Solo audio:
Joe analiza el “dilema islámico”, un dilema en el que el Corán dice que hay que obedecer el Evangelio y la Torá, pero también contradice ambos libros en varios puntos teológicos e históricos importantes.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerComo probablemente sepas, los musulmanes creen que el Corán es una escritura divinamente revelada, mientras que los no musulmanes no lo creen. Entonces, ¿cómo podemos saber y demostrar qué lado tiene la razón? Bueno, existe un argumento simple llamado el dilema islámico que parece resolver la cuestión de una vez por todas. No prueba la veracidad del cristianismo, pero sí la falsedad del islam. Ahora bien, se pueden encontrar variantes de este argumento, utilizadas por todos, desde West Huff hasta Sam Shamo, David Wood y muchos otros. Por una sencilla razón, el argumento parece ser una refutación bastante sólida del islam. Ahora bien, el dilema islámico es simple. El Corán dice que el evangelio es verdadero, y este contradice el Corán. Si el Corán tiene razón, deberíamos escuchar el evangelio y, por lo tanto, rechazarlo. Por otro lado, si el Corán está equivocado, entonces obviamente deberíamos rechazarlo.
Veamos los versículos coránicos que deberían conocer y también algunas de las maneras en que los apologistas musulmanes han intentado sortear este dilema. Pero primero, quiero agradecer a quienes han aceptado y no rechazado apoyar el papado de Shameless en @shamelessjoe.com. Por tan solo $5 al mes, pueden acceder a las fuentes que usamos en los episodios, a transmisiones exclusivas de preguntas y respuestas en vivo y a una comunidad de cristianos que también desean profundizar en su fe. No aceptamos patrocinadores en este canal. Así que su apoyo directo es lo que realmente mantiene la alta calidad y el canal vivo. Gracias por todo lo que hacen y espero verlos en @mjo.com. La traducción del Corán que voy a citar es el Corán Claro del Dr. Mustafa Kata, porque he visto que Muslims recomienda la mejor traducción del Corán al inglés. Puede que tengan una traducción diferente. Quizás encuentren algunas ligeras variaciones en la textura, pero verán el argumento principal. Lo segundo que debes saber es que, a diferencia de la Biblia, que es una colección de docenas de libros revelados a lo largo de los siglos, el Corán es un solo libro, un único libro que contiene 114 capítulos llamado Sura. Y el único pasaje que necesitas conocer para presentar bien el argumento es el que West Hof recitó en el programa de Pi Morgan: Sura 5, 46-47.
ACORTAR:
El versículo 47 del capítulo cinco del Corán se dirige a mí como cristiano. Dice: «Que la gente del evangelio juzgue según lo que Dios ha revelado en él, que es el evangelio». Y quien no sea juzgado según lo que Dios ha revelado, ese es el desafiante y desobediente.
Joe:
Pero creo que es importante poner ese versículo en contexto, entender qué está pasando. Si volvemos al versículo 41, Alá acusa a los judíos de distorsionar las escrituras y sacar las decisiones de contexto, y le da permiso a Mahoma para juzgar las disputas entre los judíos o para rechazarlos. Pero luego Alá pregunta, pero ¿por qué vienen a ti para juicio cuando ya tienen la Torá que contiene el juicio de Alá? Entonces se alejan. Después de todo, no son verdaderos creyentes. Así que las cosas importantes a tener en cuenta allí son dos. Número uno, la Torá fue revelada por Dios, y número dos, todavía tienen la Torá en los días de Mahoma. Es decir, Dios no se presenta como diciendo: Les revelé la Torá, pero la perdieron o la corrompieron, se deshicieron de ella. En cambio, se presenta como diciendo que tienen la Torá en tiempo presente.
Simplemente se niegan a acatarlo. Alá luego dirá algo similar sobre los cristianos en el evangelio. Ahora bien, este es un pasaje crítico que West cita en el versículo 46: Alá dice: «Luego, siguiendo los pasos de los profetas, enviamos a Jesús, hijo de María, confirmando la Torá revelada ante él, y le dimos el evangelio, el Inge que contiene guía y luz, y confirma lo revelado en la Torá, una guía y una lección para los temerosos de Dios». Bien, entonces Jesús es enviado por Dios para darnos un evangelio, y el evangelio confirma la Torá. Y como Wes señala en Sur 5:47, Alá luego dice: «Que la gente del evangelio juzgue por lo que Alá ha revelado en él, bien revelado en lo que está en el evangelio». Así que, según el Corán, los cristianos, al menos en la época de Mahoma, reciben instrucciones de Dios para obedecer el evangelio.
De hecho, el versículo termina diciendo que aquellos que no juzgan por lo que Alá ha revelado son verdaderamente rebeldes. Así que la afirmación del Corán es clara: Dios no solo dio el Corán, sino también la Torá y el evangelio. Hasta aquí todo bien. El problema es que tanto la Torá como el evangelio contradicen repetidamente las afirmaciones que el Corán hará más tarde. Por ejemplo, un momento crítico en la Torá es cuando Abraham está dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac y Dios lo detiene. Pero el Corán reescribe esto con Isaac siendo reemplazado por Ismael y todo el evento sucediendo antes de que Isaac nazca o se considere el Éxodo y la Torá, el hermano de Moisés, Aarón, es quien en un momento de debilidad crea el becerro de oro. Pero en el Corán, es un tipo al azar llamado Al Samir, el samaritano, quien crea un becerro de oro y Aarón en realidad intenta detenerlo.
Ahora bien, esto no es solo una contradicción, sino que plantea un anacronismo histórico desconcertante, ya que no había samaritanos en la época de Moisés y Aarón. Pero no se trata solo de que el Corán y la Torá no coincidan, sino que el Corán contradice la esencia misma del evangelio. Por ejemplo, cuando San Pablo habla del evangelio en Corintios 15, lo conecta con lo que se ha llamado el credo corintio, que proclamaba que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras. Incluso escépticos como Richard Kerry admiten que Pablo trata este credo como una enseñanza anterior a él, algo que le fue enseñado, y que el propio Pablo se convirtió solo unos años después del Viernes Santo. Mucho antes del texto del Nuevo Testamento, ya existía esta proclamación de la muerte y resurrección de Cristo como parte central del evangelio.
En comparación, casi 600 años después, el Corán afirma que Jesús no fue crucificado. De igual manera, la enseñanza de Jesús en el Evangelio es que es hijo de Dios y que habla y actúa de una manera que lleva a la gente a creer que afirma ser divino. Pero el Corán niega todo esto, afirmando que Alá nunca ha tenido descendencia ni hay otro dios aparte de él, y pregunta cómo podría tener hijos si no tiene pareja. En la Biblia, Jesús es llamado Dios y adorado. Pero en el sur de cinco, Alá le pregunta a Jesús: «Oh, Jesús, hijo de María, ¿alguna vez pediste a la gente que te adorara y tu madre es un dios además de Alá?». Él, por supuesto, dice que no. Esto parece basarse en la interpretación errónea de Mahoma de la Trinidad, pensando que era padre e hijo en el matrimonio.
Sea como sea, es evidente que, si bien la Biblia presenta a Jesús como digno de adoración, el Corán lo niega explícitamente por idólatra. Así pues, se comprende el dilema. Si el Corán tiene razón al afirmar que la Torá y el Evangelio provienen de Dios, entonces deberíamos escucharlos y reconocer que el Corán es erróneo y artificial. Por otro lado, si la Torá y el Evangelio no provienen de Dios, esto también parece refutar el Corán, ya que este afirmó erróneamente que sí lo eran. En cualquier caso, podemos ver que el Corán no es errático y no lo es. Dios genera las Escrituras, como suele decir nuestro amigo James White, no se nos ha mostrado nada que sea verdaderamente verdadero. Entonces, ¿cómo responden los apologistas musulmanes a este problema? Bueno, una forma común es afirmar que cuando el Corán describe la Torá, no se refiere realmente a los primeros cinco libros de la Biblia, o al menos no como los conocemos hoy. Y luego, cuando se habla del evangelio, en Jill, no se refiere realmente al Nuevo Testamento ni a los cuatro Evangelios. Se refiere, en cambio, a una revelación oral o escrita dada a Jesús que ahora se ha perdido.
ACORTAR:
En la cárcel. Si traduces, lo más cercano a "en la cárcel" sería "evangelio". Así que cuando el Corán menciona la palabra "Jill", se refiere al wahi dado a Alala. La Biblia actual no es el wahi dado a Issam. La Biblia actual es un libro de libros. Son muchos libros. Lo que el Corán dice en el wahi dado a Issam, lo que tienen, incluso los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, no está en el "en", está en el evangelio según Mateo, según Marcos, según Lucas, según Juan. Lo que buscamos es que Noa esté en la Biblia. Así que lo que se menciona en el Corán es el wahi dado al profeta Jesús (la paz sea con él), y creemos que es la palabra de Dios, pero no se ha conservado en su forma pura.
Creemos que lo que se dio fue de Alá, la revelación que Alá le dio a Jesús. Así que todo lo que predicó fue de Alá, reconocemos que era la verdad, pero ¿dónde está ahora la Torá que ellos creen? ¿Qué dijimos? Dijimos que creíamos en la cárcel. Cuando decimos en la cárcel, es una revelación. La verdad que se le dio a Hazard es que eso es lo que creemos. No se le dio, si es que se le dio a Mateo, Marcos, Lucas y Juan, ¿quiénes son? ¿Quiénes son Pablo, Pedro y Santiago? ¿Quiénes son? Se nos hace aceptar que la verdad que Alá le dio a Hazard es... ¿Isam? Tráelo y le daremos una respuesta compasiva.
Consideración. Jesús, que la paz y las bendiciones sean con él. Lo que le fue revelado es que creemos al 100% en lo que tenemos hoy de los escritos de Pablo, Pedro, Juan, X, Y, Z y autores desconocidos de Hebreos, y esto y aquello; esto no es el Ji.
Joe:
Esto a menudo se combina con la afirmación de que el Corán se autoproclama la autoridad suprema sobre toda revelación previa. Esto significa que cuando el Corán hace una afirmación aparentemente refutada por la Biblia, no deberíamos tomarlo como una prueba de su falsedad, sino como una de esas áreas donde el Corán nos muestra en qué partes de la Biblia no podemos confiar. Ahora bien, supongamos que todo esto es cierto por un momento. Supongamos que no se puede confiar en los evangelios que tenemos hoy, que cuando el Corán se refiere al evangelio, no se refiere a los cuatro evangelios del Nuevo Testamento. Se refiere a algún tipo de evangelio perdido, un evangelio oral de Jesús o un evangelio escrito por Jesús. ¿Dónde nos dejaría eso? Bueno, primero, si entendemos el evangelio como un evangelio escrito perdido, hay un problema obvio de credibilidad.
¿Es realmente plausible que Jesús escribiera un evangelio dado por Dios y que nadie se molestara en conservarlo ni siquiera en citarlo en ninguna de las primeras controversias entre los cristianos? No llegó a aparecer en ninguna Biblia. Ningún hombre malvado intentó siquiera manipular el texto para intentar que dijera algo diferente. Jesús lo escribió y todos simplemente lo ignoraron y lo olvidaron, mientras declaraban que Jesús era Dios. En segundo lugar, incluso si se puede ignorar, las referencias del Corán al evangelio se consideran malinterpretadas. ¿Y qué hay de la Torá? Parece referirse obviamente a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, que contradicen al Corán en varios puntos importantes. Lo mejor que he visto decir a apologistas musulmanes como Shair Ali es que, bueno, dado que Moisés no escribió el capítulo sobre su propia muerte, tal vez haya cierta vaguedad sobre qué partes realmente cuentan como Torá y cuáles no.
ACORTAR:
Entonces, cuando el Corán menciona la Torá, y esto se asocia de alguna manera con Moisés en los libros de texto caseros, dado que el Corán no define con precisión qué es la Torá, no podemos decir que se trate exactamente de los primeros cinco libros de la Biblia, que hoy se llaman Torá, desde Génesis hasta el final de Deuteronomio. De hecho, incluso analizando desde Génesis hasta Deuteronomio, nos damos cuenta de que todo esto no pudo haber sido escrito en vida de Moisés, porque el libro de Deuteronomio, en el capítulo 34, describe la muerte de Mu Sala, el profeta Moisés. Así que, obviamente, esto fue escrito por alguien después de su muerte. Y ante esto, algunos fundamentalistas dirán: bueno, quizás Josué escribió esto, el profeta que vino después de Moisés. Pero entonces, si existe la posibilidad de que Josué lo haya escrito, es posible que alguien más lo haya escrito, y alguien más también haya escrito otras secciones. Así que eso deja algunas dudas.
Joe:
Hay vaguedad. En tercer lugar, esta idea de que la Torá y el Evangelio fueron originalmente la palabra de Dios, pero que han sido alterados y corrompidos, parece crear otro problema para los musulmanes. En el versículo 115 del sexto versículo, Alá dice: «La palabra de tu Señor ha sido perfeccionada en verdad y justicia. Nadie puede cambiar sus palabras». Ahora bien, es evidente que la palabra de Dios originalmente incluía la Torá y el Evangelio. Por lo tanto, o bien la Torá y el Evangelio siguen siendo perfectos en verdad y justicia, y debemos seguirlos. Y, por lo tanto, no el Corán, o bien la palabra de Dios fue alterada y la aparente promesa del Corán de lo contrario es falsa. Pero quizás el problema más obvio con esta interpretación de que se trata de un Evangelio perdido y una Torá corrompida es simplemente que la idea de que la Torá fue corrompida y el Evangelio se perdió por completo socava todo el argumento del quinto versículo del Corán. Recuerden, Alá acaba de decirle a Mahoma que los judíos de la época de Mahoma, en el siglo VII, ya tenían la Torá que contiene el juicio de Alá.
Él no dice que solían tenerlo, pero sus antepasados lo corrompieron hace años. Si ese fuera el caso, no tendría sentido decirles que tienen que encontrar la verdad mirando la Torá porque no podrían hacerlo. De manera similar, Alá dice de los cristianos, pero la gente del evangelio juzga por lo que una ley ha revelado en ella. De hecho, estamos obligados a hacerlo ya que aquellos que no juzgan por lo que Dios ha revelado son verdaderamente los rebeldes. Entonces, los cristianos del siglo VII aún tenían el evangelio y podían mirar a él para el juicio de Dios, que es claramente lo que la corona está reclamando, lo que prueba definitivamente que lo que el Corán quiere decir con la NAL claramente no es un evangelio perdido del primer siglo o una enseñanza oral que Jesús había dado seis siglos antes que los cristianos del siglo VII nunca habían escuchado.
Simplemente no funciona como explicación del texto. Así que eso deja dos posibilidades para el apologista musulmán. O bien afirma que una ley enseña herejía, o bien les dice a judíos y cristianos que consulten una Torá y un evangelio llenos de falsas enseñanzas y corrupciones, o bien admite que el Corán sigue considerando la Torá y el evangelio como confiables incluso en el siglo VII. Y dado que tenemos copias físicas de la Torá y los evangelios del siglo VII, antes de que podamos afirmar con certeza lo que no dijeron, y que de hecho refutan el Corán, ¿dónde deja esto a los apologistas musulmanes? Bueno, creo que Shabi Ali tiene razón.
ACORTAR:
Nuestros amigos cristianos, aprovechando la oportunidad para dialogar con los musulmanes, dirían: «Bueno, entonces su Corán dice que Dios reveló la Torá y el Evangelio, y aquí lo tenemos: la Torá es el Evangelio». Y, por cierto, el Evangelio dice especialmente algunas cosas que ustedes, los musulmanes, no aceptan. Así que se encuentran en una especie de dilema. Si niegan la Torá y están en la cárcel, niegan el Corán; y si aceptan la Torá en la cárcel, entonces deben aceptar a Jesús como su Señor y Salvador.
Joe:
Esas eran las opciones. Rechazar esta enseñanza del Corán o aceptarla y convertirse al cristianismo. Dado que los cristianos son los únicos que siguen tanto la Torá como el Evangelio, espero que elijan la segunda opción. Pero, en cualquier caso, el argumento parece fatal para el islam. Para el papado descarado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.