La palabra “Iglesia” significa muchas cosas diferentes para diferentes personas. Pero ¿qué significa la palabra en su contexto bíblico? ¿Y cuáles son las formas más comunes en que lo utilizamos mal hoy en día?
Altavoz 1:
Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.
Joe Heschmeyer:
Hola y bienvenido a Shameless Popery. Esto es Joe Heschmeyer. Quería hablar hoy sobre la iglesia. ¿Qué dice la Biblia que es la iglesia? Este es un tema importante en el que los cristianos a menudo no piensan o en el que no están de acuerdo.
En particular quiero mirar seis imágenes bíblicas de la iglesia. Y esto no es en modo alguno exhaustivo. También quiero abordar tres mitos comunes sobre la iglesia. Para empezar, comencemos con las imágenes bíblicas. La primera imagen bíblica, por supuesto, es la iglesia como cuerpo de Cristo. Y vemos esto en 12 Corintios XNUMX, en el que San Pablo dice que: “Así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque muchos son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo. Los judíos son griegos, los esclavos son libres y a todos se les hizo beber de un mismo espíritu”. Ahora, este quizás sea un punto obvio para algunos de ustedes, pero es un punto realmente importante porque en realidad es un punto controvertido, que la forma en que se entra a la iglesia en la Biblia es el bautismo. Así es como entras al cuerpo de Cristo, que es como él describe la iglesia.
Y esto también lo vemos en otros lugares. Por ejemplo, en Hechos 2 vemos a San Pedro en la famosa homilía de Pentecostés. Al final, el pueblo grita: "Hermanos, ¿qué haremos?" Y Pedro les dice: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo”. Incluso continúa hoy con muchas palabras y exhortaciones: “Sálvate de esta generación torcida”. Y entonces Hechos 2:41, “Los que recibieron su palabra fueron bautizados, y fueron añadidas aquel día como 3,000 almas”. Bueno, ¿agregado a qué? Añadido a la iglesia. Vemos que la explosión de la iglesia en Pentecostés ocurre a través del bautismo.
Ahora bien, no queremos separar eso de todas las demás dimensiones. Obviamente la obra del Espíritu Santo es a través del espíritu con el que eres bautizado. No queremos perder la dimensión carismática, no queremos perder la dimensión de la predicación de la palabra. Todas esas cosas son importantes, pero la puerta de entrada a la iglesia, según las Escrituras, es el bautismo.
Ahora, Primera de Corintios, volvamos a Primera de Corintios 12 porque aquí podemos ver a San Pablo hablando de esto. Él dice: “Vosotros sois el cuerpo de Cristo e individualmente miembros de él. Y Dios es puesto en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego hacedores de milagros, luego sanadores, ayudantes, administradores, hablantes de diversas lenguas”. Y continúa diciendo: “¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? No, sino desear fervientemente los dones más elevados”. Y eso nos llevará a su famosa exhortación sobre el amor que se escucha mucho en las bodas, Primera de Corintios 13.
Pero note que lo que él está describiendo, cuando dice el cuerpo de Cristo, hay un par de maneras en que podemos pensar en un cuerpo. A veces pensamos en un cuerpo simplemente como una masa indiferenciada. Si simplemente dices: “Bueno, el conjunto de evidencia”, no quieres decir que esté necesariamente organizado, solo te refieres, sí, a la masa, al grupo. Pero cuerpo en el sentido original se refiere a algo estructurado y organizado. Pero aquí está la otra cosa; es el cuerpo de Cristo se refiere a algo visible. Se refiere a la encarnación. Lo perdemos 2,000 años después.
Pero la parte más loca del cristianismo en cierto modo es la idea de que el Dios invisible e infinito, que es espíritu, toma humanidad, toma cuerpo, que “el Verbo se hizo carne”, Juan 1:14. Y así, el cuerpo de Cristo es este signo impactante y visible del Dios invisible, que la humanidad de Jesús apunta a su divinidad invisible. Y así también, cuando Pablo habla de la iglesia como el cuerpo de Cristo, tiene todo eso en mente. Y esto lo vamos a ver en las otras imágenes. Pero esa es una de las imágenes principales y creo que la imagen más importante con la que empezar.
El segundo, la iglesia como esposa de Cristo y plenitud de Cristo. Ahora, si pensaba que describir a la iglesia como el cuerpo de Cristo con este mensaje de encarnación era impactante, espere hasta escuchar el resto de lo que San Pablo tiene para decir. Quizás lo más impactante está en Efesios capítulo 1 y lo que dice en el versículo 22 al 23: “Y Él, el padre, sometió todas las cosas bajo los pies de su hijo, y lo puso por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia”. , que es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo”.
Ahora es fácil atrapar la parte del cuerpo. Espera un segundo, la plenitud de él, la plenitud de Cristo. ¿Qué significa decir que la iglesia es la plenitud de Cristo? Bueno, regresemos a Isaías 61. En el versículo 10, hay una línea en la que el autor inspirado dice: “En gran manera me alegraré en el Señor, mi exaltación espiritual en mi Dios”. Y luego continúa hablando de estar revestidos con las vestiduras de la salvación, cubiertos con el manto de la justicia”, que a menudo eran vistos como preconfiguraciones bautismales, “como el novio se adorna con una guirnalda y como la novia se adorna con sus joyas”.
Ahora, podrían pensar, bueno, este es simplemente el patrón hebreo de hacer dos imágenes similares diferentes; Y tal vez sea así, pero los primeros cristianos vieron algo más profundo en ello. Agustín y sus cintas de seguimiento... O discúlpenme, en las homilías de la primera Juan habla de esto y se da cuenta de esto. Bueno, hay un orador que se describe a sí mismo como novio y novia. ¿Qué hacemos con eso? Y él dijo: “Bueno, porque no son dos sino una sola carne, porque el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros. A esa carne, esa iglesia está unida y así es hecho el Cristo completo, cabeza y cuerpo”. Ahora, esa es una declaración impactante, que el Christus totus, el Cristo completo, es Jesús más la iglesia, que si tienes a Jesús y dices que no necesitas la iglesia, tienes un Cristo decapitado, tienes un Cristo incompleto, tener un novio dejado en el altar, que no tienes la plenitud de Jesucristo si no tienes la iglesia.
Ahora, algunos de ustedes están diciendo: “Bueno, ¿qué clase de iglesia?” Bueno, vamos a llegar a eso. Pero ahora mismo, entendamos bien esta idea: necesitas absolutamente la iglesia si quieres tener todo de Jesús. Y si no quieres tener todo de Jesús, entonces debemos tener un video diferente para eso.
Pero quizás estés pensando, bueno, Agustín se está excediendo. Obviamente es un obispo católico y tendrá algunas locuras que decir sobre la iglesia. Me parece bien. ¿Pero quién más hace San Pablo? San Pablo, en Efesios 5, dice: “Como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las mujeres estén sujetas en todo a sus maridos”. Luego está esa descripción realmente larga sobre lo que los maridos y las esposas se deben mutuamente. Y sigue relacionándolo con lo que Cristo hace por la iglesia y lo que la iglesia hace en respuesta a Cristo. Pero luego, en el versículo 29, dice: “Porque nadie aborrece jamás su propia carne, sino que la sustenta y la cuida como Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo”. Nuevamente, está conectando al novio y a la novia con su cuerpo, cabeza y cuerpo.
Y luego cita el Génesis: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Y luego está esta parte realmente sorprendente, porque mucha gente lee Efesios 5 simplemente como algo sobre los roles de género; Se vuelve muy controvertido por todo eso. Pero ese no es en realidad el punto que Paul busca principalmente aquí. Todo eso está ahí, todo eso es verdad, podemos hablar de todo eso, pero si nos perdemos la parte de la iglesia, nos perdemos lo que llama la atención de Pablo porque en la última línea dice: “Este es un gran misterio, y yo significa en referencia a Cristo y la iglesia”. Es un gran misterio para San Pablo cómo puede ser que el novio y la novia sean una sola carne, que Jesús y la iglesia sean una sola unión carnal, de modo que la iglesia sea la consumación o la plenitud de Cristo.
Ésa es una afirmación sorprendente. Me estoy arriesgando un poco aquí, pero creo que hay una razón por la que San Pablo entiende esto, y creo que esa razón tiene que ver con su propia historia. En Hechos 9, tenemos la conversión de Saulo que se convierte en Pablo. Bueno, está respirando amenazas y asesinatos contra los discípulos del Señor. Para aquellos de ustedes que no recuerdan Hechos 9, esto es mucho después de que Jesús ascendió al cielo. Aunque la iglesia es una pequeña comunidad de creyentes que luego están siendo perseguidos por Pablo, él va y pide cartas para encontrar a todos los pertenecientes al camino, hombres o mujeres, y hacer que los lleven a Jerusalén para matarlos. Ya había colaborado en el asesinato de San Esteban.
En el camino, en el camino a Damasco, tiene un momento, supongo que lo llamarías un momento del camino a Damasco. Y es derribado al suelo. Muchas pinturas representan esto como si lo golpearan desde un caballo, más probablemente un camello, tal vez incluso caminando, pero probablemente un camello. Y oye una voz que le dice: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” Y él dijo: “¿Quién eres, Señor?” Y esta voz dice: “Yo soy Jesús a quien vosotros perseguís”.
Ahora, ese punto no se le escapa porque obviamente Saulo no está tratando de matar al Señor Jesús resucitado y ascendido, está tratando de matar a los cristianos; está tratando de perseguir a la iglesia. Está respirando amenazas y asesinatos contra los discípulos del Señor. Pide cartas para arrestar y traer de regreso a Jerusalén a cualquiera que pertenezca al camino. Y así vemos en esta identificación realmente radical de Cristo con la iglesia, que él identifica a la iglesia perseguida como una persecución hacia él, no hacia su pueblo.
Hay otra pista sobre esto también, y de hecho la destaqué, pero creo que es fácil pasarla por alto, y es que la iglesia se llama a sí misma el camino. Ahora, Jesús no le da ese nombre. No vemos ningún punto en las Escrituras donde Jesús lo llame el camino. Lo que hace en cambio, Juan 14:6, dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”.
La iglesia se ha reconocido tan profundamente a sí misma como continuación, extensión y consumación de Jesús y su ministerio y de él mismo y su persona, que se presenta como el camino. No como la segunda manera, sino simplemente como esta unidad total con Cristo. Esa es la descripción bíblica de la iglesia. Eso es lo que digo por la plenitud de Cristo, la extensión, la plenitud, la plenitud de Cristo; como quieras describir eso. Eso es lo segundo que hay que hacer bien. Y eso es inseparable de la idea de la iglesia como esposa de Cristo, de que no estamos hablando simplemente de una compañera. Piense en la noción bíblica de una unión de una sola carne. Eso es lo que realmente se describe aquí.
Bien, entonces la tercera imagen que hay que acertar es la de los orígenes divinos de la iglesia. Ahora, tal vez esto sea obvio dado lo que acabo de decir, pero no puede ser algo hecho por el hombre. Si sabe quién inició su denominación, esta no es la iglesia de la que estamos hablando. Si eres luterano, llevas el nombre de un hombre del siglo XVI, o si eres calvinista o si llenas el espacio en blanco, esta no es la iglesia de la que estamos hablando en las Escrituras porque la verdadera iglesia, la iglesia es de origen divino. Ahora, voy a entrar en todo eso más adelante, pero sólo quiero señalarlo y señalar una frase muy común y muy popular con la que voy... O más bien un verso con el que me voy a unir.
Voy a hacer de esto un punto muy breve. En Mateo 16, versículos 17 al 18, hay este famoso ida y vuelta que dice [inaudible 00:10:51]. Y San Pedro, después de confesar que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios vivo, Jesús entonces le dice: “Bienaventurado eres, Simón Barjona, que esto no te lo ha revelado su carne ni su sangre, sino mi padre que está en los cielos”. . Y te digo, tú eres Pedro y sobre esta roca”, el nombre de Pedro significa roca, “edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno”, o las puertas del Hades o los poderes de la muerte, “no prevalecerán contra ella”. .”
Ahora, muy a menudo la conversación entre los católicos protestantes sobre esto es sobre ¿qué significa esto sobre el papel de Pedro? Porque luego sigue y habla de estas autoridades especiales que tiene Pedro que le son dadas individualmente, segunda persona del singular en presencia de los demás apóstoles. Y todo eso es realmente importante, todo eso es realmente interesante. Si realmente queremos entender a la iglesia, creo que es una conversación que tiene que ocurrir. Francamente, esa no será la conversación en este video solo por razones de tiempo. Y nos lleva demasiado lejos por el camino de los conejos. Quiero centrarme en una frase, que Jesús dice: "Edificaré mi iglesia".
Y animaría a cualquiera que lance esto a considerar qué sería diferente en su experiencia del cristianismo si Jesús no hubiera construido una iglesia. Lo que quiero decir con esto es esto: otros movimientos religiosos, otras filosofías, etcétera, tienen personas que vienen y dicen: "Esto es lo que creemos que este gran pensador o este líder religioso o lo que sea que quiso decir con estas enseñanzas". Y así, de forma autónoma y autónoma, se forman comunidades.
Cualquier otra cosa que Jesús quiera decir, quiere decir que eso no es lo que nos queda a nosotros. Eso es lo que pasaría si Jesús no construyera una iglesia. Estamos buscando algo más. Estamos buscando una iglesia que realmente sea construida por Jesucristo. Cuando dices: "¿Quién es el fundador de esta iglesia?" La respuesta puede ser creíble: “Jesús de Nazaret”. Y yo diría que hay una lista muy corta de iglesias que pueden hacer esa afirmación de manera creíble, y ninguna de ellas es protestante. Pero nuevamente, profundizaremos un poco más en eso a medida que avancemos porque anticipo algunas de las respuestas que sucederán. Si tienes respuestas, piensa en ellas, mantenlas. Con suerte, abordaré hacia el final de este video.
Pero antes de llegar allí, quiero llegar a la cuarta imagen bíblica, que la iglesia es la asamblea de Dios. Y esto es realmente importante porque creo que es algo que a menudo se malinterpreta. Por ejemplo, aquí está RC Sprout hablando de lo eclesial.
Brote RC:
Hablando de la derivación etimológica de la palabra iglesia. Sabemos que la palabra inglesa iglesia se traduce de la palabra griega ekklesia, que significa literalmente aquellos que son llamados a salir del mundo. En ese sentido, para la iglesia en el Nuevo Testamento, ekklesia significa que la iglesia es gente. Pero-
Joe Heschmeyer:
Eso es verdad. No conozco otra forma de decirlo más cortésmente, pero ekklesia o ekklesia no significa que la iglesia son personas, no significa que la iglesia son aquellos llamados fuera del mundo etimológicamente, literalmente. Ese no es el significado literal.
Esto es del Léxico griego de Thayer. Puedes conseguir otras fuentes, simplemente me gusta esta. Explica que significa llamado o convocado. Pero originalmente este no era un término eclesiástico. Originalmente no era un término que la iglesia usaba para describir su separación del mundo, originalmente era una palabra griega para la asamblea de personas que se convocaban en un lugar público o concilio con el propósito de deliberar. Era un organismo organizado, o menos organizado, como vamos a ver. Es una reunión de ciudadanos, es una reunión de gente. No se trataba de una separación del mundo, sino de no sólo ser individual, sino que tiene algo que ver con que todos estén realmente reunidos.
Y podemos ver esta palabra ecclesia o ekklesia usada en Hechos 19. Esto es después de que San Pablo comprara a los efesios. Están realmente impactados porque realmente se enorgullecían de la industria turística de la idolatría que tenían allí. Y así la ciudad ha llenado su confusión. Se precipitan juntos al teatro, arrastran consigo a Cayo y Aristarco, macedonios que fueron compañeros de viaje de san Pablo. Paul intenta ir, pero se lo impiden. Y se nos dice en Hechos 19 que, “Y algunos gritaban una cosa, otros gritaban, porque la asamblea estaba alborotada, y la mayoría de ellos no sabían por qué se habían reunido”. Esta turba loca y desorganizada, la palabra usada allí para la asamblea, ekklesia, no significa que hayan sido llamados fuera del mundo. Este es un grupo de idólatras y alborotadores y gente que simplemente se está volviendo loca. Eso es con lo que estamos lidiando.
Pero hay otro uso en Hechos 19. El escribano del pueblo, calma la corona, y luego dice: "Está bien, mira, si Demetrio y los artesanos", estas son las personas que van a perder mucho negocio de fabricación de ídolos, “Tengo una denuncia contra cualquiera, los juzgados están abiertos y hay consolas profesionales. Que se acusen unos contra otros. Pero si pidiereis algo más, se resolverá en la asamblea ordinaria”. De nuevo hay ekklesia, solo que esta vez no es una turba desorganizada, es una convocatoria organizada de personas. Y advierte: “Hoy corremos el peligro de que nos acusen de disturbios, ya que no hay ninguna causa que podamos dar para justificar esta conmoción”. Y luego se nos dice que cuando dijo esto, despidió a la asamblea. En el Acto 19 tenemos la palabra ekklesia utilizada para describir tanto a esta turba básicamente desenfrenada como a los procedimientos legales de los ciudadanos reunidos en algo así como un ayuntamiento.
Ahora bien, si alguna vez has estado en un ayuntamiento, tal vez entiendas por qué esas dos cosas no están tan separadas como podría parecer. Pero es esta noción que es una reunión del pueblo. Esa es la primera. Ese es el significado griego de ekklesia. Hay otro significado también, que en la Septuaginta, esta es la palabra usada para traducir kajal o kajal, la asamblea de los israelitas que estaban especialmente... La asamblea allí era para propósitos sagrados. Estos no eran ciudadanos del Imperio Griego, del Imperio Romano reunidos para discutir asuntos de la ciudad, esta era la congregación del Señor. Que cuando tradujeron esa palabra hebrea al griego en la Septuaginta antes del tiempo de Cristo, la palabra que usaron es ekklesia. En el primer siglo, esa palabra tenía estos dobles significados. En un contexto secular, significa así reunir a la gente con fines urbanos; también se refiere a la reunión de personas para el culto religioso, con fines religiosos.
Y vemos kajal, la palabra que se traduce a ekklesia, en varios lugares. Y Josué 8:35, por ejemplo: “No hubo palabra de todo lo que Moisés mandó que Josué no leyera delante de toda la asamblea de Israel, y de las mujeres, de los niños y de los extranjeros que vivían entre ellos”. Puedes ver que no es sólo el conjunto de todos los creyentes, son los creyentes realmente reunidos, son los creyentes realmente unidos.
Va a haber una diferencia realmente crítica entre cómo los católicos entienden esto y cómo algunos, tal vez muchos, protestantes lo entienden, porque a menudo hay este reduccionista, oh, la iglesia es solo gente. Eso no es suficiente porque también podrías decir: "Bueno, una asamblea es solo gente, pero si te quedas en casa, no estás en el grupo". Y puedes decir que Miguel Ángel es sólo mármol, pero si no sabes la diferencia entre el mármol y el Miguel Ángel, hay algo que falta profundamente. No es sólo la materia, es la materia formada. Y la forma aquí es como asamblea, como congregación.
También vemos otros lugares. Números 10, en realidad Dios da instrucciones a los trompetistas para decirles cómo reunir la asamblea. Esto es importante porque significa que no es sólo como la madre desenfrenada que vimos en Hechos 19, que la comprensión judía es algo un poco más formalizado; es algo que realmente tiene una convocatoria. Los trompetistas están anunciando que la gente se una.
Es más, Deuteronomio 23 habla de personas que, por cualquier motivo, no pueden formar parte de la asamblea por castración o por ser hijos ilegítimos. Y entonces la asamblea, el kajal, que en la versión griega de la Biblia, nuevamente, la ekklesia, no es cualquiera y todos los que creen, tiene algo mucho más estructurado en el significado. Cuando hablamos de la asamblea de Dios, todavía necesitamos tener en mente algo que sea visible, algo que esté estructurado, algo que sea, hasta cierto punto, ordenado. Puede ser un poco como una turba, pero aun así podemos decir: "Sí, esta persona está en esto, esta persona no".
En Hechos 19, notarás que Pablo no estaba en la ekklesia, no estaba en la asamblea, se le impedía entrar al teatro. Pero hubo un momento y lugar particular en cuanto a ubicación, reunión y todo eso. Todo eso está incluido dentro de la noción de iglesia en la forma en que la Biblia usa la palabra iglesia.
Bien, imágenes cinco y seis aquí, la iglesia como la casa de Dios y la iglesia es la columna y fundamento de la verdad. Oh, tengo el número de versículo equivocado allí. Eso debería ser Primera Timoteo, 3:15. San Pablo dice: “Espero llegar pronto a vosotros, pero os escribo estas instrucciones para que, si me he demorado, sepáis cómo se debe comportar en la casa de Dios, que es la iglesia de el Dios vivo, columna y toro de la verdad”.
Él acaba de dar tres descripciones de la iglesia. La iglesia es la casa de Dios, la iglesia como la iglesia del Dios vivo o la asamblea del Dios vivo, y la iglesia como la columna y la obra de la verdad, o la columna y el fundamento de la verdad. Ese es un papel crítico de la iglesia. La iglesia no somos sólo tú y yo reunidos como mejor nos parezca, sino que existe la noción de que en ausencia de un apóstol, si quieres saber cómo uno debe vivir la vida cristiana, debes mirar a la iglesia. Y eso es parte del papel de la iglesia, como familia de Dios, como, aún más obviamente, la columna y el toro de la verdad; que si quiero saber cómo vivir la vida cristiana y no tengo a San Pablo a quien preguntar, que no es así, no me quedo huérfano, puedo mirar a la iglesia, porque esto es parte del misión y papel de la iglesia. Esto aborda tanto quién es la iglesia como también para qué sirve la iglesia, si eso tiene sentido, porque estas dos ideas están muy estrechamente relacionadas.
Quiero resumir todas estas cosas. Y, por cierto, se puede ver ese papel de la columna y el toro de la iglesia, o columna y fundamento de la verdad, en varios lugares. Por ejemplo, en Hechos 15, estalla una crisis teológica sobre lo que se llama la controversia judaizante. Los judaizantes salían sin permiso y enseñaban herejía. Y en respuesta a eso, los líderes de la iglesia se reúnen en Jerusalén. Los apóstoles y los ancianos se reúnen y condenan esta herejía. Y dan instrucciones, y dicen en esas instrucciones en Hechos 15:28: “Nos pareció bien a nosotros y al Espíritu Santo”, o nos pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros. Hablan en nombre de Dios. Y en la carta que escriben condenan a los judaizantes por salir con ese permiso.
Ahora, esto es algo realmente importante que perdemos de vista en el mundo moderno, donde simplemente piensas, bueno, si tengo un mensaje para compartir, lo voy a compartir. Que hay un papel real de sindy. Romanos 10, San Pablo dice: “¿Cómo predicarán si no son enviados?” Que todo esto se hace en relación con la iglesia. Si usted es un operador de préstamos y no está haciendo esto en relación con la iglesia, si lo está haciendo aparte de los obispos – volveremos a hablar de eso más adelante – acaba de romper con este modelo cristiano de cómo se ve la iglesia.
Reunamos todo eso ahora. La iglesia es una sociedad visible y estructurada establecida por Jesucristo para ser columna y fundamento de la verdad en la casa del Dios vivo. La iglesia es el pan de Cristo, es el cuerpo de Cristo. En cierto sentido, incluso podemos decir que la iglesia es Cristo mismo en la medida en que la iglesia es una continuación de Su encarnación, que la iglesia puede aplicarse a sí misma títulos que Cristo se aplica a sí mismo, y que no debemos tratar de separar a Cristo. en la iglesia de una manera nueva y radical.
Si esas son las imágenes positivas de la iglesia que vemos en las Escrituras, ¿cuáles son los mitos? ¿Cuáles son las cosas en las que creo que nos estamos equivocando? Bueno, la primera es esta idea que realmente comienza completamente con la reforma, pero antes de eso, incluso con Jan Hus y John Wycliffe, que es que la iglesia es el número total de los salvos y solo los salvos.
Entré a YouTube y simplemente escribí, ¿qué es la iglesia? ¿Porque quería ver qué dice la gente? “¿Quién dice la gente que soy?” como decía Jesús, Mateo 16. ¿Qué dice la gente de la iglesia? Y creo que este fue el primer vídeo que vi. Regresé y en realidad era como el cuarto, pero creo que en ese momento este fue el primer video que vi de Got questions.
Altavoz 4:
El cuerpo de Cristo se compone de dos aspectos, una iglesia universal y una iglesia local. Profundizando más, la iglesia universal está formada por todos aquellos que tienen una relación personal con Jesucristo, porque todos fuimos bautizados por un solo espíritu en un solo cuerpo, ya sean judíos o griegos, esclavos o libres. Y a todos se nos dio a beber un mismo espíritu. En este verso-
Joe Heschmeyer:
Esa es una descripción realmente fascinante porque acaba de decir que la iglesia universal está formada por todos aquellos que tienen una relación personal con Jesucristo. Pero el texto en la pantalla, que luego leyó, es Primera de Corintios 12, que vimos antes, que no dice nada de eso. Dice: “Así como el cuerpo es uno, tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque muchos son un solo cuerpo, así también Cristo, porque por un solo espíritu fuimos bautizados todos en un solo cuerpo, judíos o griegos, esclavos. o libres, y a todos se les dio a beber de un mismo espíritu”. Ahora, allí no hay ninguna referencia a una relación personal con Jesucristo. La referencia allí es al bautismo.
Ahora, no me malinterpreten, la relación personal con Jesucristo es excelente. La relación personal con Jesucristo no es la forma de convertirse en cristiano. No es la característica que define si estás en la iglesia o no. La característica que define si estás en la iglesia o no, según las Escrituras, es el bautismo. Eso es día y noche. Simplemente compare lo que dice con lo que está leyendo, si está viendo la versión en video, o con lo que él procede a leer inmediatamente después. Éstas son sólo dos concepciones muy diferentes de la iglesia. Ahora, aún están sucediendo más cosas allí, pero notarás que simplemente no hay ningún versículo en la Biblia que diga que la iglesia es todos los salvos y solo los salvos. Ese verso no existe. Y entonces surgen estos momentos realmente extraños en los que las personas que defienden esa idea usan versículos de la Biblia que simplemente no dicen eso en absoluto.
Ahora también notarás otra cosa. Dijo que hay dos aspectos de la iglesia: está la iglesia universal y la iglesia local. Ahora va a argumentar que la iglesia local es visible, pero la iglesia universal es invisible. Y yo sugeriría que eso no tiene ningún sentido, que la iglesia local sea visible. Universal son solo todas las iglesias locales. Decir que puedes ver un león pero no puedes ver una manada de leones porque una manada de leones es invisible es, hasta donde puedo decir, absurdo. O toma el ejemplo que quieras. Si dijera que puedo ver humanos, pero no puedo ver a todos los humanos, solo puedo ver humanos individuales. Ahora, puedes querer decir que hay una categoría, que hay como una forma platónica, en cuyo caso te has desviado mucho de la forma en que la Biblia habla sobre la iglesia, pero al menos puedo entender lo que estás diciendo. Pero no tiene sentido en el nivel obvio. Si dijera: “Los átomos de mi cuerpo son visibles pero yo soy invisible”, no estoy seguro de lo que eso significaría. Y de la misma manera, no estoy seguro de lo que alguien quiere decir cuando afirma que la iglesia universal es invisible pero la iglesia particular local es visible, porque están usando universal y particular como análogo a invisible y visible, y esos dos las cosas no son… Esas no son la misma distinción.
Dicho esto, obviamente deberíamos abordar el segundo mito, que trata sobre la invisibilidad de la iglesia. Pero antes de llegar allí, lo siento, olvidé incluir esto, Mateo 13, de hecho Jesús responde a esta idea en el versículo 47. Él dice: “El reino de los cielos es como una red que se echa en el mar y recoge peces de todo tipo. amable." Ahora, al final de la era, se nos dice que los ángeles saldrán y separarán a los malos de los justos. En otras palabras, el reino es una red que contiene peces buenos y peces malos, contiene el trigo entre la cizaña, contiene a los salvados y a los humedecidos. Así describe Jesús el reino de los cielos en la tierra.
Es decir, si quieres una iglesia perfectamente pura de solo los salvos totalmente apartados del pecado, los dos lugares los puedes encontrar que están ahora mismo en el cielo y en el fin de los tiempos en el Escatón. ¿Qué quieren decir con iglesia invisible? No hay duda; no tenemos ningún desacuerdo.
Pero eso no es lo que los protestantes entienden por iglesia invisible. Quieren decir que hay, en cierto sentido, una iglesia invisible aquí en la tierra. Y eso es totalmente contrario a lo que realmente dice la Biblia. La Biblia dice que la iglesia en la tierra ha salvado y condenado. Quizás quieras desmalezar el jardín, pero cuando la gente va y le pide al maestro que desmalece el jardín, les dicen que no, porque al quitar la cizaña, también puedes quitar algo del trigo. Una iglesia pura, perfecta aquí en la tierra sin ninguna medida de pecado, sin ninguna medida de condenados, eso no existe porque Cristo nos dice que ese no va a ser el modelo de la iglesia.
Los protestantes predican que la iglesia es realmente atractiva, una iglesia totalmente pura y perfecta. No tengo que preocuparme por los escándalos y pecados de otros cristianos ni por mis propios escándalos y pecados, pero ese no es el mensaje cristiano. Y no encontrará un versículo de la Biblia que respalde eso, por lo que tiene estas cosas extrañas de decir una cosa y luego tener el versículo de la Biblia aquí citando decir algo totalmente diferente.
Ahora con esto, vayamos más completamente al mito número dos, que la verdadera iglesia es algo invisible. Ahora, hay muchos lugares a donde acudir para esto. La Confesión de Westminster habla de esto de manera bastante explícita. Realmente entran en este mito. Este es Ligon Duncan quien está dando una charla, una charla de 52 minutos, creo que fue sobre la iglesia invisible. Y así es como lo explica.
Ligón Duncan:
Iglesia. Permítanme leerles nuevamente la Confesión de Westminster en lo que respecta a esta doctrina de la iglesia invisible y visible. Dice: “La Iglesia católica o universal, que es invisible, está compuesta por el número total de los elegidos que han sido, están o serán reunidos en uno bajo Cristo, su cabeza, y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de el que todo lo llena en todo. La iglesia visible, que también es católica o universal bajo el evangelio, no confinada a una nación como antes bajo la ley, está compuesta por todos aquellos en todo el mundo que profesan la verdadera religión y la de sus hijos y es el reino del Señor Jesucristo. , la casa y familia de Dios, fuera de la cual no hay posibilidad ordinaria de salvación”.
Joe Heschmeyer:
Lo sorprendente es que hay dos cosas. Primero, existe esta distinción entre la iglesia visible y la iglesia invisible. Ahora, búsquenme esa distinción en las Escrituras. Encuéntreme donde Jesús distingue entre esos dos o donde hay una distinción obvia entre la iglesia visible de aquí y la iglesia visible de allá. Ni siquiera está claro entre los reformadores si estamos hablando de dos iglesias o de dos partes de una iglesia.
Ahora bien, Duncan lo tiene muy claro. Él dice que hay sólo una iglesia, que hay dos aspectos de la iglesia. Pero también sostiene que se puede ser miembro de una iglesia y no de la otra. Puedes ser parte de la iglesia invisible y no de la iglesia visible, puedes ser parte de la iglesia visible y no de la iglesia invisible. Puede que Yu sea un creyente bautizado, en cuyo caso eres parte de ambos. Puedes estar bautizado pero no ser un verdadero creyente, en cuyo caso eres parte de la iglesia visible y no de la iglesia invisible. Puedes ser un verdadero creyente que no está bautizado, en cuyo caso eres parte de la iglesia invisible y no de la iglesia visible. Es un desastre. Es un desastre porque realmente terminas con un diagrama de Venn en el que todavía tienes lo que parecen dos iglesias a pesar de las protestas de muchos protestantes.
Pero además, ambos son llamados católicos en las Confesiones de Westminster. Tienes una iglesia católica invisible y la otra iglesia católica visible. Y la iglesia católica visible tiene error y la iglesia católica invisible no. Y la iglesia católica invisible, cuando hablamos de la novia de Cristo, estamos hablando del cuerpo de Cristo, eso solo significa la iglesia católica invisible.
Esta es una manera muy conveniente de evitar tener que darle autoridad real a la iglesia católica porque simplemente puedes decir: "Oh, bueno, esa parte es solo sobre la iglesia invisible". Y es fácil hablar de labios para afuera sobre tu obediencia a una iglesia que nadie puede ver, a la que nadie puede señalar, que no puede disciplinarte, que no puede invocar ninguna autoridad, que no puede exigirte nada. porque juras lealtad a una abstracción. Déjame dar un poco más.
Ligón Duncan:
Hoy el tema de la iglesia invisible y la comprensión de la distinción entre los aspectos visibles e invisibles de la iglesia. Esta es una verdad de vital importancia. Es una verdad bíblica. Es una verdad que se expresa ubicuamente en las Escrituras y es una verdad que es importante en la práctica en la vida cristiana, por lo que es importante que comprendamos los términos, es importante que comprendamos la base de esta doctrina en el Biblia, y es importante para nosotros entender las implicaciones de esta doctrina en las Escrituras.
Por un lado, la doctrina de la invisibilidad de la iglesia, la doctrina del aspecto invisible de la iglesia, protege la soberanía del espíritu en nuestra comprensión de la iglesia. Una de las cosas que recordarán que el Dr. Sproll les dijo anoche es que, en contraposición a la enseñanza católica romana de la iglesia donde se decía: "Donde hay un obispo, allí está la iglesia", el reformador dijo: "Donde hay un obispo, allí está la iglesia", el reformador dijo: "Donde hay un obispo, allí está la iglesia", dijo el reformador. el espíritu está, ahí está la iglesia”. Y es en gran medida esta doctrina de la invisibilidad de la iglesia la que protege esa innegable y esencialmente importante verdad bíblica sobre la iglesia.
Joe Heschmeyer:
Sólo dijo dos cosas. Primero, esta es una doctrina bíblica realmente importante que está omnipresente en las Escrituras, lo que significa que se encuentra en todas partes de las Escrituras. Por todas partes verás referencias a la iglesia visible e invisible. Excelente.
Te lo diré, para que no tengas que ver el video completo, en un video de 52 minutos da uno, cuéntalos, un pasaje bíblico que él cree que hace una distinción entre la iglesia visible y la invisible. Vamos a llegar a eso porque no es así.
Pero más que eso, simplemente pone las cartas sobre la mesa y dice: “La razón por la que necesitamos creer en la iglesia invisible es porque de lo contrario nos enfrentaremos a esta objeción católica, porque de lo contrario nos quedaremos con esta idea católica”. que la iglesia está de alguna manera conectada con la iglesia jerárquica, que donde está el obispo, está Jesucristo”. Ahora, esa es una mala paráfrasis de una enseñanza católica real. Y él va a decir en respuesta a eso: "Donde está el espíritu, allí está la iglesia católica".
Ahora, esto es realmente interesante porque la afirmación real, la afirmación católica original es que donde está Jesús, allí está la iglesia católica. ¿Por qué? Porque no puedes tener la cabeza sin el cuerpo, no puedes tener al novio sin el novio. El novio de la novia, más bien. Y es simplemente esa noción de la iglesia como una continuación de la encarnación al quitarle el énfasis a la iglesia como el cuerpo de Cristo y conectarla con el espíritu. Y quiero decir aquí que no hay ninguna denigración del Espíritu Santo en absoluto, quién es Dios, el Espíritu Santo no tiene un cuerpo, por lo que es muy fácil hablar de que la iglesia es invisible si ignoras todas las cosas bíblicas que conectan a la iglesia con Cristo y, en cambio, digan: “Bueno, dondequiera que esté el espíritu, allí hay una iglesia católica”. Y la respuesta es simplemente no, porque para convertirte, para recibir el bautismo, para entrar a la iglesia, el Espíritu Santo primero debe inspirarte con la gracia de la conversión.
Y así, el Espíritu Santo está constantemente obrando en personas que aún no son cristianos creyentes. Decir que dondequiera que esté el Espíritu, allí está la iglesia, no hace distinción entre la persona en quien el Espíritu Santo todavía está obrando y la persona que ya está incorporada a Cristo. El Espíritu Santo es, por supuesto, alguien que te lleva a la iglesia, a Cristo, pero la iglesia no es el cuerpo del Espíritu Santo porque el Espíritu Santo no tiene cuerpo; Cristo lo hace.
Lo que se ve aquí con esperanza es que ésta es una iglesia desencarnada, que los reformadores y estos protestantes posteriores, más modernos, están predicando; una iglesia que no es una continuación de la encarnación sino que es simplemente invisible. Es como el Espíritu Santo que sopla donde quiere y va donde quiere. Y terminas en la iglesia que es una abstracción o una fuerza impersonal en lugar de una continuación real de la encarnación, en lugar de una sociedad cristiana estructurada o visible.
Y estoy realmente sorprendido por el hecho de que citan, tanto Sproll como Duncan citan este pasaje sobre donde está el obispo, allí está Cristo. Y nuevamente, es una cita errónea. Pero viene de San Ignacio de Antioquía. Ahora, si no conoces a Ignacio, él es un alumno del apóstol Juan. Está en camino de ser martirizado y está escribiendo a las iglesias de Asia Menor. Y entre las cosas que le dice a la iglesia de Esmirna, dice: “Mirad que todos sigáis al obispo, así como Jesucristo hace al Padre y el presbítero es a los apóstoles en referencia a los diáconos como institución de Dios. .”
Ahora, antes de continuar, Ignacio enfatiza una y otra vez que no existe una iglesia sin esa triple estructura de obispo, presbíteros (luego usaremos la palabra sacerdote para esto) y diáconos. Que la iglesia es, entre otras cosas, jerárquica. Y luego dice: “Nadie haga nada relacionado con la iglesia sin el obispo. Que se considere una Eucaristía propia”, que la realiza el obispo o aquel a quien él la ha confiado. “Dondequiera que aparezca el obispo, allí estará también la multitud. Así como dondequiera que esté Jesucristo, allí está la Iglesia católica”. Ahora, notarán que no solo está diciendo: "Donde está el obispo, allí está la iglesia católica", sino que también está diciendo que dondequiera que esté Cristo, allí está la iglesia católica, y eso debido a que el obispo tiene este papel único para jugar en la iglesia, debemos quedarnos con él porque al estar unidos con el obispo, estamos unidos con Cristo.
Sí, eso sigue siendo impactante, sigue siendo provocativo, sigue siendo totalmente diferente a lo que enseñan los reformadores, pero fíjense que esto viene de un tipo que sabe lo que enseñó el apóstol Juan porque tuvo que consultar a Juan, que sabe lo que predican los apóstoles, que Sabe acerca de los fundamentos de la iglesia apostólica porque estudió con un apóstol mientras todo eso sucedía. La idea de que Sproll o Duncan o los reformadores o cualquier otra persona entienda el cristianismo mejor que un tipo que lo recibió de un apóstol vivo me parece difícil de creer, me parece un poco arrogante, me parece simplemente inverosímil.
En cualquier caso, ésta es la distinción que quieren. Dicen que no aceptamos el modelo de iglesia de Ignacio, aceptamos este que llega en el siglo XVI en lugar del siglo I o II. Y solo diría que creo que eso lo deja bastante claro. Eso nos muestra que este no es un buen modelo cristiano de la iglesia porque no es un modelo de la iglesia que cualquiera de los primeros cristianos hubiera conocido, que la iglesia es algo invisible en su forma universal.
Esmirna, por cierto, mencioné que Ignacio estaba predicando a los esmirnos. En Apocalipsis 2, Jesús los alaba. Le dice a la iglesia… Perdón, al ángel de la iglesia en Esmirna. Ahora, hay muchas dudas sobre quiénes son estos siete ángeles de las siete iglesias. Hay un argumento realmente bueno de que estos siete ángeles son en realidad siete obispos de las siete iglesias locales porque están amenazados con cosas como el encarcelamiento que no tendrían sentido para un ángel literal. Pero sólo voy a mencionar, no voy a entrar en profundidad sobre eso. Pero observe que Jesús en este mensaje le dice a la iglesia en Esmirna: "Sé fiel hasta la muerte y yo te daré la corona de la vida". En otras palabras, no los trata como una iglesia tibia o apóstata, los trata como una iglesia fiel pero que atraviesa tribulaciones y pobreza. Y los califica de ricos por esto; son ricos en fe.
Ahora bien, estos son los cristianos a quienes corresponde Ignacio. Y él está hablando de esta estructura de la iglesia y esta visión de la iglesia. Dependiendo de cuándo coloques el Apocalipsis, algunas personas dicen que tiene fecha del 80, 90, otras lo ponen antes, no pasa mucho tiempo antes de que Ignacio le escriba a esta misma iglesia. Sugerir que Ignacio, un estudiante de Juan, y Esmirna, esta iglesia que la última vez que vimos estaba prosperando, se han descarrilado es una tarea difícil. Es difícil de creer. Pero eso es lo que hay que creer para creer esto. Y Sproll y Duncan saben más acerca de lo que es la iglesia que esta iglesia literal real o un tipo que recibió el cristianismo de los apóstoles y luego se convirtió en obispo en una iglesia literal, Antioquía, el primer lugar donde los cristianos son llamados cristianos. Dicho esto, aquí hay un poco más de Duncan.
Ligón Duncan:
Ser. Permítanme llevarlos a un pasaje para ilustrar esto. Vayan conmigo a Primera de Juan, Primera de Juan, capítulo 2, versículo 18. “Hijitos, es la última hora, y así como oísteis que el anticristo viene, así ahora se han levantado muchos anticristos. Por esto sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero realmente no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, se habrían quedado con nosotros, pero salieron para que se demostrara que no todos son de nosotros”. ¿Seguiste eso? “Salieron de nosotros, pero en realidad no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, se habrían quedado con nosotros, pero salieron para que se demostrara que no todos son de nosotros”. Ahora, está el apóstol Juan articulando la distinción visible e invisible.
Joe Heschmeyer:
Eso me parece realmente fascinante. Lo encuentro realmente fascinante porque claramente él no está haciendo eso. Allí no dice nada sobre la iglesia invisible versus la visible. Tendrías que leer mucho en ese texto. Y nuevamente quiero ser muy claro; En una charla de 52 minutos titulada La Iglesia Invisible, este es literalmente el único pasaje que, según él, incluye esta distinción entre la iglesia visible y la invisible. Él dice esto en todas partes, es omnipresente en las Escrituras. Nos da un pasaje bíblico que no menciona la palabra iglesia, que no menciona la palabra visible, que no menciona la palabra invisible. En cambio, lo que hace es hablar de por qué determinados cristianos se fueron.
Nuevamente, el pasaje de Juan 2, 18 al 19 dice la última hora. Han venido muchos anticristos. Ellos. ¿OMS? El anticristo. No todos los apóstatas, no todos han caído, pero estos anticristos en particular salieron de nosotros pero no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros. Pero salieron para que quedara claro que no todos son de nosotros. Ahora bien, los protestantes entenderán que esto significa dos cosas. Número uno, todos los verdaderos creyentes, por definición, perseverarán, y si te vas, entonces no debes haber sido un verdadero creyente. Y número dos, que porque no eran de nosotros, eso significaba que no eran de la iglesia invisible sino que eran de la iglesia visible.
Ahora, sólo diría que creo que con total caridad y total justicia, se podría creer en esas doctrinas protestantes y pensar que eso es lo que dice este pasaje. Pero nada en el pasaje requiere esa lectura. Y si toda su doctrina se basa en algo que no dice eso, eso es un problema.
Esto es lo que quiero decir. Si digo: “Duncan tuvo esa charla, quería ir pero tenía una cita con el dentista. Si no tuviera una cita con el dentista, habría ido”. Esa es exactamente la misma configuración que Primera de Juan 2, 18 al 19, gramatical, lógica y estructuralmente. Obviamente sería incorrecto decir: “Por lo tanto, todos los que no asistieron a la charla estaban en una cita con el dentista. Cualquiera que no tuviera cita con el dentista estuvo en la charla, cualquiera que fue a la charla no tuvo cita con el dentista”. Lógicamente no puedes sacar nada de eso de eso porque estás diciendo que la razón de una persona fue X o que las razones de un grupo de personas fueron X. Y Juan en XNUMX.° de Juan dice: “Estas personas se fueron porque en realidad no eran de nosotros”. .” No está diciendo: "Eran miembros bautizados de la iglesia visible y no de la iglesia invisible", sino que los trata como espías que espiaban a los cristianos y en realidad eran anticristos. Claramente, esa no es una descripción de todos los que luchan con el cristianismo o de todos los que abandonan una denominación particular.
Y los protestantes lo utilizan regularmente de esta manera. Y es simplemente una falacia lógica. Decir que X se fue por Y no significa que Z se fue por Y. Simplemente no puedes dibujar eso. No conozco otra forma de decir eso aparte del pasaje que no dice lo que necesita que diga. No dice que todos los que se van nunca fueron miembros de la iglesia verdadera. Y no sólo no dice eso, sino que hay otros pasajes que son realmente claros sobre las personas que son parte de la iglesia y que luego se van.
Ahora, antes de llegar allí, quiero decir una palabra más sobre Primera de Juan 2. En realidad, dos palabras más porque Ignacio de Antioquía, contra quien está discutiendo, aprendió el cristianismo del tipo que escribió Primera de Juan. Quizás Ignacio comprenda mejor este pasaje.
El segundo dice: “Pero vosotros”, sus lectores, “habéis sido ungidos por el Santo. Y todos sabéis que os escribo no porque no sepáis la verdad, sino porque la conocéis y sabéis que no hay mentiras de la verdad. ¿Quién es mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al padre y al Hijo. Nadie que niegue al Hijo tiene al Padre. El que confiesa al hijo tiene también al Padre. Que lo que oíste desde el principio permanezca en ti. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, entonces permaneceréis en el Hijo y el Padre”.
Ahora, observen que acaba de decir: “Esos tipos, esos anticristos se fueron porque en realidad no estaban entre nosotros. Sé que eres. Estás ungido por el Santo. Usted sabe la verdad." Y él todavía dice permaneced si lo que habéis oído desde el principio permanece, y entonces permaneceréis en el Hijo y el Padre.
En otras palabras, no lo da por sentado. Él no dice: “Bueno, obviamente cumplirán porque sé que son verdaderos cristianos y todos los verdaderos cristianos, por definición, cumplen. Y si no cumples, entonces no eres un verdadero cristiano; Nunca lo hemos sido”. Él no dice nada de eso. Estos son literalmente los versículos inmediatamente después del versículo que supuestamente establece su creencia de que todos los verdaderos cristianos permanecen en todas las personas que son verdaderos cristianos. Y si no lo cumples, entonces no eras un verdadero cristiano. Nada de eso está ahí. Está hablando de un grupo de personas y de por qué se van.
Bien, mencioné que hay otros pasajes bíblicos que hablan sobre la partida de los verdaderos cristianos, y les voy a dar dos. Hebreo 6 dice: “Es imposible restaurar nuevamente el arrepentimiento. Aquellos que una vez fueron iluminados, que probaron el don celestial, se han convertido en participantes del Espíritu Santo y han probado la bondad de la palabra de Dios y los poderes del siglo venidero. Si luego cometen apostasía puesto que crucifican al Hijo de Dios por su propia cuenta y lo exponen al desprecio”. En otras palabras, la otra parte de Hebreos dice si has sido bautizado... Iluminación es uno de los términos originales de los primeros cristianos para el bautismo. Si has recibido la Eucaristía que has probado el don celestial, si has sido confirmado al ser partícipe del Espíritu Santo, si has probado la bondad de la palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, si luego apostatas, no hay manera de que podamos traerte de regreso; que crucificéis de nuevo al hijo de Dios. Él te ha pagado un rescate y tú estás rechazando tu rescate.
Segunda de Pedro también habla de esto. Esto está muy claro en las Escrituras. Segunda de Pedro 2, todo el capítulo es sobre aquellos que han sido rescatados por Cristo y los niegan y son como perros que regresan a su vómito o cerdos que se limpian y se revolcan en sus propias inmundicias. Pero aún más que eso, podemos hablar de Simon Magus porque Simon Magus también se menciona en esta charla. No cita Hechos, pero habla de Simón el Mago. Ahora Simón ve el poder del anuncio de Cristo. Y él primero, se nos dice, cree y es bautizado. Ahora, si conoces Marcos 16, sabes que esta es una fórmula para ser salvo. Él cree y es bautizado.
Y luego, cuando ve la imposición de manos, la impartición del Espíritu Santo, lo que parece ser el don de la confirmación dado por los apóstoles, intenta comprarlo con dinero. De aquí proviene el nombre del pecado de Simonía. Y por ello es condenado y rechazado. Y Pedro le dice que ore a Dios para que pueda ser perdonado. No da por sentado que Simón nunca fue un verdadero cristiano en primer lugar, no hay ningún indicio de eso, pero tampoco hay un indicio de que el hecho de que Simón sea un verdadero cristiano en algún momento tenga la garantía de perseverar. Se nos dice muy claramente que él cree en su bautizado, punto A, y luego cae en este terrible pecado mortal en el punto B, que se le dice... Básicamente ha incurrido en condenación. Pero luego está este punto indeterminado C de que puede orar a Dios y, con suerte, ser perdonado de su pecado. No hay nada de uno salvo, siempre salvo. No hay nada de una iglesia visible versus una iglesia invisible. Nada de eso está ahí. Sólo hay que aplicar al impuesto esas categorías de reforma que no dicen nada al respecto. Todo esto quiere decir que vemos muy claramente a los creyentes cristianos bautizados que luego caen en pecado; que aparentemente los priva de la salvación. Y entonces decir que no eran verdaderos cristianos, etcétera, no funciona.
Ahora, quiero volver a unir esto. Recuerde que en la Confesión de Westminster se habla del cuerpo de Cristo como si fuera simplemente un cuerpo invisible. Esa es una comprensión terrible del cuerpo de Cristo, que por definición es visible. Pero volvamos a Primera de Corintios 12. San Pablo habla del cuerpo de Cristo como si tuviera primeros apóstoles. Y uno de esos apóstoles, si recuerdan, es el apóstol Judas, quien es un gran ejemplo de alguien que tiene la fe cristiana y luego se aparta. Juan 6, Jesús dice: “¿No os llamé 12 y uno de vosotros es demonio?”
Sabemos dos cosas. Uno, Judas es un apóstol en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Y dos, sería mejor que Judas no hubiera nacido para él. Sería mejor si no hubiera nacido. No augura nada bueno para su salvación. Si hay alguien presentado como no salvo en las Escrituras, Judas parece un candidato bastante bueno para eso, y sin embargo, él era claramente un miembro de la iglesia, no sólo la iglesia visible en una forma cuidadosamente matizada y no verdaderamente escocesa, con la realidad real. iglesia, la iglesia apostólica.
Bien, quiero dar un par de pasajes más sobre esto. En Juan 8, Jesús dice: “Yo soy la luz del mundo”, y luego en Mateo 5, le dice a la iglesia: “Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder, ni se enciende una lámpara y se pone debajo de un almud, sino sobre un candelero y alumbra a todos los que están en la casa. Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en los cielos.
Hay dos imágenes allí. Podemos agregarlos para obtener una lista de imágenes bíblicas. La iglesia tiene la luz del mundo y la iglesia es una ciudad asentada sobre un monte. Ahora, observen que no es sólo una ciudad, sino una ciudad sobre una colina; Esa es una ciudad en un lugar de máxima visibilidad. Y la luz no es sólo una luz debajo de un almud, sino que es una luz puesta para que brille delante de los hombres. Por definición, la iglesia es visible porque la misión de la iglesia es ser visible.
Richard Gamble en su libro, En busca de la ciudad de Dios, habla de cómo los primeros cristianos, los primeros padres de la iglesia, entendían que la iglesia, la visibilidad de la ciudad, la ciudad de la visibilidad de Dios expresaban el mismo significado que el punto de Jesús en el siguiente verso sobre una lámpara sobre un soporte y su poder desde esa altura para iluminar toda la casa. Que cuando estos teólogos recurren a la imagen de la ciudad misma, la interpretan de diversas maneras, pero siempre dentro de un rango bastante estrecho y siempre en referencia a la iglesia, que la comprensión cristiana primitiva basada en las Escrituras es que la iglesia es visible. Está estructurado como una ciudad, una ciudad que puedes ver asentada sobre una colina. Esta noción de una iglesia invisible, ¿qué imagen es esa? ¿De qué cuerpo invisible de Cristo estamos hablando? El cuerpo de Cristo no es invisible. Eso no es la encarnación, eso es gnosticismo o algo parecido. Esa es la diferencia ahí. Finalmente, vayamos al tercer mito. Este es un mito de que la iglesia eres solo tú individualmente.
Altavoz 6:
¿Qué es la iglesia? ¿Es la iglesia un edificio? ¿Es la iglesia un pastor o el personal? ¿Es la iglesia la música, la tradición o los ministerios? Todas estas son cosas buenas, pero no son la iglesia. Si se los quitan, la iglesia seguirá aquí. ¿Por qué? Porque todavía estás aquí. La iglesia eres tú. La iglesia eres tú con un propósito.
Joe Heschmeyer:
Este es un vídeo extremadamente popular. Tiene algo así como medio millón de visitas. Y lo entiendo. Entiendo que queremos evitar la idea de la iglesia como solo el sacerdote, el pastor, el obispo, el comité o quienquiera que haga cosas para que yo no tenga que hacerlo. Entiendo que existe un papel real para cada cristiano bautizado: ir y vivir la fe. Y al hacer eso, están haciendo que la iglesia esté presente en el mundo. Todo eso es verdad. Sin embargo, no puedo olvidar esa descripción en esa imagen. La iglesia eres tú, y luego hay una imagen de una figura de palo, solo tú solo. A eso yo diría que no, por definición no eres una asamblea, no eres una asamblea de Dios, no eres una ciudad, eres una sola persona. Eres parte de la iglesia, y eso es correcto, pero no eres la iglesia.
Y de hecho, Primera de Corintios dice que no eres la iglesia. Ahora tú, este eres tú en plural. Ahora sois el cuerpo de Cristo e individualmente miembros de él. Sí, eres miembro de la iglesia, pero así como el hígado no es el cuerpo, eres parte de algo más grande que tú mismo. Y ese es literalmente el punto del cuerpo de las imágenes de Cristo que San Pablo usa en parte, que no se puede decir que no se necesita el cuerpo. Eres parte de algo más grande que tú mismo.
Ahora bien, hay otra variación de esta idea. Miroslav Volf en su libro, Después de nuestra semejanza, “Así como donde dos o tres están reunidos en el nombre de Cristo, no sólo está Cristo presente entre ellos, sino que también está allí una Iglesia cristiana. Quizás una mala iglesia, una iglesia que bien puede transgredir el amor y la verdad, pero una iglesia al fin y al cabo”. Encuentro esto realmente sorprendente porque esto es lo más cerca que estaremos entre estos de algo parecido al apoyo bíblico porque Mateo 18 dice: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Donde dos o tres están reunidos en el nombre de Cristo, Cristo está presente entre ellos. Pero él va a ir más allá y decir: “No sólo Cristo es el presidente entre ellos, sino que también hay iglesias cristianas allí”. Y esa parte no es cierta. Esa parte no se encuentra allí en Mateo 18.
Por el contrario, en Mateo 18, encontramos exactamente lo contrario. “Aquí están las reglas sobre qué hacer si tu hermano peca contra ti. Primero, ve a decirle su culpa estando él y tú a solas. Si no te escucha, lleva contigo a uno o dos más, para que cada palabra sea confirmada por la declaración de dos o tres testigos. Esta era la antigua ley mosaica. “Si se niega a escucharlos, díselo a la iglesia”.
Bien, entonces hay tres pasos: uno a uno, dos o tres reunidos en el nombre de Cristo. Este es el mismo lugar del que proviene el pasaje: “Dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy con ellos”, Mateo 18. Estos son los versículos que preceden inmediatamente a ese. Y luego está el tercer paso. Si se niega a escucharlos. ¿A quien? A los dos o tres. ¿Dile a la iglesia? Bueno, si la iglesia es sólo de dos o tres, no hay diferencia entre el paso dos y tres. Se vuelve redundante.
No, por definición, lo que sea que sea la iglesia tiene que ser más grande de lo que afirma Volf. La iglesia no soy sólo yo y no son sólo dos o tres personas reunidas en el nombre de Jesús. En lugar de ello, regrese al modelo bíblico. La iglesia es una sociedad visible y estructurada. Es el cuerpo de Cristo, está establecido por Cristo. Existe para ser el pilar y fundamento de la verdad y, nuevamente, es una sociedad estructurada. Hay apóstoles y profetas y maestros y evangelistas y similares. Como cuerpo, tiene diferentes órganos que hacen cosas diferentes. No es una masa indiferenciada. Esa es la idea.
En todo eso, notarán que realmente no entré en todos los temas particulares, ni siquiera sobre cómo sabemos que Ignacio tiene razón, que hay un obispo, sacerdotes y diáconos u obispo, presbíteros y diáconos. No te has metido en el papado, no te has metido en ninguna de esas cosas. En realidad, se trata más de establecer lo fundamental, que lo que los protestantes imaginan como iglesia está tan lejos de lo que las Escrituras entienden por iglesia que, a menos que entendamos esas cosas correctamente, es realmente difícil mantener el resto de la conversación.
Espero que esto sea el comienzo de un viaje para muchos de ustedes, que sea una forma de simplemente decir: “Oh, he estado cargando conmigo este equipaje sobre el significado de la iglesia. He estado pensando que significaba una cosa y, en realidad, al mirar esto, tal vez no signifique eso”. Bueno, espero que de ahí salgas. Espero que hayas disfrutado este vídeo. Gracias y Dios te bendiga.
Altavoz 1:
Gracias por escuchar Shameless Popery, una producción del Catholic Answers Red de podcasts. Encuentre más programas geniales visitando catholicanswerspodcast.com o buscando Catholic Answers dondequiera que escuches podcasts.