Solo audio:
Joe examina la postura bautista de que los bebés no pueden ser bautizados y cómo esto entra en conflicto con el Antiguo Pacto que parecen aceptar.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo a Papismo Desvergonzado. Soy Joe Heshmeyer y hoy quiero compartir con ustedes un argumento sencillo y eficaz para demostrar por qué los bautistas están equivocados, no solo en lo referente al bautismo, sino también a la Eucaristía. El argumento es tan directo que creo que lo aprenderán fácilmente, pero quiero profundizar un poco más y prepararlos para algunos antecedentes que quizás quieran conocer o algunos argumentos que pueden esperar como respuesta, etc. Al hacerlo, quiero ser muy claro. Los bautistas son nuestros hermanos y hermanas en Cristo, y hay mucho que admirar en ellos. El bautista promedio a menudo supera a su vecino católico en cuanto a celo y evangelización. Y hay muchas cosas que haríamos bien en imitar en cuanto al deseo de servir al Señor. Dicho esto, también hay algunas características distintivas de la teología bautista que no son bíblicas, son incorrectas y deben ser señaladas.
Y en el fondo de todo esto reside lo que da nombre a los bautistas: su particular visión del bautismo. Creen en el bautismo de creyentes, lo que técnicamente se denomina bautismo de cuna. En otras palabras, no creen que se deba bautizar a los bebés. Piensan que se debe esperar hasta que la persona tenga la edad suficiente para creer en Jesús, y solo esas personas pueden ser miembros de la iglesia. Solo esas personas pueden ser bautizadas. Además, si bien no existe una única interpretación bautista de la Eucaristía, comparten el rechazo a la visión católica de la Eucaristía, según la cual esta representa el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo. Así, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús. Rechazan esta visión y, en términos generales, tienden a adoptar una interpretación más simbólica de la Eucaristía o de la Cena del Señor.
Entonces, ¿cuál es el argumento simple que se puede usar para demostrar por qué los bautistas están equivocados en cuanto al bautismo? Y luego, como veremos, esto también tiene el efecto de demostrar por qué están equivocados en cuanto a la Eucaristía. Es un argumento simple de alianza. Y funciona así. Hay algunos puntos que debes saber. Primero, en la Antigua Alianza, la circuncisión era la puerta de entrada a la Antigua Alianza, al menos para los niños. Y segundo, esa puerta estaba abierta a bebés de tan solo ocho días de edad. Así que si eras un niño, podías convertirte en miembro de la comunidad de la Alianza, Israel. Podías convertirte en miembro del pueblo judío, no solo en un sentido étnico, sino en un sentido de alianza. En la Nueva Alianza, como veremos, el bautismo es la puerta de entrada a la Nueva Alianza, pero los bautistas niegan esta puerta al negar el bautismo a los bebés y niños pequeños.
Ahora bien, la edad a la que los bautistas bautizan a sus hijos varía enormemente. He visto a gente argumentar que no se debe bautizar hasta los 18 años. He visto a gente bautizar a niños de tan solo cuatro años. Así que hay una amplia gama, pero en teoría, al menos, todos los bautistas coinciden en que hay que esperar hasta que el niño tenga la edad suficiente para ser creyente. Y, por lo tanto, deben ser capaces de comprender las Escrituras y responder a ellas antes de poder ser bautizados. Así que hay un rechazo generalizado al bautismo infantil. ¿A qué edad se puede bautizar? Eso va a ser un tema un tanto ambiguo. Pero sea cual sea el caso, dondequiera que tracen esa línea, antes de esa línea se cae en esta extraña situación en la que, en primer lugar, se está diciendo que un bebé o un niño pequeño podría ser miembro del Israel del Antiguo Pacto, pero no puede ser miembro del Israel del Nuevo Pacto.
Ese es un resultado muy extraño. Debería resultarnos obvio que Dios crea ambas comunidades de pacto, pero solo permite la entrada de bebés a la antigua, que ya no se aplica, y no a la nueva. Pero el segundo resultado extraño es que estamos contradiciendo directamente los mandamientos de Jesús, porque Jesús es muy claro en Mateo 19. La multitud intenta llevarle algunos niños a Jesús. Los discípulos los reprenden y Jesús, dentro de la multitud que les traía niños, dice: «Dejen que los niños vengan a mí y no se lo impidan, porque de los que son como ellos es el reino de los cielos». En resumen, ese es el argumento: que el pacto debe estar abierto a los niños pequeños porque el reino está abierto a los niños pequeños. Y el bautismo es la puerta por la que entramos a la iglesia, entramos al reino. Por lo tanto, no se lo nieguen a los bebés y niños pequeños.
Es un argumento sencillo, como ya dije, pero dado que involucra la teología del pacto, hay algunos antecedentes que podrían ser útiles, así como otros aspectos que mostrarán por qué este es un argumento realmente efectivo, no solo sobre el bautismo, sino también sobre la Eucaristía. Así que, si van a usar este argumento, lo primero que deben tener en cuenta es que muchos cristianos hoy en día no saben realmente qué es un pacto ni por qué deberíamos preocuparnos por los pactos. Para muchos de nosotros, el cristianismo se ha convertido en algo radicalmente individualista. Todo gira en torno a mí y a Jesús. Por lo tanto, la idea de ser parte de un pacto o ser parte de un pacto suena innecesariamente legalista. Los propios bautistas tienden a ser muy dispersos en lo que respecta a las cuestiones de la teología del pacto. Algunos bautistas dedican mucho tiempo a la teología del pacto, particularmente aquellos de una tradición bautista reformada, mientras que otros, como los dispensacionalistas, pueden darle poca o ninguna importancia a la teología del pacto.
Pero independientemente de la cultura de la persona con la que hables, los pactos constituyen una parte fundamental de la Biblia. En sus formas griega y hebrea, la palabra «pacto» aparece literalmente cientos de veces a lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento, pero podemos afirmar aún más. Incluso los nombres «Antiguo Testamento» y «Nuevo Testamento» provienen del latín «Antiguo Pacto» y «Nuevo Pacto». Así pues, al leer la Biblia, se está leyendo sobre los antiguos pactos de Dios con Israel o sobre el nuevo pacto que Jesús establece con la Iglesia. Como explicó el cardenal Joseph Ratzinger, los primeros cristianos denominaron a estas dos partes de la Biblia, el antiguo pacto y el nuevo pacto, porque intentaban resumir el significado esencial de la Biblia. Intentaban resaltar el tema central de las Escrituras. Por lo tanto, «pacto» es su resumen en una sola palabra de la esencia del cristianismo.
El pacto es sumamente importante. ¿Qué es un pacto? ¿Cómo se participa en un pacto? Es un acuerdo vinculante entre dos partes. Cuando hablamos de los pactos de Dios, nos referimos a alianzas en las que Dios hace ciertas promesas y llama a su pueblo a ciertos compromisos.
ACORTAR:
En la historia bíblica, todos han abandonado su relación con Dios. Entonces, Dios elige a un grupo reducido de personas y establece con ellas una nueva alianza llamada pacto. En un pacto, Dios hace promesas y, a cambio, pide a su aliado que cumpla ciertos compromisos.
Joe:
En el ámbito de los pactos y la organización política en el Israel bíblico, el politólogo Daniel Elizar explica que existían varias maneras de sellar un pacto en el Antiguo Testamento. Generalmente, esto se realizaba mediante sacrificios de sangre, pero también se observa el uso de una comida común y un juramento. Elizar, judío practicante, señala algo que muchos cristianos modernos pasan por alto: la Última Cena que Jesús celebra con sus discípulos tiene una clara connotación de pacto. Parece ser el inicio de un nuevo pacto. Pero me estoy adelantando. Por ahora, lo importante es lo siguiente: los pactos son las reglas de una relación. Ya sea un matrimonio, la adopción de un hijo o la alianza entre dos naciones, una buena relación tiene sus condiciones y un estatus definido. Así pues, los pactos son la forma en que Dios se relaciona con su pueblo.
Y como señala Elizar, la Biblia usa un lenguaje de pacto incluso para describir la relación de Dios con la creación misma. Así, en Jeremías siete, cuando oímos a Dios decirle a su pueblo: «Obedezcan mi voz, y yo seré su Dios, y ustedes serán mi pueblo. Anden en todo el camino que les mando, para que les vaya bien». Está usando el lenguaje del pacto, aunque la palabra no se use explícitamente. Está estableciendo la naturaleza de la relación. Él es su Dios, ellos son su pueblo, y está estableciendo los términos de esa relación. Deben obedecer su voz. Eso es lo que son los pactos. Por eso debemos preocuparnos por los pactos. Queremos que Dios sea nuestro Dios. Queremos ser su pueblo. Necesitamos saber en qué pacto estamos con él. Pero un segundo obstáculo que podrías encontrar al presentar este argumento es que algunos bautistas malinterpretan tanto el antiguo pacto como el nuevo.
Por ejemplo, Wayne Grudham tiene un libro increíblemente influyente sobre teología sistemática desde una perspectiva bautista. En él, escribe que no debería sorprendernos que haya habido un cambio en la forma en que se ingresaba a la comunidad del pacto en el Antiguo Testamento, mediante el nacimiento físico, a la forma en que se ingresa a la iglesia en el Nuevo Testamento, mediante el nacimiento espiritual. Pero en realidad no es cierto que se entrara automáticamente al Antiguo Pacto por nacimiento físico. Al menos ninguno de ustedes era varón. Como Dios le dice a Abraham: «Este es mi pacto, que guardarás entre mí y tú y tu descendencia después de ti. Todo varón entre ustedes será circuncidado». Ahora bien, recordemos que, a lo largo de la Biblia, Dios se dirige regularmente a los adultos, pero aquí es muy claro. El pacto no es solo para adultos. Es para Abraham y sus descendientes. Y Él provee una manera para que los niños entren al pacto incluso desde su infancia.
Así pues, la circuncisión no es solo la señal del pacto, sino que, en cierto sentido, es el pacto mismo. Más adelante, San Esteban hablará de ella como el pacto de la circuncisión. Y así, Dios dice que todo varón incircunciso queda excluido del pueblo porque ha roto el pacto. Esto también significa, por cierto, que un no judío podía unirse a la comunidad del Antiguo Pacto al circuncidarse. Y entonces podía, por ejemplo, comer del cordero pascual. Pero el Antiguo Pacto abarcaba más que la simple circuncisión. Aunque usamos el lenguaje del Antiguo Pacto en singular, la verdad es que Dios estableció una serie de pactos, primero con Abraham y luego con sus descendientes. Y el más significativo de ellos es el pacto que Dios establece con Moisés, los israelitas y el monte Sinaí. Ahora bien, ¿recuerdan cómo el profesor Elizar dijo que un pacto generalmente se establecía mediante un sacrificio, una comida común o un juramento?
En Éxodo 24, vemos los tres elementos. Moisés construye un altar al pie del monte Sinaí y allí ofrece un sacrificio. Lee la ley de Dios al pueblo, que promete obedecerla. Luego, Moisés rocía la mitad de la sangre sobre el altar y la otra mitad sobre el pueblo. Como explica J. Hinton Davies, la sangre simboliza la unión de Dios con Israel. Davies denomina la expiación sacramental o la expiación de la alianza. Así, Dios e Israel se unen mediante la carne y la sangre. Las analogías más cercanas que podríamos imaginar son la unión de dos amigos que se convierten en hermanos de sangre o la consumación corporal de su matrimonio. Resulta fascinante que, en este momento de la expiación sacramental, la expiación de la alianza, las palabras de Moisés sean: «¡He aquí la sangre de la alianza!». Hebreos 9 señalará más adelante este momento como aquel en el que se ratificó la alianza.
¿Y qué sucede después? Bueno, en el siguiente versículo del Éxodo, Moisés, los sacerdotes y los ancianos de Israel ven a Dios y se les dice que lo contemplaron, comieron y bebieron. Así que aquí, como dije, vemos las tres maneras en que Elizar nos dice que se forma un pacto. Hay un sacrificio de sangre. Hay un juramento hecho por el pueblo. Hay una comida de pacto. En el Talmud judío, el rabino Judá, el príncipe, observa que así como sus antepasados entraron al pacto solo mediante la circuncisión y la inmersión en un baño ritual y la aspersión de sangre en el altar, así también los conversos pueden entrar al pacto solo mediante la circuncisión y la inmersión y la aspersión de algo de sangre. Así que incluso en el antiguo pacto, hay tres cosas necesarias para entrar al pueblo del pacto. Se necesita la circuncisión, se necesita la aplicación del sacrificio de sangre y se necesita la inmersión ritual o el bautismo y el agua, lo que los judíos llamaban una mikve.
Pues bien, puesto que Dios es el autor tanto del antiguo como del nuevo pacto, ¿a qué apunta todo esto en el nuevo pacto? Pues bien, quizás lo más sorprendente que vamos a descubrir es lo siguiente: aunque la palabra «pacto», como ya he dicho, se usa cientos de veces en la Biblia, encontramos a Jesús hablando explícitamente del nuevo pacto solo una vez. Y es cuando instituye la Eucaristía. Levanta el cáliz y dice: «Beban de él todos, porque esta es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados». Ahora bien, el paralelismo entre «he aquí la sangre del pacto», que ratifica el antiguo pacto, y «esta es mi sangre del pacto», que ratifica el nuevo pacto, debería ser evidente. Incluso por sí solo, diría que ya es una prueba contundente de que, al igual que Moisés antes que él, lo que Jesús tiene en ese cáliz es realmente sangre.
No es solo un símbolo. Porque, como aclara Hebreos 9, un símbolo de sangre no es suficiente, ya que ni siquiera el primer pacto fue ratificado sin sangre. Pero si Cristo es el mediador de un nuevo pacto, ¿con quién es este pacto? Después de todo, está muy bien decir que Jesús ha hecho un pacto que salva vidas. Pero, al igual que un matrimonio, una adopción o una alianza, un pacto se hace con alguien más. No tienes un pacto por tu cuenta. Simplemente decir que existe un pacto no es suficiente. Entonces, ¿con quién es este nuevo pacto? ¿Y cómo sé si formo parte del nuevo pacto o no? Bueno, según Jeremías 33, una de las profecías del antiguo pacto sobre el nuevo pacto, este nuevo pacto será con la casa de Israel y la casa de Judá. Por eso es significativo que en la Última Cena, Jesús reúna a los doce apóstoles y los ponga al frente de las doce tribus de Israel.
Pero este pueblo del pacto reunido, este remanente de Israel organizado por Jesús en una comunidad que la Escritura llama el reino o la iglesia, pronto incluye también a los gentiles. San Pablo les recuerda a los gentiles en Efesios 2 cómo una vez estuvieron alejados de la comunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa. Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes que antes estaban lejos han sido acercados por la sangre de Cristo. Entonces, ¿cómo entra un judío fiel o un gentil fiel en este nuevo pacto? Bueno, al igual que el Antiguo Pacto, este nuevo pacto se hace tanto para los adultos creyentes como para sus hijos, sus descendientes. Vemos esto muy claramente en Hechos, capítulo 2, cuando hablamos de Pentecostés. Después de que Pedro pronuncia su famoso sermón de Pentecostés, se nos dice que la gente está conmovida y le pregunta a Pedro y al resto de los apóstoles: Hermanos, ¿qué haremos?
Y la respuesta de Pedro es fascinante. Les dice: arrepiéntanse y bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo, porque, es decir, para el perdón de sus pecados. En griego, esto significa que el bautismo trae el perdón de sus pecados y recibirán el don del Espíritu Santo. Y luego dice muy claramente: por las promesas para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos, para todos aquellos a quienes el Señor nuestro Dios llama. Así que, al igual que el Antiguo Pacto, esto no es solo para los adultos, sino también para sus hijos. Pedro luego testificó con muchas otras palabras y los exhortó diciendo: sálvense de esta generación perversa. Así que hay algo en lo que están a punto de hacer que es salvífico. Entonces, aquellos que recibieron su palabra fueron bautizados. Y ese día se añadieron unas 3000 almas. Bueno, ¿añadidas a qué?
Añadido a la iglesia. San Pablo dice que todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido. Y parece tratarlo como el cumplimiento de la circuncisión. Dice también que en él fuisteis circuncidados con una circuncisión no hecha por manos humanas, mediante el despojamiento del cuerpo de carne, la circuncisión de Cristo. Y fuisteis sepultados con él en el bautismo, en el cual también fuisteis resucitados con él mediante la fe en el poder de Dios que lo resucitó de entre los muertos. Así como el antiguo pacto tenía la sangre del sacrificio y el derecho de circuncisión para los niños y los conversos, y un baño ritual, así el nuevo pacto tiene la sangre del sacrificio, tanto en la cruz como en la misa, así como un bautismo ritual. Y esto reemplaza la circuncisión. Por eso San Justino Mártir, ya a mediados del siglo II, puede decir que como cristianos, recibimos no una circuncisión física, sino espiritual, y que la recibimos en el bautismo.
Entonces, si tomamos en serio a Jesús cuando dice que los niños deben acercarse a él, deberíamos permitirles entrar en el Nuevo Pacto mediante el bautismo. ¿Cómo podría un bautista responder a todo esto? Bueno, Wayne Grudham simplemente acepta el argumento. Afirma que el Nuevo Pacto solo está abierto a los creyentes y, por lo tanto, los niños no creyentes no pueden formar parte de él. Pero creo que John Piper también ofrece una respuesta fascinante. Ahora bien, un bautista, al parecer llamado Ian, le pregunta directamente a Piper sobre esto.
ACORTAR:
Si bien defiendo el bautismo de creyentes, una acusación que me resulta preocupante es que, dado que los bautistas no consideramos a nuestros hijos no convertidos como participantes oficiales del Nuevo Pacto, los tratamos como hijos paganos excluidos de la comunidad del Pacto. Como bautista, ¿cómo responde usted a esta acusación? Además, ¿cómo debería la iglesia ver a los hijos de creyentes que aún no se han convertido?
Joe:
Ahora, al igual que Gretam, Piper simplemente reconoce que los bebés bautistas no forman parte del Nuevo Pacto, pero argumenta que esto es en realidad un problema para todo protestante que niega la regeneración bautismal.
ACORTAR:
Antes de decir algo positivo sobre cómo debemos ver a nuestros hijos, refiriéndome a nosotros, los bautistas, asegurémonos de comprender que tanto los bautistas como los bautistas pedófilas reformados (y no me refiero aquí a quienes creen en la regeneración bautismal, sino solo a quienes son bautistas pedófilas reformados u otros que no creen en el nuevo nacimiento bautismal) tenemos el mismo problema fundamental en cuanto a cómo pensar sobre nuestros hijos.
Joe:
En otras palabras, si eres protestante y crees que la iglesia es simplemente la de los elegidos, y no crees que el bautismo salve, entonces, bautices o no a tu bebé, te enfrentas al mismo problema. No crees que tu bebé pueda entrar realmente en la Iglesia del Nuevo Pacto. Creo que es un punto acertado por parte de Piper. Pero creo que la respuesta es reconocer que hay un problema real que cometen tanto los bautistas como otros protestantes que niegan la regeneración bautismal. Y es este: el error es pensar que el Nuevo Pacto solo consiste en aquellos que finalmente son salvos, cuando la Escritura es perfectamente clara en que no es así. Por ejemplo, en Mateo 13, Jesús compara el reino de los cielos con una red que se echa al mar y se recoge llena de peces. Pero no son solo peces buenos.
Hay peces buenos y malos. Y se nos dice que al final de los tiempos, los ángeles vendrán y separarán a los justos de los malvados y arrojarán a los malvados al horno de fuego, donde habrá llanto y crujir de dientes. Así que el reino incluye no solo a los que finalmente se salvan, sino también a algunos que no lo hacen. Y esto se explica claramente en las palabras de Jesús en Mateo 13. Pero también se puede ver esto al observar la teología del pacto explicada por San Pablo en Romanos 11. Él usa el famoso ejemplo de una rama de olivo o un brote de olivo. Y dice que si algunas de las ramas se rompieron, estos son los judíos que no creen. Y a ustedes, les habla aquí a los gentiles, se injertó un brote de olivo silvestre en su lugar para compartir la riqueza del olivo.
No te jactes de las ramas. Si lo haces, recuerda que no eres tú quien sostiene la raíz, sino la raíz quien te sostiene a ti. Así pues, el olivo es el pueblo del pacto. Ese pueblo del pacto comienza con Israel. Este es un punto muy importante a destacar en respuesta a quienes creen en el dispensacionalismo, que sostiene que Dios tiene dos pueblos del pacto: Israel y la iglesia. Acusarán a los no dispensacionalistas de creer en la teología del reemplazo. Eso es incorrecto. Más bien, los no dispensacionalistas que comprenden correctamente la relación del pacto creen que Dios tiene un pueblo al que compara. Digamos que Pablo lo compara con un olivo. Jesús lo compara con una higuera en otro lugar. Y las ramas que no dan fruto se cortan del árbol. Y luego hay otras ramas injertadas en el árbol, pero sigue siendo el mismo árbol. A esto es a lo que Pablo se referirá en otro lugar como Israel espiritual.
Pero esta es la parte crucial. El Israel espiritual no es solo el pueblo elegido, así como hubo ramas que fueron desgajadas de judíos que no creyeron. Así también habrá ramas desgajadas de gentiles que no creen. Y por eso Pablo les dice a los gentiles: «Dirán que las ramas fueron desgajadas para que yo pudiera ser formado». Bueno, eso es cierto. Fueron desgajadas por su incredulidad, pero ustedes permanecen firmes solo por la fe. Así que no se enorgullezcan, sino manténganse reverentes. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco los perdonará a ustedes. Así que si eres un gentil que ha sido injertado en el pueblo del pacto de Dios, la iglesia, el remanente de Israel, y reconocen que quizás entraste por medio del bautismo, pero que perseveras por la fe. Y así habrá algunas personas, como bien señalan los bautistas y otros protestantes, puede haber una familia creyente que bautiza a sus hijos y esos hijos crecen y no comparten la fe.
Las Escrituras ya hablan de esto. Puedes ser injertado, y luego ser una rama que muere porque vives solo por la fe. Y así puedes ser arrancado de nuevo. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco te perdonará a ti. Nota, dice Pablo, la bondad y la severidad de Dios. Severidad hacia los que han caído, pero bondad de Dios hacia ti siempre que permanezcas en su bondad. De lo contrario, tú también serás cortado, así como los peces malos son finalmente arrojados fuera de la red al final de los tiempos. Así que los malos miembros de la iglesia finalmente serán cortados al final de los tiempos, si no antes. E incluso los demás, si no perseveran en su propia fe, serán injertados, porque Dios tiene el poder de injertarlos de nuevo. Ese es el mensaje bíblico.
La iglesia del nuevo pacto se forma por medio de Cristo con su sangre en la cruz y en la última cena. Entramos en este pueblo del pacto mediante las aguas del bautismo, que es la nueva circuncisión. Participamos en nuestra sagrada comida del pacto cuando comemos la carne de nuestro cordero pascual y bebemos su sangre del pacto en la misa. Este pacto no solo está abierto a nosotros, sino también a nuestros descendientes. Y es un pacto en el que Jesús nos instruyó a dejar que los niños pequeños se acerquen a él. Al describir esto, me estoy centrando en un aspecto del bautismo: cómo nos incorpora al pueblo de Dios del nuevo pacto, la iglesia. Pero en realidad, el bautismo hace mucho más que esto. En este video, analizo seis pasajes bíblicos que hablan claramente del bautismo como un medio de salvación.
Así que si quieres saber más sobre el bautismo y su significado bíblico, te animo a que lo consultes. Para Shameless Popouri, soy... Joe HeschmeyerDios te bendiga. Yo