Esta enseñanza cristiana SUENA HERETICA (pero es por eso que Dios nos creó…)

Hoy Joe explora la teosis, una enseñanza que a veces no recibe suficiente atención en Occidente, pero que posiblemente sea la razón principal por la que Dios nos creó. Joe muestra cómo se ha revelado la teosis en las Escrituras y cómo los Padres de la Iglesia intentaron abordar este asombroso concepto.

Transcripción:

Joe:

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Hoy quiero hablar de una doctrina cristiana que suena herética. Si simplemente digo que si soy santo al morir, me convertiré en un dios, o simplemente me convertiré en Dios, la alarma de herejía de mucha gente se dispara por completo, y comprensiblemente, eso suena politeísta. Suena a un repudio de principios fundamentales del cristianismo. ¿Qué pasaría si les dijera que esta es la interpretación cristiana histórica de lo que sucede al morir, y que si la comprenden correctamente, mejorará su comprensión de muchas doctrinas cristianas? Pero quiero empezar con un problema: nuestra visión del cielo es demasiado limitada. Creo que una de las razones por las que no nos esforzamos por alcanzar el cielo con todas nuestras fuerzas, no buscamos la santidad tanto como podríamos, es que simplemente no lo deseamos lo suficiente. En parte porque no he visto ni oído lo que Dios tiene preparado para quienes lo aman, y es difícil desear un regalo desconocido. Sabemos que es genial, pero nuestra visión de ello a menudo es bastante limitada.

Acortar:

Bob Simpson, bienvenido al Cielo Protestante. ¡Hurra! ¿Dónde están Homero y Bart?

Joe:

Incluso Billy Graham, en sus inicios, cuando intentaba describir el cielo, dijo: «Nos sentaremos alrededor de la chimenea, haremos fiestas, los ángeles nos atenderán y conduciremos por las calles doradas en un Cadillac amarillo convertible». Ahora bien, dejando de lado lo vulgar que es conducir por calles doradas en un convertible amarillo, chocarán terriblemente. El punto es que, obviamente, esa visión del cielo es demasiado pequeña, y en defensa de Billy Graham, él evolucionó a partir de eso. Se desarrolló a medida que maduraba como cristiano y dejó de predicar ese tipo de idea. Pero para muchos de nosotros, creo que nuestra idea del cielo podría estar estancada en ese nivel. Va a ser realmente genial. Va a ser muy divertido. Veremos gente que nos agrada y nos imaginaremos básicamente como somos ahora, tal vez con una túnica blanca, tal vez con un arpa, pero no tan transformados, y eso es demasiado pequeño para ti.

Pero el segundo problema es que a menudo es demasiado egoísta de tu parte pensar en el cielo que simplemente se convierte en, bueno, no voy a disfrutar egoístamente de un montón de placeres ahora para poder disfrutar egoístamente de un montón de placeres en el cielo y no contará como pecado entonces. Y así, muchas veces, incluso cuando católicos y protestantes hablan de los santos que oran por nosotros, por ejemplo, a veces escucharás la objeción, bueno, ¿cómo sabemos que los santos están orando por nosotros? Y es una pregunta impactante desde una perspectiva cristiana. ¿Cómo sabemos que los santos aman a su prójimo? ¿Cómo sabemos que están orando por su prójimo y lo están tratando, y no solo viendo la televisión más grande que podamos imaginar? Bueno, porque eso está en el corazón del cristianismo: que están más enamorados de Dios y más enamorados del prójimo que nosotros aquí.

Pero creo que esto expone algo en lo que simplemente no pensamos profundamente, y por eso es una trampa en la que podemos caer fácilmente. Hay algunas señales bíblicas que nos indican la dirección correcta. Por ejemplo, en el libro de Apocalipsis, en Apocalipsis siete, vemos a la gran multitud adorando junta. No es este individualismo radical que se ve en la liturgia celestial, que se asemeja a una liturgia católica. El incienso representa las oraciones de los santos ofrecidas por los ángeles, y es muy claro que quienes están en el cielo interceden por quienes están en la tierra. Ya sea que hablemos de los ángeles en esta capacidad intermedia que presentan nuestras oraciones ante el Padre, o de los mismos santos que están en la gloria, como los santos bajo el altar, por ejemplo, que claman por justicia en la tierra. Así que hay mucho más en la historia celestial, pero aun así, incluso con todo lo que acabo de presentarles basado en las Escrituras, no hemos ido lo suficientemente lejos.

Necesitamos pensar en grande. Necesitamos pensar mucho más grande, inimaginablemente más grande. Y para esto, yo recurriría a la sabiduría secreta y oculta sobre la glorificación. Ahora, eso suena quizás muy gnóstico. Oh, vamos, Joe. ¿Cómo podría existir esta sabiduría secreta y oculta? Bueno, San Pablo en una epístola a los Corintios dice que sí la hay, dice que entre los maduros tenemos en parte sabiduría, aunque no es una sabiduría de este siglo ni de los gobernantes de este siglo que están condenados a desaparecer, impartimos una sabiduría secreta y oculta de Dios, que Dios decretó antes de los siglos para nuestra glorificación. Así que este es un mensaje tan radical que parece que San Pablo fue incluso un poco cauteloso al anunciarlo porque es muy propenso a malentendidos, pero también es muy importante hacerlo bien. Así que dice que ninguno de los gobernantes de este siglo entendió esto, porque si lo hubieran hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.

Pero como está escrito, y luego esa línea que cité antes, lo que ojo no vio ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre, son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. Sin embargo, dice San Pablo, Dios nos las ha revelado por el Espíritu porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso las profundidades de Dios. Así que se nos dan dos cosas. Número uno, existe esta sabiduría oculta de Dios que está ligada a nuestra glorificación. Vamos a tener que desentrañar lo que eso significa y está de alguna manera ligada a las profundidades de Dios. Ahora voy a ir al grano y presentar una tesis. En esa tesis. Puedes encontrarla en el catecismo de la iglesia católica en el párrafo cuatro 60 que la palabra se hizo carne para hacernos partícipes de la naturaleza divina. Es decir que la misión de Dios al enviar a Jesús a la tierra no es solo que nos salvará de nuestros pecados, aunque ciertamente es eso, sino que él quiere hacer algo más que solo salvarnos, porque salvarnos es, si lo piensas en un término negativo, simplemente decir que no vas a ir al infierno.

Te salvas de caer por un precipicio Eso no me dice nada sobre dónde estás. ¿Estás al lado del camino pero no te caíste del precipicio? Bueno, cuando hablamos de ser salvo, el problema es que esto da un sentido claro de lo que estamos evitando la condenación pero no un sentido claro de lo que se nos ofrece. ¿Qué estamos recibiendo? Y yo sugeriría que carecemos de una visión clara de la gloria celestial y voy a dejar esta parte para otro momento. Carecemos de una naturaleza clara del papel del cuerpo en todo esto, de modo que la idea de muchos cristianos si piensan en el cielo es como, bueno, ahora mi alma será liberada de mi cuerpo para siempre. He hablado de eso un poco antes. Voy a dejarlo a un lado excepto para decir que es un problema y que el mensaje cristiano real es como dice el catecismo que se encuentra en 2 Pedro cuando San

Pedro dice que seremos partícipes de la naturaleza divina. Es increíble que Jesús participe de nuestra naturaleza en la encarnación y que, de alguna manera, mediante la divinización, la teosis o la deificación, estos son los tres términos utilizados para esta idea de que, de alguna manera, nos convertimos en hijos adoptivos de Dios, no solo de nombre, sino que realmente nos convertimos en partícipes de la naturaleza divina. El catecismo continúa y básicamente solo cita. Primero, EZ habla de cómo el Verbo se hizo hombre y el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre. De modo que ese hombre entró en comunión con el Verbo y, por lo tanto, al recibir la filiación divina, podría convertirse en hijo de Dios. Esa parte, por alguna razón, no nos suena tan impactante si podemos decir que somos hijos de Dios, y no creo que a nadie le importe. Si dices que eres hijo de Dios, la gente podría mirarte con extrañeza porque suena a una afirmación divina, y con razón lo es, pero si dices, bueno, como San...

Atanasio dice, el hijo de Dios se hizo hombre para que pudiéramos llegar a ser Dios o algunas traducciones van a decir para que pudiéramos llegar a ser Dioses, como St. Thomas Aquinas Dice que eso suena impactante y herético. Entonces, ¿cómo distinguimos esta idea de la teosis de, por ejemplo, la idea pagana griega de la apoteosis? Esta es la apoteosis de Hércules, o Hércules, quien se presenta ante Zeus en Herra, y parece algo así como santos y gloria. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre la visión cristiana y la visión pagana griega, o cuál es la diferencia entre esta y la visión mormona, donde uno se convierte en un dios con su propio planeta? ¿Cómo le damos sentido a todo esto? Porque puedo entender por qué la gente estaría confundida, escandalizada o preocupada por poner las piezas en su lugar. Quiero comenzar con lo que la Biblia dice sobre este tema, y ​​resulta que la Biblia, comenzando con el mismo Jesús, tiene mucho que decir al respecto.

A menudo lo pasamos por alto. No sabemos qué hacer con estos pasajes cuando los encontramos. Creo que en Juan 10, los interlocutores de Jesús quieren apedrearlo por blasfemo, pues, siendo hombre, se hace Dios. Jesús podría haber hecho muchas cosas en esta situación, ya que la acusación de blasfemia es errónea, pero en realidad afirma ser Dios. Lo han identificado correctamente, y por eso Jesús no puede negar esta afirmación divina; pero si simplemente dice: «Soy la segunda persona de la Trinidad», no están preparados para esa verdad plena. Así que hace algo realmente fascinante. Les cita los Salmos y les dice: «¿No está escrito en su ley? Les dije: «Sois dioses». Detengámonos en eso. Jesús dice: «Sois dioses». Si bien es cierto que cita el Antiguo Testamento, también es él quien habla en él.

De cualquier manera. Jesús dice: «Ustedes son dioses», y esto no contradice el monoteísmo, sello distintivo del judaísmo. Cita el Antiguo Testamento, donde se afirma que el judaísmo es radicalmente monoteísta. No hay otros dioses verdaderos aparte del único Dios, y aun así, también podemos hablar de estos otros como dioses. ¿Qué está pasando aquí? Bueno, Jesús nos da una parte tentadora de Jesús, pero de nuevo está haciendo algo en respuesta a quienes intentaban matarlo. Simplemente les dice en el versículo 35: «Si los llamó dioses a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, ¿acaso dicen ustedes que a quien el Padre consagró y envió al mundo, blasfeman porque dije: «Soy hijo de Dios»?». Así que, bien, observen un par de cosas. En primer lugar, como dije antes, la afirmación de ser hijo de Dios es una afirmación divina.

Ahora bien, Jesús es hijo de Dios. Por naturaleza, soy hijo de Dios por adopción en mi bautismo, pero esto sigue siendo una participación en algo divino y, sin la debida justificación, es una afirmación blasfema. Existe un sentido amplio en el que podríamos hablar de ser hijos e hijas de Dios al ser criaturas suyas. La forma en que se podría hablar de ello en las animaciones es como si fueran sus hijos, pero eso es bastante metafórico. Algo mucho más profundo está sucediendo obviamente con Jesús por naturaleza, pero también por nosotros: somos bautizados en esta comunidad de Dios, esta familia de Dios. Y entonces Jesús señala que esta es una afirmación de tener a Dios como Padre, pero en cierto sentido Dios se refiere a que compartimos la Divinidad de alguna manera. Así que analicemos en qué consiste esa forma. San Pablo dice, el Señor es el espíritu y donde está el espíritu del Señor, hay libertad y todos nosotros con el rostro descubierto, él simplemente contrasta esto con Moisés contemplando el rostro de Dios o contemplando a Dios, todos nosotros con fe descubierta contemplando la gloria del Señor estamos siendo transformados a su semejanza de un grado de gloria a otro.

Eso será importante por un par de razones. Primero, es importante entender que este proceso de teosis, adivinación, deificación, lo llamaré simplemente teosis ahora porque es menos divinización. Normalmente no uso ese término porque suena demasiado a adivinación, que es un pecado real, y no quiero que la gente lo entienda si están recibiendo una IZ media. Teosis es una palabra bastante extraña. No suena como ninguna otra en español, pero aun así significa lo mismo. Así que diré teosis, es el término griego, pero si prefieres deificación, glorificación, divinización, todos significan lo mismo. Glorificación está bien, pero en realidad creo que glorificación es demasiado genérico. Suena como, bueno, vamos a obtener algo de gloria. Bueno, se puede obtener gloria de muchas maneras, pero nos convertiremos en Dios o Dioses, ¿de acuerdo?

Esa es una afirmación más importante. Significa algo más distintivo que simplemente recibiremos gloria. Esta teosis comienza ahora. No termina ahora, sino que comienza ahora, y estamos siendo transformados a su semejanza. Estamos siendo transformados a la semejanza de Dios mismo, un grado a la vez, y esto está de alguna manera conectado con nuestra contemplación de la gloria del Señor, de modo que al contemplar a Dios nos volvemos más como él. Esa será una clave importante de cómo funciona todo esto, y vamos a escuchar más sobre ello ahora mismo. Esto es, pongo Juan 3, en realidad es un Juan 3. Juan dice: «Miren qué amor nos ha dado el Padre. Deberíamos ser llamados hijos de Dios, y así lo somos». Recuerden, este es el punto de partida. Su filiación o filialidad, siendo hijo o hija de Dios, ya es algo radical y este es el fundamento, pero Juan dice que esto es solo el comienzo.

La razón por la que el mundo no nos conoce es porque no lo conoció a él. Amados, ahora somos hijos de Dios. Pero luego dice: «Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como es». Así que observen ese mismo tema: seremos como Jesús cuando nos encontremos en la eternidad. Pareceremos como él, ¿y por qué? Porque lo veremos tal como es, y este proceso de admirar al Señor y su gloria, y de ser transformados, se cumplirá en el cielo. Ahora vemos como en un espejo, tenuemente, pero luego veremos cara a cara. Y así, este proceso comienza ahora, pero se completará radicalmente en el cielo; este proceso de ser glorificados, transformados y deificados.

Pero San Pedro, de nuevo, tiene el lenguaje más fuerte al respecto; es difícil decirlo. El lenguaje de Juan es bastante fuerte, pero Pedro dice que su divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad mediante el conocimiento de aquel que nos llamó a su gloria y excelencia. Es fácil pasarlo por alto. Este tipo de lenguaje está por todo el Nuevo Testamento: no solo estamos llamados a ser grandes, sino a ser grandes con la gloria y excelencia de Dios, por las cuales nos ha concedido sus preciosas y grandísimas promesas, para que a través de ellas escape de la corrupción que hay en el mundo a causa de la pasión. Así que no solo nos dice qué vamos a evitar, sino también en qué nos vamos a convertir. Nos convertiremos, como él dice, en participantes de la naturaleza divina.

Eso es enorme. Creo que es una promesa increíble y desearía que habláramos más de esto como cristianos, sobre todo en Occidente. Este es un ámbito donde, en la actualidad, diría que la ortodoxia oriental se centra mucho mejor en la teosis, mientras que el catolicismo occidental y el protestantismo la han subestimado. Así que ofrecen algunas claves para comprender esta idea y evitar una visión errónea. En primer lugar, Cristo, el hijo de Dios, es verdaderamente Dios y verdaderamente nuestro hermano; es hijo de Dios por naturaleza. Es hijo de José por adopción, la adopción en la familia de José. Ahora es verdadera y literalmente hombre; no es solo hombre por adopción. Es hombre por naturaleza. Tiene una naturaleza divina y una naturaleza humana, pero también experimenta una filiación adoptiva porque José es su padre adoptivo.

No es su padre biológico. Así que Jesús es a la vez hijo de David, presumiblemente por línea de sangre, etnia y naturaleza de María, pero, lo que es más importante para el contexto legal, es hijo legal de José. Por lo tanto, existen todo tipo de promesas ligadas a la línea mesiánica davídica, y esas promesas no se cumplen por línea de sangre. Ese es un tema recurrente últimamente. La gente malinterpreta cómo se recibieron las promesas a Israel, pero se podía tener lo que se llamaba el matrimonio de lava, donde se criaba al hijo de un hermano fallecido y ese hijo era normal, biológicamente tuyo, pero tu hermano se casa con una mujer y muere antes de poder darle descendencia. Luego te casas con ella y tienes un hijo con ella, pero ese hijo hereda la herencia, el hermano fallecido. Esto es extraño desde nuestra perspectiva, pero es beneficioso para la ley de sucesiones y para asegurar que la viuda no se vea privada de su cuidado.

Esto significaba que existía esta distinción entre dos tipos de filiación dentro del judaísmo mucho antes de Cristo. Jesús es hombre, tanto por naturaleza como en su forma adoptiva, no LaVar, sino una filiación adoptiva. Esa es la primera clave para reconocer la forma en que Dios se hace hombre; este será un primer paso importante. En segundo lugar, a través del bautismo, nos convertimos en hijos e hijas adoptivos de Dios. Y en tercer lugar, esto nos convierte en herederos de Dios. Recuerden todo lo que acabo de decir: una de las razones por las que existía este sistema adoptivo en el judaísmo era para la distribución de la herencia. Así que la filiación estaba estrechamente ligada a ser heredero. Una de las razones por las que era importante saber quiénes eran los hijos legítimos era saber adónde iban las propiedades, las finanzas y todo lo demás cuando fallecía el padre.

Y así nos convertimos en herederos al ser hijos y somos herederos del cielo, pero incluso somos herederos de Dios. No tenía esto prescrito, esta parte, pero permítanme agregar un punto aquí. Si prestan atención a la parábola a veces llamada la parábola del hijo pródigo, presten atención a las palabras que el padre le dice al hijo mayor cuando dice, todo lo que tengo es tuyo. Ahora imaginen a Dios diciéndoles eso y entenderán lo que es ser un heredero de Dios, que no solo están pidiendo las migajas de la mesa del amo. Se les está prometiendo toda la casa. Esa es la promesa de Dios, y esa es una promesa enorme. Todo el cielo es tuyo. Eres un heredero de Dios, no solo todo el cielo, Dios mismo es tuyo. La segunda persona de la trinidad es el novio de la novia de la iglesia y los dos se convierten en una sola carne.

Como dice San Pablo en Efesios cinco, no se encuentra una unión más radical entre humanidad y divinidad que esta. No es solo la unión de humanidad y divinidad que ocurre en la encarnación. Ahora tenemos esta otra unión de humanidad y divinidad en la unión de Cristo, en la iglesia y en la comunión del alma con Dios. Y veremos cómo funciona esto de varias maneras, pero si comprendemos estas cosas y esperamos que entendamos cómo podemos hablar de seres humanos que no son divinos por naturaleza, pero que comparten la divinidad, creo que San Pablo conecta estos temas muy bien. Explica cómo todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de dioses. Tenemos el tema de la filiación, pues no recibimos el espíritu de esclavitud para volver al temor, sino que recibimos el espíritu de filiación.

Ahora, este, por cierto, es el punto de la parábola del hijo pródigo. No se trata realmente de un hijo siendo pródigo, así que no me gusta ese término. Se trata de dos hombres que descubren que no son solo esclavos de su padre, sino verdaderos hijos. Y me encantaría profundizar en eso, pero ese no es el punto de este episodio. Cuando clamamos Abba Padre, es un espíritu mismo dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios y si hijos, entonces herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, y luego dice, si es que sufrimos con él, ya veremos eso más adelante para que también seamos glorificados con él. Así que note que pasa de la filiación a herederos y, por lo tanto, nosotros sufriendo para gloria. Estas ideas, necesitamos mantenerlas estrechamente unidas porque es como le damos sentido a esto.

Una doctrina bastante impactante, pero a la vez asombrosa. Por cierto, a los primeros cristianos les encantaba hablar de ella. Como acotación rápida, hablé de la idea de la apoteosis, la versión pagana de esta idea. Si te fijas, creo que es la rotonda del capitel, donde se ve la apoteosis de George Washington, y es puramente paganismo romano, con George Washington y algunas diosas romanas en el cielo en lugar de Dios Padre. Es bastante disparatado, pero al verlo, uno podría preguntarse: "¿Qué está pasando?". Existe una versión pagana de esta idea, según la cual los emperadores se convertirían en dioses, y los cristianos respondieron con comentarios fascinantes. San Justino Mártir, a mediados del siglo XX, quizá del siglo XVI, escribe: "Recuerden que se dirige al emperador y que esto lo llevará al martirio". Dice que, en uno de los emperadores que mueren entre vosotros, a quien consideráis digno de deificación, y en cuyo nombre presentáis a alguien que jura haber visto al César en llamas ascender al cielo desde la pira funeraria, se está burlando de esta idea de la apoteosis imperial de que los emperadores se van a convertir en dioses.

Pero lo fascinante es que, aunque se burla de la idea pagana, admite que existe una versión cristiana que no suena tan diferente, solo que no se aplica solo a emperadores corruptos al azar. En cambio, dice: «Hemos aprendido que solo son deificados quienes han vivido cerca de Dios, en santidad y virtud, y creemos que quienes viven malvadamente y no se arrepienten son castigados con el fuego eterno». Así que, fíjense, no dice que la apoteosis sea una locura. Simplemente dice: «Sí, pero sus emperadores son malvados, así que no asumamos ingenuamente que todos serán glorificados en el cielo y se convertirán en dioses». Uno pensaría que esta sería la línea divisoria, pero él diría: «Oigan, ¿creen que el emperador se ha convertido en dios?». No creemos que los humanos se conviertan en dioses, pero en realidad dice algo mucho más impactante: solo quienes viven cerca de Dios, en santidad y virtud se convierten en dioses al morir.

Solo ellos son deificados. No lo sé. Parece bastante impactante leer eso entre los primeros cristianos, y no es el único. San Eu dice que uno de los Cristos, mediante su amor trascendente, se hizo lo que somos, pero al hacerse hombre para que pudiéramos ser incluso lo que él mismo es, es decir, se hizo hombre para que pudiéramos divinizarnos en otras partes de la misma obra. Esta cita es un poco más larga, pero le permite desglosar esta idea a un nivel mucho mayor. Escribe sobre quienes afirman que Jesús es simplemente un hombre y dice que están en un estado de muerte, sin haber sido unidos a la palabra de Dios Padre ni haber recibido la libertad por medio del Hijo, como él mismo declara: «Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres».

Así que de eso es de quien está hablando. Está hablando de aquellos que piensan que Jesús es solo un hombre nacido de San José, pero que lo ignoran, a quien de la virgen es Emmanuel. Están privados de su don, que es la vida eterna, y no reciben la palabra incorruptible. Permanecen en carne mortal y son deudores a la muerte, al no obtener el antídoto de la vida a quien la palabra dice. De nuevo, esto en realidad es para los malvados, no para los justos a quienes la palabra dice, mencionando sus propios dones de gracia. Dije: "Ustedes son todos hijos del Altísimo y dioses, pero morirán como hombres". Esa es una cita del Salmo 2 de mayo, y la UE dice que, sin duda, Él dirige estas palabras a quienes no han recibido el don de la adopción. En otras palabras, se trata de personas a quienes se les ofreció el don de convertirse en dioses, pero van a morir como hombres porque han rechazado este don y Ur unió sus palabras, desprecian la encarnación de la generación pura de la palabra de Dios y así defraudan la naturaleza humana de la promoción a Dios y se demuestran ingratos a la palabra de Dios que se hizo carne por ellos.

Porque para este fin el Verbo de Dios se hizo hombre, y el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre. Ese hombre, habiendo sido recibido en el Verbo y recibido la adopción, pudo llegar a ser hijo de Dios. Así es como llegamos a ser promovidos a Dios: comenzamos por convertirnos en hijos de Dios, y aquí se explica que de ninguna otra manera habríamos alcanzado la incorruptibilidad y la inmortalidad a menos que nos hubiéramos unido a ellas. Es un punto obvio, pero asegurémonos de que lo tengamos muy claro. Queremos la vida eterna. Nada en nuestra naturaleza nos da vida eterna. Nuestra naturaleza está destinada a la mortalidad, la muerte y la corrupción. Morirás y pudrirás la tumba abandonado a tu suerte. Así que, si va a haber un remedio para eso, si se te va a dar la inmortalidad y la incorrupción, no va a venir de dentro, sino de fuera.

EZ explica: «Bueno, eso significa que primero la incorruptibilidad y la inmortalidad se convirtieron en lo que también somos». En otras palabras, antes de que podamos llegar a ser como Dios, Dios tiene que hacerse como nosotros. Y eso es exactamente lo que sucede en la encarnación, para que lo corruptible sea absorbido por la incorruptibilidad y lo mortal por la inmortalidad, para que podamos recibir la adopción de hijos». Así que está profundizando bastante en cómo funciona esto. Bueno, funciona porque no podemos darnos nada de eso. Tenemos que recibirlo de Dios. Dios nos lo da al unir primero la humanidad y la divinidad en la encarnación; no pudimos lograr esa unión. Dios sí puede lograrla. Lo hizo en la encarnación y luego continúa haciéndolo. Como veremos a través de la Eucaristía y de estas otras maneras en que participamos en la divinidad.

Este es un punto al que los cristianos recurren a menudo al describir la encarnación, incluso ese párrafo del catecismo 60 que describe por qué Cristo vino al mundo. Y así, a menudo se encuentra este asombroso tema desarrollado en las homilías navideñas. Por ejemplo, San Agustín, en el sermón 180, una de sus homilías navideñas, simplemente plantea: "¿Acaso algún cristiano negaría, después de todo, que el hijo del hombre nació de esa mujer?". Pero, aun así, Dios se hizo hombre y solo así el hombre se convirtió en Dios. Pero esperen, acaba de decir que, a través de la encarnación, Dios se hizo hombre, y de esta manera el hombre se convierte... Dios simplemente lo plantea como si fuéramos a reconocerlo, y luego continúa, y Agustín no está solo, con esta formulación de que Dios se hizo hombre para que el hombre se convirtiera en Dios.

Lo encontramos tanto en Oriente como en Occidente casi textualmente, como dice San Atanasio: «Se hizo hombre para que nosotros fuéramos hechos Dios, se manifestó mediante un cuerpo para que recibiéramos la idea del Padre invisible, y soportó la insensibilidad de los hombres para que heredáramos la inmortalidad». Observen que esta conexión entre recibir la inmortalidad y convertirse en Dios está estrechamente ligada en la mente de Atanasio, porque la inmortalidad es un rasgo divino, no humano. Así que, cuando vives en la gloria eterna, no se debe solo a tus atributos humanos naturales, sino a que algo te ha sucedido para asemejarte a Dios. En este punto, podría ser útil detenerse y preguntarse: ¿cómo no es esto una herejía? ¿Cómo no lo es? ¿Cómo no es esto negar la existencia de un solo Dios?

Porque queremos decir, por un lado, que sí, creemos todo lo que la Biblia dice sobre convertirse en Dios o en dioses, y por otro lado, que en realidad hay un solo Dios. Entonces, ¿cómo cuadramos ese círculo? Y el mismo Atanasio que acabo de citar dio lo que creo que es el tipo de explicación más útil. De hecho, lo está dando en el contexto de otro pasaje donde se nos dice que seamos misericordiosos como nuestro Padre celestial es misericordioso. Y dice, aunque por naturaleza hay un solo hijo, también nosotros nos convertimos en hijos, ¿verdad? Dios envió a su hijo unigénito. Y entonces podemos hablar de Jesús como el hijo único del Padre, o podemos hablar de todos nosotros como hijos de Dios e hijos del Padre. Y cada vez que rezas el Padrenuestro, estás en ese estado de hijo o hija de Dios, sin negar que hay otro sentido en el que hay un solo hijo, Jesús, la segunda persona de la Trinidad, no decimos que está el Padre, un montón de hijos y luego el Espíritu Santo, no, es Padre, hijo y espíritu.

Así que, a nivel de naturaleza, solo hay uno. Pero por la participación en la gracia mediante la adopción, hay más de uno. De manera similar, dice, y aunque somos hombres terrenales, somos llamados Dios, no como el Dios verdadero ni su palabra, sino como agradando a Dios, quien nos ha dado esa gracia. Y luego dice, así también como Dios nos volvemos misericordiosos, no siendo hombres iguales a Dios ni convirtiéndonos en benefactores por naturaleza y verdad, pues no es nuestro don para beneficiar, sino que pertenece a Dios, sino para que lo que nos ha sido otorgado por Dios mismo por gracia, lo podamos compartir con los demás. Y luego incluso dice, solo de esta manera podemos llegar a ser imitadores y de ninguna otra manera, cuando ministramos a los demás lo que viene de él. Así que piensen en cuando Jesús se encuentra con jóvenes ricos y les dice: "¿Por qué me llaman bueno?".

Nadie es bueno, solo Dios, eso es cierto. Y aun así, todavía podemos hablar de las personas como buenas, no como una bondad separada de Dios, sino como imitadores y participantes de la bondad de Dios; este es un punto realmente importante para asegurarnos de que lo entendemos bien. Se nos dice que seamos misericordiosos como nuestro Padre celestial es misericordioso. Y de hecho, Jesús dice: amen a sus enemigos, hagan el bien y presten sin esperar nada a cambio, y su recompensa será grande y serán hijos del Altísimo. Jesús conecta actuar de manera divina, de manera piadosa, con la filiación. Y al menos para mí, ese fue un momento de iluminación como, oh, vale, lo entiendo. ¿Entiendo cómo? En cierto sentido, el único misericordioso es Dios. Él es infinitamente misericordioso, y yo no. Y nadie que haya conocido lo es, sin ofender.

Quiero decir, no he conocido a algunos de ustedes de ninguna manera. No creo que sean infinitamente misericordiosos, pero espero que participen de la misericordia de Dios. Y eso no proviene de otra fuente aparte de Dios. No es como si la misericordia de Dios estuviera aquí y ustedes tuvieran su propio depósito de misericordia. Eso no es una participación. No. Todo el bien que hacen es una participación en la bondad de Dios, ya sea misericordia o bondad de cualquier tipo, sea lo que sea. Y así, al cooperar con la gracia, al actuar de manera piadosa, se vuelven más parecidos a Dios. Y de nuevo, al menos para mí, eso fue una luz que me hizo pensar: "Bueno, entiendo que nos retorzcamos un poco al llamar dioses a la gente, pero no nos retorzcamos al llamar a la gente piadosa". Y creo que si pensáramos más en eso, decir que alguien es piadoso, sin la gracia, sería en realidad una blasfemia, porque Dios es infinitamente distinto a los humanos.

Así que solo participando en esta vida divina podemos llegar a ser santos, piadosos o cualquiera de estas cosas que son atributos propios de Dios. Y si estamos dispuestos a llegar tan lejos, no parece una gran carga ni un gran obstáculo dar un paso más y quedarnos con San Pablo. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí, y la vida que ahora vivo en la carne. Vivo por la fe en el Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí.

Entonces, si quieres saber más sobre el aspecto técnico de esto, St. Thomas Aquinas Habla de cómo la caridad, la sabiduría o la bondad son participaciones de algo que se encuentra en la esencia divina, que de alguna manera estamos conectados con el amor de Dios, su sabiduría y su bondad. Cuando cooperamos con estas cosas, no creamos caridad en nuestros corazones, sino que Dios nos da una participación por gracia en el orden de la caridad. Y esto se complica teológicamente en algunos aspectos. Pero, de nuevo, esto es lo que significa asemejarse a Dios: permitir que Dios nos transforme para ser más como él. Entonces, ¿cómo permitimos que esta doctrina nos transforme? Quiero sugerir varias maneras. A la primera no le prestaré la atención que merece, ya que podría volver en otro episodio sobre este tema. Quiero que esta idea cambie su comprensión de la Eucaristía.

Creo que deberíamos cambiar nuestra comprensión de la Eucaristía basándonos en esto, y esto es algo que las oraciones de la Iglesia enfatizan y que a menudo pasamos por alto. Me sorprende la cantidad de veces que las oraciones de la misa, y a veces las oraciones particulares del día, llamadas los Propios, mencionan algo sobre este tema de la teosis, y sin embargo, no lo captamos ni pensamos: «Un momento, eso es algo muy importante que se acaba de decir». Y hay una oración. El sacerdote reza en silencio mientras vierte un poco de agua en el vino (el ofertorio), y ora por el misterio de esta agua y este vino: que lleguemos a compartir la divinidad de Cristo, quien se humilló para compartir nuestra humanidad. Y espero que a estas alturas quede claro que es una oración sólidamente cristiana y una oración cristiana antigua.

Alguna versión de esa oración se ha rezado durante mucho tiempo en nuestra liturgia. Y así, esta idea es que la Eucaristía es de alguna manera importante en este proceso de compartir la vida divina. San Gregorio de Nisa lo expresa así. Dice: "Bueno, ya que el Dios manifestado se infundió en la humanidad perecedera con este propósito, es decir, para que por esta comunión con la deidad, la humanidad pudiera al mismo tiempo ser deificada". ¿De acuerdo? De nuevo, Dios se hace hombre para que el hombre pueda convertirse en Dios con este fin. También se disemina a sí mismo y a cada creyente a través de esa carne cuya sustancia proviene del pan y el vino, mezclándose con los cuerpos de los creyentes para asegurar que, por esta unión con el hombre inmortal, también pueda ser partícipe y alcanzar la incorrupción. ¿Qué significa eso? Acaba de decir: "Gregorio de Nisa tiene un teólogo eucarístico increíble. Hablé de esto hace un par de años en... Catholic Answers Conferencia y pensé que tenía un episodio sobre esto.

No lo encuentro. Y si no lo tengo, tengo muchas ganas de hacer un episodio sobre cómo Gregorio de Nisa muestra que la Eucaristía está conectada con la resurrección corporal y la glorificación, porque es increíble. Pero existe un tema recurrente entre los primeros cristianos: conectan regularmente la idea de la Eucaristía con la resurrección corporal. Y Jesús habla de esto en Juan 6: si comes su carne y bebes su sangre, te resucitará en el último día. Es una referencia a la resurrección corporal. Así que esos dos temas, resurrección corporal y glorificación, están conectados con la Eucaristía de maneras que los primeros cristianos daban por sentado y que son opacas para la mayoría de los cristianos, incluyendo a la mayoría de los católicos de hoy. Nos parecen temas totalmente diferentes. Gregorio hace un trabajo increíble explicando los diferentes pasos. Así que si encuentro ese episodio, lo enlazaré abajo.

Si no puedo encontrar ese episodio porque no existe solo en mi mente, lo crearé porque sería un gran episodio si existiera. Es decir, Gregorio es simplemente increíble. No digo que mi trabajo fuera tan bueno, pero el de Gregorio es muy revelador. Fue muy útil comprender los pasos que sigue. Así que esa es la idea de que Cristo desea la unión con nosotros. Por eso ocurre la encarnación y la Eucaristía, y él quiere unirse a nosotros en nuestra humanidad, tanto corporal como espiritual. Así, la Eucaristía cobra sentido como una forma en que él se une a nosotros en nuestra humanidad plena, tanto corporal como espiritual. El santo cereal de Jerusalén, por su parte, nos dice con plena seguridad: «Participemos del cuerpo y la sangre de Cristo, pues en la figura del pan se les da su cuerpo, y en la figura del vino su sangre».

Soy un poco cauteloso al usar esta línea porque pensé que la gente podría malinterpretar lo que decía, pero dice que esto parece pan y vino, pero en realidad es su cuerpo y su sangre. De hecho, continúa explícitamente: «Consideren, pues, el pan y el vino no como elementos portadores, sino como el cuerpo y la sangre de Cristo, según la declaración del Señor». Y les dice que ignoren sus sentidos, que los harían parecer pan y vino, y que en cambio confíen en su fe, porque el cuerpo y la sangre de Cristo les ha sido otorgado. Así que, muy claramente, Sarah dice que esto no es pan ni vino, sino el cuerpo y la sangre de Cristo. Es una figura del pan y del vino; no es que el pan y el vino sean solo símbolos del cuerpo y la sangre, sino que es solo un pan o un vino simbólico en el sentido de que ya no es realmente pan ni vino; ahora es el cuerpo y la sangre de Cristo.

Tengan en cuenta que usa ese lenguaje, y de forma un tanto opuesta a la que podrían oír al principio. Creo que lo deja muy claro en la siguiente parte, donde explica que esto realmente nos divinizará. Dice que al participar del cuerpo y la sangre de Cristo, podemos ser hechos del mismo cuerpo en la misma sangre que él, en una idea bíblica, por cierto, de que somos un solo cuerpo de Cristo porque participamos del único pan eucarístico. San Pablo lo dice explícitamente en 10 Corintios XNUMX: «Así llegamos a llevar a Cristo en nosotros, porque su cuerpo y su sangre se distribuyen a través de nuestros miembros». Así, según el bienaventurado Pedro, nos convertimos en participantes de la naturaleza divina. Ya hemos escuchado esa cita, pero la serie simplemente explica que esto se desarrolla eucarísticamente.

Creo que todo esto se puede resumir en el catecismo, en el párrafo 1402, citando una antigua oración de la Iglesia, que habla del misterio de la Eucaristía, el banquete sagrado en el que Cristo es recibido como alimento. El recuerdo de su pasión se renueva, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de la vida venidera. Así pues, la Eucaristía es, como continúa el catecismo, una anticipación de la gloria celestial; algo en la Teosis se anticipa y se promete, e incluso, de alguna manera, se produce a través de la Eucaristía, lo que debería cambiar nuestra perspectiva sobre ella. En segundo lugar, creo que debería cambiar nuestra perspectiva sobre la justificación. Porque muchas veces la justificación puede ser, al menos en mi experiencia, un tema árido donde los cristianos simplemente debaten si somos declarados justos o hechos justos, cuando la realidad es mucho mayor de lo que parece decir cualquiera de las partes.

Para ser claros, cuando hablamos de ser justificados, nos referimos a la teosis. Pero creo que, para muchos, ser justificado simplemente significa ser moralmente íntegro o algo similar. Por eso, la gente no entiende gran parte del debate. La promesa cristiana no es que simplemente seamos declarados justos. Ni siquiera se trata solo de que seamos justificados en la forma en que solemos imaginarnos la justicia. Se trata de que seamos semejantes a Dios. Así que, desde una perspectiva protestante, este pastor hizo un buen trabajo al explicar las dos perspectivas. Y quiero profundizar un poco en esto.

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Hola, soy John y respondo a la pregunta: ¿cuál es la diferencia entre ser declarado justo y ser hecho justo? Esto es fundamental en la Reforma. La teología católica romana enseña que mediante las obras y los sacramentos, se es hecho justo. De hecho, la justicia es parte de la naturaleza. En cuanto a la Reforma, sostenemos, por ejemplo, que Romanos, capítulo cinco, versículo uno, dice que somos justificados por la fe, lo que significa que somos declarados justos ante Dios por la fe, no por nuestras acciones, sino por la fe. Por lo tanto, no obtuvimos el perdón de nuestros pecados ni somos justos por naturaleza. Así que, cuando Dios nos ve, no dice que somos justos. Dice que hemos sido declarados justos. Se nos ha dado. No es parte de lo que somos.

Joe:

Para ser claros, no creo que el pastor John describa muy bien la perspectiva católica. Creo que suena más a Ian que a católico, y sé que mucha gente piensa que son lo mismo. No lo son. Pero creo que lo que sí hace bien es expresar la perspectiva protestante, al menos en las formas en que la he escuchado a menudo, que es que uno es declarado justo, pero en realidad no se vuelve justo. No es parte de la naturaleza. Es decir, estaríamos de acuerdo en que no es parte de la naturaleza en el sentido de que es parte de la naturaleza de Dios, pero ni siquiera participas realmente de la naturaleza divina. En cambio, simplemente se declara que participas de la naturaleza divina. Y así tenemos la famosa imagen de la Reforma: un montón de estiércol cubierto de nieve. Sigue siendo un montón de estiércol. Sigue siendo horrible, maloliente y miserable, pero ha sido cubierto sin ser transformado.

Ahora quiero aclarar un par de cosas. En primer lugar, el pastor John no cree que esto termine ahí, pero en segundo lugar, muchos cristianos comunes parecen querer decir que a menudo existe la idea de que Dios me ha hecho justo porque me ha declarado, pero en realidad no me ha hecho santo. Por lo tanto, no está claro cómo conectar los puntos entre la declaración de santidad del lado protestante y la obra misma de santificación o teosis, porque si ya tengo la salvación garantizada, ¿de qué se trata este otro proyecto de ser como Dios? Ahora, voy a dejar que el pastor John hable sobre esto porque creo que es importante para nosotros como católicos, si esta no es una teología con la que estén familiarizados, escuchar que no, hay un lugar para esto. Pero sigo pensando, sin duda, en la experiencia de la gente, que una de las razones por las que la teosis se olvida en cierto modo es que en el mundo protestante es más difícil ver cómo encaja orgánicamente en todo si no se está siendo realmente hecho justo. Y el objetivo de la teosis es que te hagan justo y semejante a Dios.

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Ahora bien, una vez justificados, una vez declarados justos, Dios comienza a santificarnos para transformarnos a la imagen de Jesucristo. Y no seremos justificados hasta que seamos glorificados. Eso es en el cielo. Cuando finalmente seamos transformados a la imagen misma de Jesucristo, seremos justificados.

Joe:

Pero él acaba de decir que Dios nos hará justos. No cree que eso tenga nada que ver con nuestra salvación porque teme que la convierta en algo nuestro. Pero si Dios nos hace justos, es asunto de Dios. Ya sea que declare justo a alguien que no lo es realmente o que justifique a los injustos, eso sigue siendo asunto de Dios, no nuestro. Eso no me dará el crédito por haberme hecho de cierta manera. Y si así fuera, entonces tendríamos que decir: bueno, los santos en el cielo tampoco pueden ser hechos justos, porque eso causaría los mismos problemas. Así que este intento de divorciar la teosis y todo el proceso de ser santo del proceso de ser justo enfrenta la justicia y la santidad de una manera que no creo que sea muy válida; hay mucha más teología de la reforma que podría desarrollarse allí.

Diría por ahora que esta noción de que la teosis es algo que ocurre más adelante claramente no es la enseñanza bíblica. Y ahora mismo estamos siendo transformados de un grado de gloria a otro al contemplar a Dios y las maneras en que lo contemplamos. Esa es la promesa de 2 Corintios. Pablo no está diciendo que ahora seamos completamente injustos y que más adelante seremos transformados en justos. No, no, ya somos... no solo declarados justos, sino que somos hechos justos. Y ese ser hecho justo es un proceso continuo. Hay muchos pasajes que realmente hablan de esto. En cierto sentido, ya hemos sido justificados. Estamos siendo justificados y seremos justificados. Ya hemos sido santificados, estamos siendo santificados y seremos santificados. Y lo mismo es la glorificación de la verdad. Y por eso creo que esto es importante porque a veces tratamos la vida espiritual, particularmente, sin la seriedad que merece.

Volveré a eso en breve. Y creo que una de las razones es que ciertas teologías, como la de "uno salvo", la de "siempre salvo", la de la perseverancia de los santos, etc., pueden llevar a la gente a uno de dos extremos: a una ansiedad increíble donde nunca están seguros de si sus verdaderos cristianos son verdaderamente salvos, o a una especie de complacencia. No digo que siempre sea así, pero he conocido a suficientes personas, y apuesto a que tú también, que caen en uno de esos dos extremos debido a cómo han recibido esas doctrinas, que no creo que se pueda decir: "Oh, no hay conexión ni correlación alguna". Por otro lado, si se dice que el proyecto es convertirse en Dios participando de la naturaleza divina de Dios, la vida espiritual cobra un sentido completamente nuevo. Y ahora los debates sobre la justificación empiezan a parecer bastante triviales.

No digo que no haya diferencias importantes, pero ahora esta cuestión de ser justificado es esencial. Tienes que ser justificado. Ese es el plan. Ese es el programa. Así que la cuestión de si tu justificación inicial ocurre con una declaración o con una transformación real importa, pero importa mucho menos cuando te das cuenta de que, bueno, ambas partes deben reconocer que realmente tienes que volverte justo y que no es una cuestión de Ian decir que es solo cristiano. Bien, lo tercero que creo que debería cambiar es cómo vemos el sufrimiento. Porque una de las cosas que realmente me impactó al leer sobre la teosis en las Escrituras es la frecuencia con la que se conecta con el tema del sufrimiento. Y creo que, de nuevo, debería abordar cómo experimentamos la vida espiritual y nuestro camino hacia la justicia como cristianos. Por ejemplo, ya he citado a San...

Pablo y Romanos ocho, pero prometo volver a esto, que somos hijos y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, siempre que suframos con él para que también seamos glorificados con él. Pablo simplemente lo conecta sin explicar realmente por qué tenemos esas dos cosas conectadas. Y yo solo diría que no llegas al Domingo de Pascua sin pasar por la cruz. Y entonces, lo que es estar unido a Cristo va a implicar estar unido a su sufrimiento. Y aquí de nuevo, creo que hay algunas teologías que pueden oponerse a esto de una manera que lo oscurece donde tendrás algunos sistemas teológicos donde Cristo tiene la cruz para que tú no tengas que hacerlo, o al menos así es como puede sonar en realidad, Cristo dice, toma tu cruz y sígueme.

Él no es solo tu sustituto penal. No es el chivo expiatorio divino que soporta la ira divina para que no tengas que lidiar con la cruz. No, todavía tienes que lidiar con la cruz, pero ahora tu cruz tiene significado y, ahora unido a Cristo como coheredero con Él, tu cruz es el Viernes Santo que da paso al Domingo de Pascua. Sé que probablemente no estés acostumbrado a oír hablar de eso, pero creo que si lees Romanos 8, es como si eso fuera lo que San Pablo daba por sentado y no estaba solo, o tal vez dependía de quién escribió Hebreos. Hebreos 2 habla de cómo Jesús fue hecho inferior a los ángeles por un tiempo, coronado de gloria y honor a causa del sufrimiento de la muerte. Así que note que la gloria y honra de Cristo es posterior a la humillación de la cruz, de modo que tuvo que pasar por el sufrimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos, porque convenía que aquel por cuya causa y por quien subsisten todas las cosas, de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por el sufrimiento al autor de la salvación de ellos.

Fíjense en el modelo. Él no es el sustituto, sino el pionero. Recorre este camino del calvario a la tumba, a la gloria, no para que ustedes no tengan que hacerlo, sino para trazar el rumbo. Porque el que santifica y los que son santificados tienen un mismo origen. Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos. Así, vincula todos estos temas de filiación, hermandad y glorificación. Todo está ligado al sufrimiento: cuando nos unimos a Cristo, no solo nos unimos a Cristo en la gloria, sino también al varón de dolores. Nos unimos al Cristo sufriente. Hebreos vuelve a este tema 10 capítulos después en el que el autor escribe a estos cristianos que luchan diciendo, en su lucha contra el pecado, todavía no han resistido hasta el punto de derramar su sangre y ¿han olvidado la expectativa que se dirige a ustedes como hijos cita del Antiguo Testamento, hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor ni desmayes cuando eres castigado por él.

Porque el Señor disciplina al que ama y castiga a todo el que recibe por hijo. El autor de Hebreos continúa: "Es por la disciplina que tienen que soportar. Dios los está tratando como hijos, porque ¿qué hijo hay a quien su padre no disciplina? Si se les deja sin disciplina en la que todos han participado, entonces sus hijos ilegítimos y no hijos, no son hijos en el sentido de ser herederos. Si no son hijos que están pasando por la cruz. Eso es lo que dice la Biblia. Si están en una calle fácil y simplemente han rechazado la cruz en su propia vida, y no creen que se aplique a ustedes, entonces no están viviendo como hijos. Están viviendo como hijos ilegítimos, y los hijos ilegítimos no heredan. No son herederos. Ese es el punto que él está planteando aquí en Hebreos 12. Continúa en el versículo nueve.

Además de esto, tuvimos padres terrenales que nos disciplinaron y los respetamos. ¿Acaso no debemos sujetarnos mucho más al padre de los espíritus que vivir? Porque ellos nos disciplinaron por un corto tiempo a su antojo, pero él nos disciplina para nuestro bien. Podemos participar de su santidad. Podemos participar de su santidad. Ahí está de nuevo. Ese tema de la teosis se coló ahí de una manera que se puede pasar por alto tan fácilmente por el momento. Toda disciplina parece dolorosa en lugar de placentera. Más tarde, produce el fruto apacible de la justicia a quienes han sido entrenados por ella. Así que, según él, no solo somos declarados justos. A lo largo de esta vida vivimos lo que es ser justos para que podamos recibir el fruto apacible de la justicia al ser entrenados en estos sufrimientos. El siguiente aspecto que creo que debería cambiar es cómo vemos a los santos y, por extensión, cómo vemos a nuestro prójimo.

Ahora bien, esas son realmente dos categorías diferentes, pero uso la misma cita para ambas. Una de las objeciones que, como dije antes, escucharán a menudo, es: «No les pidan ayuda a los santos porque los santos en el cielo no pueden oírlos. Están muertos y, por lo tanto, aislados». Y hay muchas escrituras que parecen indicar lo contrario. Es decir, acabamos de terminar Hebreos 12 hace un momento, donde, después de enumerar todos los Hebreos 11 en rojo, describe a todos los grandes santos de la antigüedad y dice: «Estamos rodeados por una gran nube de testigos». Bueno, la implicación obvia es que estás en un estadio, corriendo una carrera, y estas son las personas en las gradas animándote. No tiene sentido imaginar esa imagen y decir que ninguno de ellos es consciente de que estás corriendo la carrera.

Entonces, ¿por qué nos rodean como una nube de testigos? Simplemente no tiene sentido la imagen, pero bien. El problema más profundo, como dije antes, es que tiene una visión demasiado limitada de lo que los santos disfrutan actualmente en el cielo. Y si tuvieras esta visión, mucha oposición a pedir su ayuda se desvanecería. Las objeciones simplemente se vuelven ridículas en el sentido de que dices, bueno, claro que existe este fenómeno muy extraño: muchos cristianos creen: «Si le digo al diablo que quiero hacer un trato con él, me oye. Pero si les pido a los santos en el cielo que me protejan, no me oyen». Así que el diablo es más parte de mi vida que los santos y la gloria. El gran grupo de testigos y el diablo son más poderosos.

Él puede oír cosas en lugar de los santos y la gloria, y es una visión muy extraña de la vida espiritual. Y yo diría que esa visión no se sostiene bien cuando uno lee lo que dicen las Escrituras. Por ejemplo, ¿no saben que juzgaremos a los ángeles? Cristo fue hecho inferior a los ángeles por un tiempo. Todo esto sugiere que los santos glorificados están por encima incluso de los ángeles, y si están por encima de los ángeles, ciertamente están por encima de los demonios, los ángeles caídos, y por lo tanto no son estas fuerzas espirituales irrelevantes e impotentes como muchos cristianos, por alguna razón, creen que son. Son intercesores increíblemente poderosos por nosotros porque eso es lo que significa ser un buen cristiano, y no son simplemente como nosotros aquí en la tierra, un poco mejores. Son transformados radicalmente a la semejanza de Dios, lo que luego nos llevará a esta cita de C. S. Lewis de "Peso de gloria".

Pero al llegar a ese punto, quiero que piensen no solo en lo que esto dice sobre los santos, sino también en cómo cambia quizás la forma en que vemos a nuestro prójimo aquí en la tierra hoy. Lewis tiene uno de los sermones más increíbles sobre la divinización, y él, como anglicano, lo aborda y hace un trabajo extraordinario con esta doctrina. Dice que es algo serio vivir en una sociedad de posibles dioses y diosas, recordar que la persona más insignificante y aburrida con la que hablas puede algún día ser una criatura que, si la vieras ahora, te sentirías fuertemente tentado a adorar, o bien un horror y una corrupción como los que ahora conoces, si es que los encuentras, solo en una pesadilla, la persona más aburrida, la... Trent Horn, lo que sea. Solo bromeo. Creo que puedo hacer de Trent con seguridad. Ya veremos, esta persona está destinada a, está destinada a la gloria eterna, a ser semejante a Dios de tal manera que si vieras a San... Trent Horn De donde sea que él sea, Texas o Phoenix, supongo, entonces querrías adorarlo.

O si algo terrible sucede y Trento toma un rumbo muy diferente. Sería una abominación tal que te estremecerías a su lado. Solo estoy criticando a Trento, pero podría criticarme a mí mismo o a cualquiera de ustedes. Esa es la idea. Ahora, eso nos dice dos cosas. Número uno, nos dice que, bien, los santos son poderosas fuerzas espirituales. Pero dos, cambia la forma en que tratamos a nuestro prójimo porque eso me hace querer ser un poco más amable con Trento, con la esperanza de ayudarlo en su camino. Y también, no quiero que una futura criatura divina me amenace. Así que quiero congraciarme con él. Pero hablando en serio, existe este sentido en el que debería cambiar la forma en que vemos a nuestro prójimo. Y en última instancia, y aquí es a donde creo que todo esto conduce, debería cambiar la forma en que vemos la santidad misma.

Lewis continúa diciendo que, durante todo el día, nos ayudamos mutuamente, de alguna manera, a alcanzar uno u otro de estos destinos. Es a la luz de estas abrumadoras posibilidades. Es lo que les corresponde por el asombro y la circunspección. Aunque deberíamos conducir todos nuestros tratos con los demás. Todas las amistades, todos los amores, todos los juegos, toda la política. No hay gente común. Nunca has hablado con un simple mortal. Naciones, culturas, artes, civilización. Estos son mortales y su vida es para la nuestra como la vida de un mosquito. Pero son los Inmortales con quienes bromeamos, trabajamos, nos casamos, desdeñamos y explotamos horrores inmortales o esplendores eternos. Ahora bien, puede que oigas eso. Creo que son palabras ominosas en muchos sentidos, pero increíblemente alentadoras que otras. Y podrías decir, bueno, si eso es cierto, tal vez no hagas bromas sobre Trent. Y para ser justos, Trent no es aburrido en absoluto.

Trent es un tipo fascinante. Pero en cierto sentido, como dice Lewis, esto no significa que debamos ser perpetuamente solemnes. Debemos jugar, pero nuestra alegría debe ser de ese tipo. Y, de hecho, es la especie de María que existe entre personas que desde el principio se toman en serio. Sin frivolidad, sin superioridad, sin presunción. Queremos deleitarnos el uno con el otro y jugar en ese sentido. Y nuestra caridad debe ser un amor profundo y costoso, con un profundo sentimiento por los pecados a pesar de los cuales amamos al pecador. Nada de mera tolerancia o indulgencia, que parodia el amor como frivolidad, parodia la alegría. Concéntrense en este pasaje. Es una línea que es muy fácil pasar por alto. Una de las cosas que se desprende de tomar en serio a tu prójimo como alguien que también está destinado a la teosis, es que debes tomar en serio su pecado. No puedes simplemente decir: "Sí, ese es su problema".

Que podrías estar en una situación donde una palabra amable, una corrección, quizás sea la diferencia entre que se conviertan en un horror o una gloria eternos. Y ese es un desafío serio. Y así es como debemos abordar todas las decisiones de nuestra vida, con la vista puesta en mi destino eterno. Pero otras personas pueden estar en juego. Así que hay una manera de abordar a los demás, que, repito, no es una forma en la que no te diviertas, sino una forma en la que no trivialices a la otra persona, una forma en la que no la degrades ni la minimices. Eso puede ser difícil, especialmente en un mundo con tanta gente. Es difícil lo que Martin Buber llama el "Yo voto" en contraposición al "Yo lo hago". Relaciones. Es difícil darse cuenta de la humanidad de cada persona que entra en tu vida, desde la persona a tu lado en el tráfico, hasta el camarero, hasta quien sea, pero darte cuenta de que las pequeñas acciones pueden ayudarlos a llegar al cielo, pueden ayudarte a llegar al cielo, debería cambiar la forma en que ves cada día de tu vida.

Lewis concluye, y creo que este es un buen punto de partida para concluir, junto con el Santísimo Sacramento. Tu prójimo es el objeto más sagrado que se presenta a tus sentidos. Si es tu prójimo cristiano, es santo. Casi de la misma manera, porque en él también se esconde verdaderamente Cristo mismo, la Gloria, y la gloria glorificada misma. Ama a tu prójimo. Reconoce a Dios en tu prójimo y esfuérzate por ser como Dios. Y no te conformes con ninguna forma de cristianismo que te ofrezca menos que la teosis, la divinización, la deificación, porque no estás hecho para evitar la ayuda. No estás hecho para tocar un arpa, vestir túnicas blancas y tocar música en algún lugar; estás hecho para ser partícipe de la naturaleza divina, para ser heredero de Dios mismo y para compartir toda la gloria divina que Dios mismo posee. Por el papado descarado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.