qué es así y qué revela sobre las formas divergentes en las que leemos la Biblia porque creo que eso es lo que realmente revela porque esta es una de esas doctrinas donde, si tomas la lectura superficial simplista de las Escrituras , obtendrás una respuesta. Y si lo lees de una manera más profunda y ponderada, obtienes uno diferente. Y ese no es el único problema como este. Por ejemplo, en Juan 14, Jesús dice: "El Padre es mayor que yo". Excelente. Y entonces, si niegas la Trinidad, este es el versículo al que debes acudir, ¿verdad? Simplemente dices, ah, Jesús dice que el Padre es mayor que yo. ¿Qué tan difícil es eso de entender? Y se obtiene una comprensión muy superficial de ello.

Si desea obtener la respuesta correcta sobre lo que esto significa, debe profundizar y decir realmente: ¿qué significa esto? ¿Y qué suposiciones estoy trayendo a la mesa donde asumo que Jesús significa una cosa y tal vez significa algo diferente? Así que eso es lo que quiero decir, que esta no es sólo una cuestión sobre la virginidad perpetua de María, por importante que sea. Pero, como veremos, esto indica que tenemos una comprensión rota del sexo, pero también del matrimonio y de la santidad. Eso es lo que espero mostrar. Y entonces, en lugar de tomar esa lectura superficial, sugeriría que leamos las Escrituras al estilo Marion. ¿Qué quiero decir con eso? En el Evangelio de Lucas, en Lucas dos versículo 19, San Lucas dice que María guardaba todas estas cosas, considerándolas en su corazón. Es decir, ella es testigo de estos acontecimientos, pero luego los mastica, los piensa, los reflexiona. Y es de esa manera que realmente nos animamos a acercarnos a los misterios del Nuevo Testamento. No sólo para tomar una lectura a nivel superficial, sino para profundizar más.

Si lees el Nuevo Testamento, verás una y otra vez que las personas que interpretan a Jesús en ese nivel superficial lo malinterpretan. Lo entienden mal. Y quiero sugerir que eso es exactamente lo que está pasando aquí. Ahora bien, otro lugar que creo que vale la pena ir es, como mencioné, los primeros cristianos. Entonces, en los años 300, un tipo llamado Helvidius argumentó que María y José continuaron teniendo hijos, la posición protestante estándar. Y San Jerónimo le responde en una obra llamada Contra Helvidio o, a veces, llamada La Perpetua Virginidad de María. Y la introducción es realmente nítida. Él dice: “No hace mucho algunos hermanos me pidieron que respondiera a un folleto escrito por un tal Helvidio. He postergado hacerlo. No porque sea difícil mantener la verdad y refutar a un jabalí ignorante que apenas ha conocido el primer atisbo de conocimiento, sino porque temía que mi respuesta pudiera hacer que pareciera que valía la pena derrotarlo.

Ahora bien, esto es agudo. Jerome no es conocido por dar golpes, pero debería darle un poco de pausa a cualquier protestante que creyera que María no era una virgen perpetua. Este es el por qué. Jerónimo vivía en Belén. Hablaba griego, hebreo y latín con fluidez. Fue el traductor principal de la Vulgata latina. Conocía el judaísmo mejor que casi cualquier cristiano gentil de la antigüedad. Y por eso considera tan evidente que María era perpetuamente virgen, que le parece ridículo que alguien tenga una opinión diferente. Y claramente, no está solo en esto. Los otros cristianos de su época están tan escandalizados por el hecho de que Helvidio haya escrito un panfleto que le escriben a Jerónimo pidiéndole que responda que ésta no es la opinión habitual.

La visión protestante no es la visión estándar en absoluto, y no es la visión estándar entre los cristianos comunes y corrientes. No es la opinión estándar entre los eruditos de la época que entienden las lenguas antiguas y están familiarizados con la cultura judía. Y entonces todo eso debería llevar al lector moderno a decir, ¿es posible que Jerónimo, que vive en Belén en la cueva donde nació Jesús y que sabe hebreo, que conoce fuentes judías, es posible que sepa algo que yo no? ¿Se trata del judaísmo antiguo, de la virginidad perpetua? Y creo que vamos a ver exactamente cuál es el caso. Pero para llegar allí, primero quiero repasar los argumentos de por qué los protestantes normalmente no creen en la virginidad perpetua de María y responderlos y luego exponer el caso positivo. Voy a comenzar con todas las razones por las que podrías pensar que María y José tienen otros hijos.

Éste es, pues, el caso contra la virginidad perpetua de María. Y me estoy alejando de los argumentos que he escuchado y de los argumentos que he escuchado recientemente. Puede que haya otros por ahí, pero he hecho todo lo posible para tratar de capturar los argumentos populares y luego los mejores argumentos. El primero está en Mateo uno, en el sueño de San José. El ángel dice José, hijo de David, no temas tomar a María, tu esposa, porque lo que en ella es concebido, del Espíritu Santo es. Y entonces, bueno, tomar es un eufemismo para sexo. Y la respuesta a eso es que no lo es. Ése es un malentendido del pasaje. En realidad, esa toma se refiere al Nissuin, que es la segunda etapa de un matrimonio judío. Entonces, si no sabes lo que eso significa, bueno, de eso se trata la segunda mitad de este podcast, que lo que sucede aquí es una idea específica que tenemos que entender en términos judíos y no aplicar nuestro propio tipo de comprensión de esas palabras. Eso es bastante simple.

Pero luego, en el versículo 24, José se levanta del sueño y se nos dice que hizo lo que el ángel del Señor le ordenó. Tomó a su esposa pero no la conoció hasta que ella tuvo un hijo. Ahora, tomar a su esposa no es un eufemismo sexual, conocer a su esposa es un eufemismo sexual, que Adán conoció a Eva y ella dio a luz a Caín en Génesis cuatro. Es ese conocimiento, ese conocimiento carnal, se trata de sexo. Entonces eso debería decirnos de inmediato, está bien, bueno, tomar y saber son claramente algo diferente para Matthew. Entonces, ¿qué quiere decir con tomar? Volveremos a eso. Pero él no la conoció hasta que ella tuvo un hijo. Eso parece bastante simple. Hasta significa hasta. El Padre es mayor que yo. ¿Qué podría ser más fácil que eso, verdad? Bueno, una vez más, en realidad no funciona de esa manera porque hasta, tanto en inglés como en griego, puede significar hasta cierto punto, pero no después. Hasta, pero no después. O simplemente puede significar, hasta este punto.

Te daré un ejemplo. Si digo que traté de ir a esa fiesta, pero la música estaba a todo volumen desde que llegué hasta que me fui, no estoy sugiriendo que pusieron la música cuando llegué o la apagaron cuando me fui. El desde y hasta allí se refieren a un punto específico relativo a la narración. En realidad, no están diciendo que la condición dejó de mantenerse después del hasta. O, para tomar un ejemplo bíblico, en Primera de Corintios se nos dice que Jesús debe reinar hasta haber puesto a todos sus enemigos bajo sus pies. ¿Eso significa que Jesús no reina después de que sus enemigos sean puestos bajo sus pies? No, hasta no significa eso. Entonces, asumir que hasta siempre significa solo hasta este punto y no después, es aplicar una connotación de hasta que no necesariamente se cumple aquí. Puede significar eso, pero contextualmente a menudo no es así.

Si les dice a sus hijos que se porten bien hasta que yo regrese, no les está diciendo que quiero que se porten mal cuando regrese. Simplemente no significa eso, y lo mismo ocurre en griego. Entonces deberíamos preguntarnos, bueno, ¿qué está diciendo entonces San Mateo? ¿Por qué dice hasta el nacimiento? Si no está tratando de decir que María y José tuvieron relaciones sexuales en Navidad o que tuvieron relaciones sexuales a veces después del nacimiento de Jesús, ¿por qué especificaría que no tuvieron relaciones sexuales desde ese momento hasta que nació Jesús? Bueno, resulta que Matthew en realidad nos dice lo que está diciendo. Entonces en Mateo 24 al 25, como dijimos, él no la conoció hasta que ella tuvo un hijo. Bueno, justo antes de eso, en los versículos 22 y 23, explica, esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había hablado por medio del profeta. Esta es la profecía de Isaías. He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo y su nombre se llamará Emmanuel.

Ahora, a menudo pensamos en eso como una sola cosa: que la virgen María quedará embarazada y tendrá un bebé. Pero esos son dos momentos diferentes, con nueve meses de diferencia. Tienes Navidad, tienes nueve meses antes de Navidad que María tiene que ser virgen, tanto en el momento de la enunciación como en el momento de Navidad para que esta profecía se cumpla. Hay dos aspectos: una concepción virginal y un nacimiento virginal. Si María es virgen cuando concibe a Jesús, pero luego tiene relaciones sexuales con José en algún momento entre ese momento y Navidad, la profecía no se cumpliría. Y entonces Mateo no está tratando de decirnos nada sobre la vida sexual de María y José de una forma u otra.

No está tratando de probar la virginidad perpetua de María. No está tratando de negar la virginidad perpetua de María. En contexto, el hasta aquí está muy claramente ligado al versículo anterior, que se trata de concebir y tener. Desde el momento en que María concibió a Jesús en su vientre hasta el momento del nacimiento de Jesús, María es virgen. Eso es todo lo que intenta decir. Eso es todo. No nos dice nada sobre lo que sucede después. Entonces, el argumento hasta es simplemente sacar un versículo de contexto, leerlo de una manera superficial y exigir que hasta signifique algo que no necesariamente significa, nuevamente, ni en griego ni en inglés. Es otra versión de hacer que el Padre es mayor que yo. Tienes una lectura superficial, pero la has sacado completamente de contexto. No comprendes el contexto bíblico del significado teológico.

Bien, hasta ahora, el argumento hasta no prueba lo contrario. No prueba que los protestantes estén equivocados, simplemente no significa en realidad lo que están tratando de que signifique. Leer esto como Mateo argumentando que María y José tienen hijos después del nacimiento de Jesús es intentar leerlo como diciendo algo que claramente no está tratando de decir en el contexto del pasaje. Pero sí parece haber evidencia positiva que apunta a otros niños, los hermanos o hermanas de Jesús. Entonces, por ejemplo, en Marcos tres se nos dice que la madre de Jesús y sus hermanos vinieron y la multitud dijo, tu madre y tus hermanos están afuera preguntando por ti. Excelente. Bastante claro.

Marcos seis, dice la multitud, ¿no es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿Y no están aquí con nosotros sus hermanas? Entonces parece que Jesús tiene un montón de hermanos, al menos cuatro hermanos, quién sabe cuántas hermanas. Son muchos los hermanos que María y José tendrán, sobre todo porque José parece estar muerto cuando Jesús llega a la edad adulta. De hecho, es notable. Encontramos a Jesús, María y José sin mencionar que los hermanos subieron al templo cuando Jesús tenía 12 años. Cuando tenía 30 años, José estaba muerto. Pero en algún momento de ese lapso de 18 años, aparentemente María y José tuvieron muchos hijos y es genial porque incluso sabemos sus nombres, Santiago, José, Judas y Simón. ¿Y cuál es el problema con esto?

Bueno, repito, estamos leyendo esto a través de oídos angloparlantes modernos del siglo XXI y no a través de oídos u ojos judíos, supongo, con lectura. En Génesis 21, estoy usando la KJV porque en realidad es más clara. Abraham y Lot son descritos como tío, sobrino y sus hermanos. Entonces en el versículo 14 dice que se llevaron a Lot, el hijo del hermano de Abraham que habitaba en Sodoma. Y luego, dos versículos más tarde, cuando Abraham escuchó que su hermano había sido llevado cautivo. Y la gente dirá, ah, mira esa contradicción bíblica. ¿Es Lot su sobrino o su hermano? Bueno, es su sobrino. Pero son ambas cosas. Si entiendes lo que aquí significa hermano, ese hermano significa toda una gama de relaciones.

De hecho, la razón por la que estoy usando la KJV aquí es que muchas biblias modernas traducirán ese segundo uso de hermano simplemente como pariente, lo cual es un poco turbio, creo, porque la palabra es solo hermano, pero aquí significa pariente. . Podría significar simplemente cualquier tipo de pariente cercano. Entonces, así como tu tatarabuelo, tatarabuelo, tatarabuelo es simplemente tu padre, el padre Abraham se utiliza en todas partes. No significan literalmente que está a una generación de distancia de ellos. De la misma manera, tu primo, tu tío, tu sobrino, todos esos son tus hermanos. Hay un vocabulario familiar muy limitado en hebreo antiguo. Entonces, si no quieres decir constantemente el hijo de tu hermano, puedes simplemente decir hermano y contextualmente, entendemos lo que quieres decir. O pariente, aquí significa lo mismo. Así que, con suerte, queda claro que no estamos diciendo cada vez que aparece un hermano que es literalmente un hermano biológico.

Ahora bien, eso no significa que no lo sea, pero debería darnos una pausa. Entonces los hermanos de Jesús. Regrese a Marcos seis. ¿Recuerdas los nombres de los hermanos, Santiago, José, Judas y Simón? Bueno, en Marcos 15, cuando Marcos describe la crucifixión, nos dice que había algunas mujeres que miraban desde lejos, entre las cuales estaban María Magdalena y María, la madre de Santiago, el menor y de José. Espera un segundo, Santiago y José tienen una madre diferente, la otra María, quien, en el relato paralelo del evangelio de Juan, aparece como María, la esposa de Clopas. Entonces esto debería darnos una pausa.

En primer lugar, ya seas protestante o católico, no crees que aquí hermano signifique hermano, literalmente. No crees que estos sean los hermanos plenos de Jesús. O piensas que son sus medio hermanos, sus hermanastros o sus primos. Pero nadie, a menos que nieguen la virginidad de María, a menos que nieguen que Jesús nació de una virgen, nadie cree que Santiago y José sean hermanos plenos de Jesús. Entonces la única pregunta es, ¿a qué relación más complicada se hace referencia aquí como hermano? Podría ser primo, podría ser medio hermano, podría ser hermanastro. Bueno, en Marcos 15 se nos da la pista de que James y José, al menos, tienen una madre diferente, Mary. Y luego se nos da la pista en Juan 19 de que esta otra María es la esposa de Clopas.

Hasta ahora la evidencia bíblica, Eusebio, en el siglo IV, tiene una de las primeras historias de la iglesia. Simplemente se llama Historia de la Iglesia. Y cita una fuente anterior, Hegesipo, que hoy casi no conocemos, pero es del siglo II. Y Hegesipo registra que Clopas era hermano de José. Entonces esto es en el contexto de la iglesia en Jerusalén. Y Eusebio dice que la iglesia en Jerusalén consintió en declarar digno del trono episcopal a Simeón, el hijo de Clopas, de quien también hace mención el evangelio, que eligieron a Simeón o Simón, uno de estos otros hermanos de Jesús que es el hijo de Clopas y María como uno de los obispos de Jerusalén. Era primo, como dicen del Salvador. Hegesipo registra que Clopas era hermano de José.

Así que no tienes que aceptar esa parte, esa parte no es una escritura inspirada, pero ciertamente tiene sentido en la evidencia. Que, si son primos como Abraham y Lot, tío, sobrino, se llaman hermanos, pues Santiago, José, Simón, todas estas muchachas, quien sea, todos estos son primos. También tiene sentido por qué hay tantos cuando no vemos a nadie en la infancia de Jesús. No vemos a nadie con Jesús como hermano subiendo al templo en Jerusalén. Entonces ese es el argumento del hermano. Podría significar que tiene hermanos biológicos, pero en realidad no significa eso o no requiere ese significado.

El siguiente es un argumento profético. En el Salmo 69, el versículo ocho dice: “Me he vuelto un extraño para mis hermanos, un extraño para los hijos de mi madre”. Y entonces el argumento de hoy, ajá, ¿ven?, es un argumento inteligente porque dice, está bien, claro, hermanos no tiene por qué significar que sean hijos de su madre. Pero en el Salmo 69 versículo ocho, dice claramente, los hijos de mi madre. El problema aquí es que estás usando un salmo mesiánico profético y simplemente lo estás tomando de manera extremadamente literal. Y he aquí por qué eso no funciona, porque en el versículo cinco del mismo salmo, dice: “Oh Dios, tú conoces nuestra necedad, las maldades que he cometido no me están ocultas”. Entonces, si vas a decir que todo esto se aplica literalmente a Jesús, tendrás que decir también que Jesús pecó literalmente, y eso no funciona.

Entonces la madre aquí fácilmente podría ser Jerusalén, podría ser Israel, podría ser simplemente el salmista. No todas las partes de un salmo profético se aplican literalmente a Jesús. Entonces esto es simplemente un mal uso de la argumentación profética. Éste, diría yo, no es un argumento válido del Antiguo Testamento. Para resumir esto, hay otros tres argumentos que a veces he escuchado. La primera, no hay nada malo en el sexo marital. Bueno, claro, nadie dijo que lo hubiera. Creemos que el matrimonio es un sacramento y este sacramento se consuma a través del sexo. Éste es, pues, un ejemplo de lo que CS Lewis llama exaltación. En palabras de Lewis: "Debes demostrar que un hombre está equivocado antes de comenzar a explicar por qué está equivocado". No puedes simplemente decir, ajá, bueno, simplemente piensas eso porque estás obsesionado con el sexo. Es como, no, no, pensamos eso porque las Escrituras en realidad apuntan en una dirección diferente a la que usted supone.

El segundo argumento restante, bueno, si no tuvieron relaciones sexuales, no fue un matrimonio real. Bueno, esto es falso. Una vez que entremos en el contexto judío, veremos la consumación en el sentido en que pensamos en ella en Occidente y el contexto cristiano no es la forma en que funcionó para las bodas judías. La consumación de una boda judía en realidad era la unión de casas. Y así el nissuin, el porte de la mujer, la traes bajo tu techo. Eso fue lo que consumó el matrimonio. De hecho, podrías tener relaciones sexuales antes de eso, como veremos. Así que la consumación conyugal no funciona de la misma manera en el judaísmo antiguo que en el cristianismo moderno. Y entonces ese argumento no funciona. Tampoco es realmente cierto. Todavía tienes un matrimonio real incluso antes de la consumación, pero no vamos a entrar en todo el tema de la ratificación versus la consumación. Cuando el sacerdote dice que sois marido y mujer, realmente sois marido y mujer aunque el matrimonio no haya sido consumado.

Y luego el argumento final es que sería cruel que José se casara con María sólo para descubrir después que no podía tener relaciones sexuales con ella. Joseph lo ha estado, hay un cebo y un interruptor aquí. Y ese argumento me da asco, para ser honesto, porque creo que es una actitud poco saludable. Si te casas y luego tu esposa queda paralizada o enferma o tiene alguna condición médica que te impide tener relaciones sexuales con regularidad, ¿te sientes privado de Dios? ¿Sientes que Dios te ha hecho una injusticia? Simplemente parece una actitud realmente poco saludable hacia las mujeres, hacia el matrimonio, hacia el sexo, el hecho de que no tienes derecho a tener sexo a pedido, incluso cuando estás casado. Simplemente no funciona de esa manera. Pero además, como veremos, esto supone que José no sabía que María iba a ser perpetuamente virgen, lo cual, creo, no es una buena suposición.

Bien, hasta ahora sólo he manejado objeciones. Y se podría decir que éste no es un caso muy convincente. Bueno, hasta ahora no está destinado a ser así. Sólo digo que los argumentos en contra no prueban de manera convincente lo contrario. Así que veamos los argumentos a favor. ¿Cuáles son los argumentos a favor de que María sea perpetuamente virgen? Y para llegar allí, creo que tenemos que hacer un par de cosas. La primera es que tenemos que analizar una visión bíblica del matrimonio. Y con esto me refiero simplemente a cómo era el matrimonio en el primer siglo en un contexto judío. Porque en realidad no se parece a lo que parece hoy. Ni siquiera se parece a lo que parece hoy en un contexto judío, y mucho menos cristiano. Y una forma de explorar esta pregunta sería preguntar: ¿Era María una madre soltera? Y mucha gente dirá, sí, por supuesto que lo era. ¿No dice eso explícitamente en la Biblia? ¿No tiene marido y queda embarazada?

Bueno, ¿cuál es el problema con eso? Bueno, Jesús en el templo, ese es el problema. Volveremos a una dimensión diferente de Jesús en el templo. Pero por ahora, simplemente observe que en Deuteronomio 23, “Ningún bastardo entrará en la asamblea del Señor. Incluso hasta la décima generación, ninguno de sus descendientes entrará en la asamblea del Señor”. En otras palabras, si eres concebido fuera del matrimonio, no se te permitía entrar al templo. Y entonces la gente que dice: María es una madre soltera está diciendo que Jesús es un bastardo. Y si dices que Jesús es un bastardo, entonces no se le permite entrar al templo. Y ciertamente, a los oponentes de Jesús les hubiera encantado tener la oportunidad de lanzarle eso. Si a Jesús no se le permitiera entrar al templo, ¿no crees que los fariseos habrían mencionado eso? ¿No crees que los saduceos habrían mencionado eso?

Pero, de hecho, Mateo 26, cuando Jesús está siendo arrestado en el versículo 55, señala: “Habéis salido contra un ladrón con palos y espadas para capturarme. Día tras día me sentaba en el templo enseñando y no me prendisteis. Entonces Jesús está en el templo todo el tiempo, lo cual no es posible si nació fuera del matrimonio o si fue concebido fuera del matrimonio. No funciona así. Entonces eso debería hacernos decir, ¿cómo estamos malinterpretando las bodas judías? Porque claramente, nuestra lectura de Lucas uno y Mateo uno diría que Jesús fue concebido fuera del matrimonio, pero su lectura fue que no lo fue. Y tenga en cuenta que incluso las personas que no saben acerca de la concepción virginal, incluso las personas que no se dan cuenta de que Jesús fue concebido milagrosamente, que asumen que José es su padre, todavía piensan que Jesús nació legítimamente, que no es solo Jesús. seguidores que dicen, oye, en realidad no es pecado porque fue milagroso.

No, no hay ningún indicio de que haya algún pecado en torno a esto. Si se formulan todos los cargos contra Jesús, nadie argumenta que José y María pecaron al tener un bebé. ¿Has notado esto? Este es un detalle realmente significativo. José decide divorciarse de María en silencio. Y las dos alarmas que deberían sonar en nuestra cabeza son: una, ¿por qué habla de divorciarse de una mujer con la que pensábamos que ni siquiera estaba casado? Y dos, ¿cómo evitaría divorciarse de ella silenciosamente avergonzarla? En un contexto moderno, si estás saliendo con alguien, te comprometes, quedas embarazada y él te deja, no estás libre de la vergüenza porque es pecado tener relaciones sexuales durante el período de compromiso. Bueno, como vamos a ver, nos equivocamos cuando pensamos que María y José están comprometidos en el sentido moderno de eso y que estaba perfectamente bien que tuvieran una relación sexual, excepto que no lo estaban. .

Pero me estoy adelantando, así que demos un paso atrás. Una boda judía consta de dos etapas, lo que se llama kiddushin y nissuin. Ahora, estas son parte de una ceremonia, pero solían ser dos ceremonias separadas hasta el siglo XI. Y el cambio más importante es que ahora tienes un lugar donde vivir como hombre soltero que no es sólo la casa de tu padre. En otras palabras, los pisos de soltero y esas cosas existen ahora. Puedes vivir con compañeros de cuarto, pero esto no era realmente una realidad en la antigüedad. Entonces el rabino Adin Steinsaltz dice que una boda judía se compone de dos partes. A esto a menudo se le llama compromiso. No es una buena palabra para describirlo, pero realmente no hay una palabra mejor para describirlo. Si simplemente lo vas a traducir, el compromiso es lo más cercano que vamos a llegar. Pero es muy diferente a nuestro concepto occidental de compromiso. Pero el kidushin o compromiso y nissuin, matrimonio.

Aunque se llama compromiso, kidushin no es sólo un compromiso con María, es un matrimonio real. Entonces ves por qué llamarlo compromiso en el matrimonio es realmente engañoso porque el primero es en realidad el matrimonio. Por ejemplo, si la pareja decide no completar el matrimonio con nissuin, necesitarán un divorcio formal. En la época de la Mishná, estas dos partes normalmente se llevaban a cabo con aproximadamente un año de diferencia para darle tiempo a los novios para prepararse para la boda y su matrimonio. Pero hoy, se hacen uno tras otro en la ceremonia nupcial.

Ahora, sólo agrego a esto un par de cosas. Uno, como vemos, la descripción que hace el rabino de las dos etapas está absolutamente respaldada por la evidencia bíblica. En Mateo un versículo 18 al 19 dice: “Así fue el nacimiento de Jesucristo. Cuando su madre María, entonces desposada con José”, antes de que se reunieran. Bien, entonces el compromiso, se está uniendo, hay dos etapas aquí. Se encontró que estaba encinta del Espíritu Santo y su esposo José, como era un hombre justo y no quería avergonzarla, resolvió despedirla en secreto. Entonces hay dos etapas, el compromiso y el encuentro. Y en el compromiso, José ya es su marido y necesita divorciarse para salir del matrimonio, eso es alejarla.

Entonces, solo para explicar por qué es así, mencioné esto antes. En el mundo antiguo, eres un hombre joven, ves a una joven hermosa, decides, nos vamos a casar. Entonces te casas, pero vives con tu papá. Ella no puede simplemente venir a vivir a tu casa, así que debes ir y preparar un lugar para que viva. Entonces, si su padre está muerto, tienes tres meses para hacerlo, y si su padre está vivo, tienes un año. Ahora, hay otras cosas que, como puedes imaginar con la ley judía, se vuelven complicadas, pero esa es la idea básica. Tienes una cierta cantidad de tiempo para ir y prepararle un hogar. Esto está realmente bellamente descrito en el Nuevo Testamento de una manera que no nos damos cuenta.

Jesús en la Última Cena en Juan 14 dice: “En la casa de mi padre hay muchas habitaciones. Si no fuera así, os lo hubiera dicho, voy a prepararos un lugar. Y cuando vaya y os prepare lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo, para que donde yo esté, vosotros también estéis”. Eso es maravilloso. Lo que está diciendo es, iglesia, tú eres mi novia. El kidushin está completo. Lo que queda por hacer es que el novio vaya a preparar la casa para su esposa. Y luego él la trae a la casa, se juntan, ella entra a la casa. Entonces ella queda bajo su autoridad, como veremos, y eso completa la segunda etapa de la boda. Y así, en el Talmud judío en [idioma extranjero 00:27:12] 48, dice: “Incluso después de estar comprometida, es decir, incluso después del kidushin, una hija siempre está bajo la autoridad de su padre hasta que entre en la autoridad de su marido. matrimonio a través del dosel nupcial”.

Entonces, la segunda etapa de la boda se trataba de pasar de estar bajo el liderazgo de su padre a estar bajo el liderazgo de su esposo. No se trataba de consumar sexualmente el matrimonio. Se trata de vivir juntos en el significado espiritual de cuyo liderazgo estás como mujer. Michael Satlow, que es un erudito judío, habla de cómo durante esta primera etapa, el kidushin, se podía tener relaciones sexuales y hay un alejamiento de esto. Entonces, cuando lees sobre esto, depende de qué época estás mirando, porque los rabinos odian este hecho. Quieren preservar el sexo hasta la segunda etapa. Pero en la antigüedad el sexo estaba muy extendido en la primera etapa. Y por eso dice: “Las fuentes rabínicas indican que, al menos entre algunas comunidades judías, el quizás prolongado período de compromiso estuvo acompañado de expectativas cada vez menores de castidad”.

Ahora, voy a discutir un poco con eso, pero luego cita una fuente babilónica que dice que en Judea él estaría junto a ella durante el compromiso. Y luego dice que, incluso en fuentes palestinas, las parejas judías comprometidas en Judea tenían fama de tener relaciones sexuales antes del matrimonio. Ahora, nuevamente, objetaría esto porque sugiere que básicamente se están saliendo con la suya, teniendo relaciones sexuales durante el compromiso, y eso no es lo que está pasando aquí. La razón por la que no es escandaloso que tengan relaciones sexuales es porque están legalmente casados ​​durante el kiddushin, simplemente no viven juntos en la misma casa. Y lo sabemos por fuentes judías. Hay una parte entera del Talmud que trata sobre cómo funciona el kidushin, y dice que una mujer es adquirida por IE, se compromete con un hombre para ser su esposa de tres maneras, y se elabora, a través del dinero, a través de un documento, y a través de las relaciones sexuales. Que se puede contratar el kidushin ya sea mediante el pago de una dote, firmando un contrato o simplemente teniendo relaciones sexuales entre ellos.

Por eso San Pablo te advierte que no tengas relaciones sexuales con prostitutas porque si tú y una prostituta soltera tienen relaciones sexuales, a los ojos de la ley judía, acabas de casarte. Suponiendo que ambos estén solteros, ¿verdad? Y así es como funcionaba a veces. Entonces, por ejemplo, en Génesis 24, cuando Isaac y Rebeca se encuentran, Isaac simplemente la lleva a la tienda, tienen relaciones sexuales y ella se convierte en su esposa. Es fácil. Así que no hay ningún escándalo asociado a esto, no hay ni siquiera un indicio o un atisbo de escándalo con esto. No están fornicando, no están cometiendo adulterio. Están contrayendo matrimonio a través del sexo. Eso es extraño desde una perspectiva occidental. No es así como pensamos sobre la relación entre sexo y matrimonio. Y obviamente, esta es una forma privada de contraer matrimonio, por lo que los rabinos prefieren que se haga públicamente a través de una dote o mediante un contrato, y por eso presionan contra esta tercera forma de contraer el kidushin.

Pero el hecho es que podías tener relaciones sexuales y ahora estabas legalmente comprometido. Luego regresas a casa de tus padres. Aún no vivís juntos porque ahora el tiempo empieza a correr. Él puede ir y prepararos una casa y llevaros a su casa. Asi es como funciona. Entonces, ¿por qué llego tan lejos al explicar este contexto judío? Porque cuando el ángel Gabriel se aparece a la virgen María, María y José ya han completado el kidushin. Están legalmente casados. Pueden tener relaciones sexuales libremente sin rastro de escándalo. También viven en Judea. Esto está muy extendido, es normal. Y, sin embargo, no están teniendo relaciones sexuales.

En Lucas uno versículo 34, la RSVCE, que es una versión que me suele gustar, tiene una traducción pésima. María le dice al ángel Gabriel: "¿Cómo puede ser esto si no tengo marido?" Bueno, acabamos de ver a Matthew uno, ella tiene marido, ¿verdad? Su marido, José. Eso es lo que dice. Pero resulta que eso no es lo que realmente dice. Esta es una traducción eufemística. La KJV es mucho mejor aquí. Ella dice: “¿Cómo se verá esto? No conozco a ningún hombre”. En otras palabras, ella no está diciendo que no está casada, sino que no es sexualmente activa, entonces, ¿cómo va a tener un bebé? Ahora bien, esa es una pregunta extraña para una mujer casada. Le dices a una mujer casada que vas a tener hermosos hijos. Y ella dice, cómo, no voy a tener sexo con ningún hombre. Esto debería hacer saltar las alarmas. Algo extraño está pasando en este matrimonio.

La otra cosa extraña que sucede en el matrimonio es que en Mateo uno se nos dice que ya hemos visto este pasaje, pero veámoslo con nuevos ojos. Que después de que a José se le dijo que tomara a María, su esposa, es decir, para completar el nissuin, él tomó a su esposa, pero no la conoció hasta que ella tuvo un hijo. Ahora, centramos toda esta atención en el hasta, pero nadie dice, ¿por qué en el mundo María y José no tienen relaciones sexuales? El ángel Gabriel no se lo dijo. ¿Están simplemente tratando de asegurarse de que se cumpla Isaías siete? ¿Están como si por su propio poder humano estuvieran tratando de lograr el cumplimiento de esta profecía por el amor de Dios? ¿Que está pasando aqui? ¿Por qué no tienen relaciones sexuales? Porque Gabriel no les dijo que no tuvieran sexo. Mary actúa como si no fuera a tener relaciones sexuales y continúan durante nueve meses más, al menos, sin tener relaciones sexuales. ¿Qué está pasando? Así que esto debería ser suficiente señal de alarma. Algo raro está pasando aquí.

Bueno, déjame añadir a esto. En los Rollos del Mar Muerto, encontramos disposiciones establecidas sobre qué hacer con una joven o una joven que hace un voto de virginidad perpetua en el templo. ¿Cuándo es vinculante, bajo qué condiciones, ese tipo de preguntas? Y así, la idea que tenían los primeros cristianos de que María había hecho algún tipo de promesa, algún tipo de voto de virginidad perpetua tiene sentido a la luz de la comprensión judía del matrimonio y tiene sentido a la luz de la comprensión judía de los votos de virginidad perpetua. Si eso es cierto, entonces lo que José y María esperan del matrimonio no es una relación sexual. Esperan algo así como compañía, que las mujeres en el mundo antiguo eran realmente vulnerables.

Piensa en el cuidado que Jesús muestra a la viuda de Naín cuando muere su hijo. Porque es viuda y por eso es muy vulnerable como mujer en este mundo. Y por eso, cuando muere su único hijo, ella es mucho más vulnerable. Bueno, de la misma manera, si María está haciendo un voto de virginidad perpetua, no es descabellado que José sea una ayuda importante y un aliado para ella al navegar en un mundo que a menudo era bastante duro, especialmente para las mujeres. En otras palabras, tiene sentido a la luz del contexto judío. Pero si no tenemos ese contexto, todo esto nos resulta desconcertante.

Bien, entonces saltemos de la concepción y el nacimiento de Jesús a su muerte. En Juan 19 ya vimos parte de este pasaje. Que junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, la esposa de Clopas. Ni siquiera mencioné este detalle. Si María es la esposa de Clopas, ésta es la cuñada de la Virgen María. Recuerde, Clopas y José están casados, por lo que tiene sentido que la hermana de su madre también se llame María. Sería muy extraño si tuvieras una situación de George Foreman en la que los padres de Mary simplemente nombraran a todas sus hijas, Mary. Pero si tomas hermana, como hermano, como un término mucho más fluido que lo usas para una variedad de relaciones, entonces cuñada, puedes llamarla libremente la hermana de María, María. Así la hermana de su madre, María, esposa de Clopas, y María Magdalena.

Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba, que estaba cerca, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Luego dijo al discípulo: “Ahí tienes a tu madre”. Y desde aquella hora, el discípulo la llevó a su casa. Ahora bien, esto es notable. Creo que si tienes que mirar un pasaje para entender rápidamente por qué la virginidad perpetua de María es verdadera y por qué es una tontería pensar que María tuvo otros hijos, este es el lugar al que debes ir. Porque Jesús acaba de confiar su madre a alguien que no es pariente, el apóstol Juan, y simplemente no tiene sentido que lo hubiera hecho de otra manera.

En los 10 Mandamientos, honra a tu padre y a tu madre. A menudo pensamos en eso ahora que, niños, escuchamos a nuestros padres. Eso no es lo que significa. Los Diez Mandamientos no están escritos principalmente para niños. También significa eso, pero eso no es todo lo que significa. Que se trata de cuidar a tus padres ancianos. Y aquí está María, como la viuda de Naín, que ya no tiene marido, cuyo hijo está muriendo. Y por eso Jesús se ocupa de su cuidado. Eso tiene sentido si Jesús es su único hijo. Pero si tiene otros hijos, es impensable, ya sea en un contexto judío o cristiano, que uno confíe a María a Juan. En cambio, confiarías a María a cualquiera de los otros hermanos. Ni siquiera necesitarías confiarle a Mary porque ellos darían un paso al frente y lo harían si son incluso medio decentes. Y entonces, lo que generalmente se dice en respuesta a esto, los protestantes dirán, bueno, tal vez estos hermanos no eran creyentes. Bueno, no importa, primero que nada. Los 10 mandamientos obligatorios tanto para judíos como para cristianos. Tenían un deber moral.

De hecho, Primera de Timoteo capítulo cinco, versículo ocho dice: “Cualquiera que no provee para sus parientes, y especialmente para los de su propia familia, ha repudiado la fe y es peor que un incrédulo”. Ésa es la clase de apuesta cristiana. Así de en serio nos tomamos esto. Y encontrarás advertencias similares en el Talmud, que como judío o como cristiano, tienes el fuerte deber moral de cuidar de tus padres ancianos. Pero esto tampoco tiene sentido porque estos mismos protestantes dirán que Santiago, el hermano del Señor, es literalmente el hijo de María, y sabemos que es uno de los cristianos fieles porque en Gálatas 1:19, San Pablo dice: “ No vi a ninguno de los otros apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor”. Entonces se supone que debemos creer que entre los apóstoles hay descendientes biológicos de María.

Ahora, claro, tal vez ellos no se presenten el Viernes Santo, solo John lo hace, pero ¿son castigados por eso de por vida al quitarles a su madre? ¿Tiene eso siquiera un poco de sentido, que incluso después de esto, cuando Santiago, supuestamente hermano biológico de Jesús, es un miembro respetable de la iglesia primitiva en Jerusalén, no recupera a su madre nunca más? Esta es una lectura tan mala de las Escrituras. ¿Ves lo que quiero decir? Cuando realmente intentas juntar estas piezas y decir: Santiago y José, el hermano de Jesús, tienen una mamá y un papá diferentes, pero aún así vamos a decir que son sus hermanos. Y por cierto, María acaba de ser confiada a Juan, que no es uno de estos hermanos, ni Santiago, ni José, ni Simón, ni ninguna de las hermanas. Supuestamente, Jesús tiene una gran cantidad de familia y acaba de entregar a su madre al cuidado permanente para que se vaya a vivir con alguien que no es pariente por el resto de su vida. ¿Tiene eso algún sentido? Y la respuesta es no, no es así. No funciona. Es un argumento tan malo pensar que eso está sucediendo aquí.

Entonces, lo último, habiendo visto esto a través de los ojos de una visión judía del matrimonio en lugar de una visión estadounidense moderna, también deberíamos reclamar una visión bíblica de la santidad. Esto es lo que quiero decir con eso. Hoy, cuando piensas en lo santo, ¿qué te viene a la mente? Para muchas personas, es algo así como moralmente recto, alguien que hace cosas buenas o tal vez incluso más santo que tú, cuando lo usamos en un sentido negativo, pero se trata solo de bondad. Y esa es una comprensión muy incompleta de la santidad. Porque la santidad, en el sentido bíblico, significa mucho más que eso, y en realidad es algo radicalmente distinto de eso. Ya sea que estemos hablando de la versión hebrea o de la palabra hebrea para santidad, la definición, ante todo, es separación, santidad, sacralidad, separación. Eso es algo que está siendo apartado para Dios. Eso es Kadesh. Bueno, igualmente, el griego [idioma extranjero 00:39:02] significa algo reservado para Dios. Significa otro. Es algo que simplemente está apartado, consagrado para Dios.

Piense en Moisés y la zarza ardiente donde Dios le dice a Moisés que se quite las sandalias porque esta es tierra santa. No significa que el terreno sea moralmente recto, el terreno no ha hecho nada virtuoso. El terreno está consagrado a Dios. Está reservado para Dios y sólo para Dios. Por eso, poner tus sandalias sucias en este terreno es ofensivo. Ese será un sentido de santidad realmente importante que no usamos mucho hoy en día; desafortunadamente, es realmente importante para entender cómo darle sentido a esto. Y yo diría que los católicos usan eso, como agua bendita. Cuando hablamos de agua bendita queremos decir esto, está reservada para uso divino. Pero muy a menudo cuando hablamos de personas santas, pensamos en la santidad, pensamos en la virtud, pero podemos perder ese sentido de ser apartados para Dios.

Entonces, con ese importante entendimiento, ¿dónde vemos la santidad en ese sentido en la Biblia? Bueno, un lugar donde lo vemos es el arca del pacto. Y entonces, en Segunda de Samuel seis, hay un pasaje importante para entender a María. Dice: “David se levantó y fue con todo el pueblo que estaba con él desde Baal Judá para subir de allí el Arca de Dios, que lleva el nombre de Jehová de los ejércitos, que está sentada sobre los querubines. Entonces el arca era este recipiente sagrado, tan santo que no podía ser tocado, que albergaba la shekinah, la gloria de Dios, la presencia de Dios. Y están en la región montañosa de Judá, y David acaba de crear la nueva capital en Jerusalén. Y por eso quiere traer el arca desde la región montañosa de Judá a Jerusalén. Y entonces se nos dice que se levantó y fue de la región montañosa de Judá para tratar de traer el arca.

Pero él no lo hace de la manera correcta, no lo hace de la manera que Dios le dijo que lo hiciera. Sólo tiene algunos muchachos tratando de mover el arca en un carro con algunos bueyes. Y estaban pasando por la región montañosa de Judá, y llegaron a la era de Nacón y los bueyes tropezaron, el arca comenzó a caerse. Y un pobre hombre llamado Uza, que no debería estar en la situación en la que se encuentra, extiende la mano, pone su mano en el arca de Dios, la agarra y es asesinado por tocar algo tan santo. Ahora, es fácil decirlo, pobre tipo llamado Uzzah, como lo hice yo, pero la verdad es que no debería jugar con algo tan sagrado. Está reservado para uso divino. No debería ser en una carreta de bueyes conducida por unos laicos. Eso no es lo que se supone que deben hacer. Se supone que debe ser llevado en procesión sacerdotal. Y entonces lo matan.

Entonces David responde: "¿Cómo puede venir hasta mí el arca del Señor?" Y mientras está tramando la respuesta a eso, se queda en la región montañosa de Judá durante tres meses. Finalmente puede llevar el arca a Jerusalén, y se nos dice que danzó delante del Señor con todas sus fuerzas y estaba ceñido con un efod de lino. Esa es una vestimenta sacerdotal. Ahora, quiero que compares eso con la descripción que hace San Lucas de la visita. En Lucas uno, versículo 39. Dice: “En aquellos días, María se levantó y se fue apresuradamente a la montaña, a una ciudad de Judá”. Entonces la palabrería es la misma. Ella se levantó y se fue. El lugar es el mismo, ella va a la región montañosa de Judá. Entra en casa de Zacarías y saluda a Isabel. Cuando Isabel oye el saludo de María, el niño saltó en su vientre.

Así como David bailó delante del arca, Juan el Bautista, que es del linaje sacerdotal, es hijo de un sacerdote, Zacarías. Entonces el efod de lino es un símbolo del sacerdocio. Juan Bautista, hijo de un sacerdote, baila en el vientre de Isabel e Isabel, llena del Espíritu Santo, clama: “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre”. Y así, tal como había dicho David, ¿cómo puede venir a mí el arca del Señor? Isabel ahora dice: "¿Y por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí?" Es un hermoso paralelo y luego continúa. “Porque he aquí, cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, saltó de alegría el niño que estaba en mi vientre”. Y luego salte al versículo 56, y “He aquí, María se queda allí tres meses antes de regresar a casa”.

Entonces tienes todos estos paralelos muy obvios. Ella se levantó y se fue. Ella va a la región montañosa de Judá. Ella tiene este saludo muy similar entre Isabel y David donde David dice, arca del Señor. Isabel dice, madre de mi Señor. La danza de Juan el Bautista delante del arca, María, así como la danza delante del arca original, David haciendo el efod de lino. Juan, siendo de linaje sacerdotal. Todos estos paralelos. Luego se quedan tres meses y luego regresan a la zona de Jerusalén. Esto no es una coincidencia. Esto no es sólo una extraña coincidencia.

No, Lucas espera que puedas leer esto con una comprensión judía de la santidad y un conocimiento del Antiguo Testamento, ninguno de los cuales creo que tienen muchos cristianos, y que sepas que está representando a María como la nueva arca del pacto, o si preferimos, el arca del nuevo pacto. Que el arca del pacto, que es el maná celestial, el pan que descendió del cielo, que Jesús dice que es, la ley que Jesús cumple perfectamente, la vara de Aarón, el símbolo del sacerdocio. Jesús es nuestro gran sumo sacerdote. Eso es lo que hay dentro del arca. Y entonces el arco es este recipiente sagrado, totalmente santo, tan santo que no se puede tocar. María, en Lucas, quiere que sepas que es el cumplimiento de eso. En el pasaje con el que compara a María hay uno en el que se ve la historia de Uza. Ella es tan santa que no se la puede tocar. Ésa es la comprensión de la santidad que deberíamos tener allí. Esa es la santidad del arca.

Quiero hablar ahora acerca de la santidad del templo y de la puerta del templo. Entonces, en los últimos nueve capítulos del profeta Ezequiel, hay una descripción extensa del nuevo templo. Y esto es en el momento en que el primer templo fue destruido y el segundo templo aún no se ha construido, pero no es un plano para el segundo templo. Y de hecho, cuando se construye el segundo templo, no coincide con las cosas que decían las profecías de Ezequiel, porque, francamente, existen descripciones sobrenaturales. Hay corrientes de agua que fluyen desde el costado del templo, que son agua viva, es decir, es agua dulce y el agua salada se está volviendo dulce. Entonces son corrientes de agua viva las que pueden tomar una cosa muerta y volverla viva. Los diseñadores del segundo templo nunca iban a poder hacer eso, y de eso no se tratan realmente las profecías de Ezequiel.

En Juan dos, Jesús dice, destruye este templo, y en tres días lo levantaré. Y Juan nos dice en Juan dos verso 21 que habló del templo de su cuerpo. Este es un tema importante, particularmente en el evangelio de Juan, que Jesús es el cumplimiento de las profecías de Ezequiel. Entonces, un poco más adelante, en Juan siete, dice: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva”. Bueno, el Antiguo Testamento no dice, de su corazón correrán ríos de agua viva. Jesús está aplicando la profecía del templo a la transformación del corazón, ese Jesús, de cuyo costado correrá sangre y agua en la cruz. Esas son las corrientes de agua viva que se van transformando por la sangre y el agua, por el bautismo, por la Eucaristía. Esta es la transformación. De eso es de lo que está hablando.

Está diciendo que lo que parecía una profecía sobre un edificio es en realidad la profecía del lugar de la morada divina. En primer lugar, Jesús, por extensión todos los cristianos en quienes Dios habita. De eso es de lo que realmente habla Ezequiel. Bueno, ¿por qué importa esto? Porque en Ezequiel 44, alrededor del templo hay una puerta y está cerrada. Y el ángel le dice a Ezequiel: “Esta puerta permanecerá cerrada. No estará abierta, ni nadie entrará por ella. Porque por ella ha entrado el Señor, Dios de Israel. Por tanto, permanecerá cerrado”. Esa es una descripción bastante clara. Y entonces los primeros cristianos miraron esto y dijeron: Se trata de la Virgen María.

Así, por ejemplo, Rufino, en su comentario en el Credo de los Apóstoles, dijo: “El profeta Ezequiel también había predicho la manera milagrosa de ese nacimiento. Llamando a María, en sentido figurado, la puerta del Señor, es decir, la puerta por la que el Señor entró en el mundo. Porque él dice que la puerta que mira hacia el oriente estará cerrada y no se abrirá, y nadie pasará por ella porque el Señor, Dios de Israel, pasará por ella y estará cerrada”. Él continúa. “Qué podría decirse con tan evidente referencia a la preservación inviolable de la condición virginal”. Es que ella sigue siendo virgen. “La puerta de la virginidad estaba cerrada. Por ella entró el Señor, Dios de Israel. A través de él salió del vientre de la virgen a este mundo. Y conservado el estado virginal en violeta, la puerta de la virgen quedó cerrada para siempre. Por lo tanto, se habla del Espíritu Santo como el creador de la carne del Señor y de Su templo”.

Así que esa es la idea, que no se trata de que los primeros cristianos tuvieran algún extraño problema sexual. Se dieron cuenta, mira, la puerta este del templo en la profecía de Ezequiel es santa. Dios lo ha atravesado personalmente y por eso nadie más puede tocarlo. No es que haya algo intrínsecamente malo en atravesar puertas, es que no se pasa por la puerta por la que Dios mismo ha pasado porque le pertenece a Él para siempre. Del mismo modo, no hay nada malo con el sexo o el parto ni nada por el estilo. El embarazo es genial. El problema es que no se tiene sexo con la madre de Dios. Ella no da a luz a ningún otro hijo. Nadie pasa por la puerta excepto Jesús, porque Jesús ha atravesado esa puerta. Esa es la idea. Así que no es que, repito, no haya nada malo en el sexo, nada malo en el embarazo, nada malo en el parto. Todas esas son cosas muy buenas, todas son elogiadas. Los protestantes no creen que el matrimonio sea un sacramento, los católicos sí. Es extraño decir que los católicos están en contra del sexo y tienen demasiados hijos. Algo no cuadra en esa crítica.

Bueno, sigamos desde ahí porque una tercera área que debemos mirar es el santo sepulcro. Entonces Mateo 27, después de la muerte de Jesús, José de Arimatea toma su cuerpo, lo envuelve en un sudario de lino limpio y lo pone, se nos dice, en su propia tumba nueva, que había encontrado en la roca. Y la pregunta que deberíamos hacernos es ¿por qué le importa a Mateo que esta sea una tumba nueva? Porque Juan dice lo mismo. Dice que Jesús es colocado en el huerto de un sepulcro nuevo donde nunca había sido sepultado nadie. ¿Por que importa? Bueno, porque la tumba de Cristo es santa. Aquí hay un lugar donde Dios mismo descansa después de la muerte. Nadie más está enterrado allí. Sería contrario a la santidad de la tumba enterrar a otra persona en la tumba vacía de Jesús. Y asimismo sería contrario a la santidad del vientre de María tomar este vientre reservado para Dios y tener algún otro hijo. Tal como sería, nuevamente, no significa que haya nada malo con el entierro, solo significa que está consagrado a Dios. ¿Qué tiene de difícil la santidad y esta comprensión?

Y el último lugar donde debemos buscar a las santas vírgenes, y ahora este será el más controvertido porque hará que la gente piense, oh, ¿qué pasa con todos estos complejos sexuales? Pero escuche la evidencia bíblica real. En Primera de Corintios siete, San Pablo dice: “Quiero que estéis libres de ansiedades. El hombre soltero se preocupa por los asuntos del Señor, por cómo agradar al Señor, pero el hombre casado se preocupa por los asuntos mundanos, por cómo agradar a su esposa, y sus intereses están divididos”. Y luego dice lo mismo de las mujeres. En otras palabras, la virgen puede ser consagrada a Dios, apartada para Dios de una manera que la persona casada prácticamente no lo es. No puedo vivir la pobreza radical, la castidad y la obediencia como lo hace un monje porque sería inadecuado a mi estado matrimonial. Sería una injusticia para mi esposa si le dijera, cariño, vendí toda la casa para poder irme a vivir como mendigo. Trae a los niños. Vamos a ir a tocar puertas y tratar de conseguir comida. Eso es santo para un monje, no es santo para mí.

Entonces, la santidad que se describe aquí, este estar apartado para Dios, esta consagración que Pablo está describiendo es una santidad de virginidad. Y el Libro del Apocalipsis se hace eco de este tema. Los 144,000, que han sido redimidos de la tierra, tienen una canción especial que sólo ellos pueden cantar. Y se nos dice que son estos los que no se han contaminado con mujeres porque son castos. Son ellos los que siguen al Cordero dondequiera que vaya. Estos han sido redimidos de la humanidad como primicias para Dios y el cordero. Y en su boca no se encontró mentira, porque son inmaculados. Aquí se representa una doble santidad. Una santidad del alma, la pureza del alma. El alma está habitada por Dios, por lo que nadie más, es decir el pecado, llega a habitar allí. Y también una santidad corporal, una consagración corporal a Dios, que su cuerpo sea entregado a Dios de tal manera que sea incompatible con el sexo y el matrimonio. Nuevamente, esto no significa que el sexo o el matrimonio sean malos, simplemente significa que algo dado a Dios no es para doble uso.

Así que el ejemplo a imaginar, y esto sólo funcionará para aquellos de ustedes que tienen suficiente sentido de santidad para que funcione, es que nunca usarían el cáliz de la misa para una fiesta de té o para una cena porque Sería radicalmente contrario a la bondad y a la santidad de la cosa. Ése es el entendimiento bíblico, que hay algunas cosas santas que están reservadas para Dios y que la virginidad es una forma de hacerlo, de vivirlo. Ahora bien, obviamente, la virginidad significada corporalmente es sólo una parte de la historia. Podrías ser virgen y seguir siendo una persona terriblemente pecadora. No has dejado tu alma a un lado. Sólo has dejado tu cuerpo a un lado. Pero la cuestión es que apartar el cuerpo y el alma para Dios es una rica ofrenda al Señor. Y esa es la idea.

La razón por la que los primeros cristianos se preocupaban tanto por la impecabilidad de María como por su perpetua virginidad es porque querían que usted supiera que ella está apartada para Dios. Está consagrada a Dios. Ella es como la puerta este del templo. Ella es como la tumba. Ella es como las santas vírgenes de las que habla San Pablo. Pero, sobre todo, podríamos decir, ella es como el arca del nuevo pacto y el arca del nuevo pacto está única y radicalmente apartada para Dios de tal manera que nadie más la toca. Sería totalmente inapropiado poner incluso a nuestra excelente China en el arca del pacto. De la misma manera, sería totalmente inapropiado poner un niño en el vientre de la Santísima Virgen María.

Con suerte, eso está claro. Que si entiendes apropiadamente el matrimonio y si entiendes apropiadamente la santidad, entonces te darás cuenta de que el caso protestante contra la virginidad perpetua de María simplemente malinterpreta ambos de una manera radical y profunda, que no entienden, que hay algo Qué extraño está pasando con el matrimonio de María y José. No entienden que el matrimonio en el siglo I el judaísmo se parece muy poco al Occidente del siglo XXI. Y no entienden que la santidad de María se significa y se cumple en su perpetua virginidad así como en su impecabilidad. Así que espero que tenga sentido. Espero que eso ayude. Sé que hoy hubo mucha información, pero espero que les permita ver estos pasajes bajo una nueva luz porque esta es una de esas áreas donde hoy es muy obvio para tanta gente que María no era una virgen perpetua. pero para los primeros cristianos era aún más obvio que así era. Y si queremos entender esa disyunción, tenemos que descubrir lo que hemos perdido en nuestra comprensión de la Biblia.

Por el papado desvergonzado, soy Joe Heschmeyer, muchas gracias y que Dios los bendiga.

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