Las raíces judías de “Cristo es Rey”

Joe explica por qué la estirpe de Cristo Rey tiene raíces judías.

Transcripción:

Joe:

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Y quiero hablar sobre la frase «Cristo es rey». Me encanta la frase, pero también soy consciente de que hoy en día, en internet, a veces se usa de maneras que se consideran, y a menudo se interpretan como, antisemitas. Sé que al decir esto, hay quienes inmediatamente me tachan de hipersensible y creen que cualquier crítica a Israel es antisemita. Pero escúchenme, ese no soy yo. Y si al final del video aún creen que me equivoco, pueden explicarme por qué me equivoco más abajo. Permítanme darles un poco de contexto. Hablé sobre este tema recientemente en la conferencia Nostra Tate del Benedictine College en abril. Expliqué las raíces judías de la expresión «Cristo como rey» y, en respuesta, un estudiante se indignó tanto que dejó volantes anónimos en las puertas de los profesores declarando que nuestra frase «Cristo es rey» no tiene raíces judías.

Y tras una larga diatriba antisemita, terminó con la frase «Cristo es rey» en letras gigantes. Esta no es la reacción habitual que recibo en mis charlas, ya sea ante un público católico relativamente amigable o ante un público protestante más hostil. Así que, sea cual sea el tema, esta es una reacción inusual que, sin querer, ilustró a la perfección mi punto. Es decir, quienes usan la frase «Cristo es rey» para burlarse de los judíos no comprenden realmente el trasfondo judío de la expresión. Después de todo, Cristo es una palabra griega que significa Mesías hebreo, es decir, el ungido. Y una de las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías es que participaría del reinado de Dios. Dios le dice a su ungido en el Salmo 2: «Pídeme, y te daré las naciones como herencia; en los confines de la tierra, posesión tuya». Esto es realmente fascinante y puede ser muy útil para explorar las raíces de esta idea.

Así, quienes, como católicos, apreciamos la frase «Cristo como rey», podemos comprenderla mejor en su contexto judío. Para llegar a ese punto, quiero remontarme cien años atrás, a México. Entre 1926 y 1929, el gobierno mexicano, encabezado entonces por el presidente ateo y fervientemente anticatólico Plutórico Eliaskayas, libró una guerra contra los llamados «Cristeros». Católicos y habitantes de zonas rurales de México se alzaron contra las leyes anticlericales, y el gobierno utilizó este levantamiento como justificación para reprimir con mayor violencia a la Iglesia Católica. De hecho, fue el propio gobierno quien acuñó el término. Se referían burlonamente a los rebeldes como «Cristeros» en su lema.

Dame eso. ¡Viva Cristo! Y esta era la Socraia en boca del Beato Miguel Pro y del joven San José Sánchez del Río, de 15 años, cuando fueron martirizados por su fe, junto con muchos otros que defendieron fielmente la realeza de Cristo contra un régimen secular opresor. Y esta proclamación de Cristo como rey hacía eco de las palabras del Papa Pío XI, quien había establecido la fiesta de Cristo Rey en 1925, apenas unos meses antes del estallido de la guerra de Cristo. Así que, durante casi un siglo, así se usó más o menos la frase Cristo Rey. Era un recordatorio entre los católicos fieles de que nuestra lealtad suprema es a Jesucristo. No es a ningún estado secular. Pero alrededor de 2023 o 2024, algo cambió. Entre 2021 y 2024, según el Network Contagion Research Institute, el uso de la frase Cristo es rey se quintuplicó en Twitter.

Eso suena genial en la superficie, pero muchas de las voces más fuertes que proclamaban la realeza de Cristo lo hacían de maneras que parecían decir más de lo que decían. Quizás recuerden que The Daily Wire en 2023 se vio envuelto en una disputa entre Candace Owens, quien trabajaba allí en ese momento, y su empleador judío ortodoxo, Ben Shapiro. La disputa se originó por sus respuestas radicalmente diferentes a la guerra en Gaza, algo totalmente razonable, pero llevó a que Candace primero tuiteara sobre cómo no se puede servir a dos amos, Dios y el dinero, y luego publicara un simple tuit declarando: "Cristo es rey". En ese contexto, parecía una crítica velada a Shapiro por ser judío, y así lo entendió la gente, y rápidamente le siguieron mensajes similares en Twitter. Para marzo de 2024, Andrew Tate decía: "Como musulmán, me llena de alegría ver el resurgimiento de las fervientes declaraciones cristianas". Cristo es rey.

Así que es difícil interpretar eso simplemente como una declaración de su fe cristiana, dado que, como él mismo dice, es musulmán. Y el comentario y la respuesta más destacados a Tate fueron una caricatura de un musulmán, un minarete, un cristiano y un campanario intentando darse la mano, mientras un estereotipo judío etiquetado como sionismo intenta separar sus dos torres. Para mayo, Nefuentes decía: «Lo que creemos es que Cristo es rey, Estados Unidos primero; lo que queremos es un gobierno cristiano y un genocidio blanco». Así que, como católico, como alguien que ama el grito de Cristo «¡Viva Cristo Rey!», que ama la solemnidad de nuestro Señor Jesucristo, patea en el universo, ese es el nombre completo del día que solemos llamar Cristo Rey. Odio ver esta proclamación sagrada utilizada de forma politizada, sobre todo cuando se usa para burlarse de los judíos. Y entiendo por qué mucha gente ha respondido a ese tipo de provocaciones simplemente declarando que la frase «Cristo es rey» es antisemita, pero no estoy de acuerdo.

Creo que esa es una reacción contraproducente y errónea. Creo que la mejor respuesta, la que yo propondría, es restaurar el sentido adecuado de la realeza de Cristo, restaurar sus raíces católicas, pero también sus raíces judías. Dicho esto, comencemos desde el principio. Es un muy buen punto de partida. Más específicamente, el comienzo del año judío, que curiosamente es el comienzo del séptimo mes del año en el calendario judío. Las fiestas judías más importantes o días de reverencia son las dos fiestas de Rosh Hashaná y Yam Khapur. Estas fiestas están separadas por 10 días en un período que a veces se denomina los 10 días de arrepentimiento. Ahora bien, muchos de ustedes, supongo, están familiarizados con el día de expiación de Yam Khapur. Está bastante claro en la Biblia. Ha habido bastante reflexión cristiana sobre el significado teológico de esta fiesta, pero para nosotros los cristianos, Rash Hashaná no suele ser tan conocido.

Eso se debe en gran parte a que en realidad no hay ninguna fiesta con ese nombre ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. De hecho, para complicar aún más las cosas, la única vez que encontramos la frase usada, en Ezequiel 40, se refiere a Yam Kapoor, no a Rosh Hashaná. Entonces, ¿qué es Rosh Hashaná y de dónde viene? Bueno, la respuesta más sencilla es que es el Año Nuevo judío, pero eso es en realidad una simplificación excesiva. En Levítico 23, versículos 24 a 25, Dios dice: di al pueblo de Israel, en el séptimo mes, el primer día del mes, observaréis un día de descanso solemne, un memorial proclamado con toque de trompetas, una santa convocación. No haréis ningún trabajo pesado y presentaréis una ofrenda quemada al Señor. De manera similar, en Números 29, versículo uno, “El primer día del séptimo mes, tendréis una santa convocación.

No harás ningún trabajo pesado. Es un día para tocar las trompetas. Ahora bien, la Torá es bastante misteriosa en este punto. Se nos dice que el primer día del séptimo mes debe ser un día festivo, pero no se nos dice realmente por qué es un día festivo ni qué se celebraba; tanto lo que se debe hacer como el motivo son bastante vagos en las Escrituras, y estos parecen haber evolucionado a lo largo de la historia de Israel. Sabemos que era típico marcar el nuevo mes con el sonido de una trompeta, pero Dios instruye en este día que los israelitas no solo debían anunciar un mes, sino observar un memorial proclamado con el toque de trompetas. En hebreo, no se trata solo de una techia, sino de una Tarua. La raíz de esa palabra es Rua, aliento, y Taru se refiere tanto al grito de la voz, o en este caso, al grito de una trompeta o un shoufar, un cuerno de carnero.

Mucho antes de que se conociera como Rashashana, se la llamaba la fiesta de las trompetas o Yam Tarua, el día para tocar el shofar. Pero aún persiste la pregunta de por qué tocamos las trompetas. Ahora bien, en algún momento, esta fiesta de las trompetas se reconoce como uno de los cuatro Años Nuevos judíos. Sé que suena extraño decir que hay cuatro Años Nuevos judíos, pero si lo pensamos en términos de nuestros calendarios modernos, tenemos un año académico, un año fiscal, un año calendario, etc. Así que algo similar sucede aquí. Por ejemplo, leemos en Filón, contemporáneo de Jesús, que esta fiesta se celebra al comienzo del año, pero Filón aún no la conoce por su nombre actual de Raj Hashaná. Parece que se celebra más tarde y el nombre simplemente significa cabeza del año.

Rosh es el comienzo del año, tiene el y Shaunah es el año. Así que, al igual que hay una lenta aparición de esta fiesta como el Año Nuevo judío, también hay una lenta aparición de algunos de sus temas teológicos más importantes. Por lo tanto, puede ser un poco complicado saber cuán atrás en la historia se remontan algunos de estos temas, pero algo que se vuelve muy claro con el tiempo es que Rash Hashaná está asociado con la proclamación de Dios como rey. Y creo que esto es realmente una clave para entender la festividad. Ahora bien, no vemos esta realeza proclamada en las primeras liturgias de Rashashaná como la que vemos en Nehemías nueve. Allí encontramos al pueblo diciendo: “Levántense y bendigan al Señor amado Dios desde la eternidad hasta la eternidad. Bendito sea tu glorioso nombre, que es exaltado sobre toda bendición y alabanza”. Pero en algún momento, ya sea durante el período del segundo templo o al principio del período rabínico, surge una bendición especial centrada en la realeza de Dios.

Bendito sea el nombre de su glorioso reino por siempre jamás. En la misión de Rashashaná, se nos dice que en Rashashaná todas las criaturas pasan ante él, Dios, como ovejas, como se afirma, aquel que moldea sus corazones por igual, que considera todas sus obras. Y en la Gamara, se cita al rabino Yahuda del siglo II, quien enseña que la humanidad es juzgada en Rashashaná y las sentencias selladas en Yam Kapur. Así es como se llega a los diez días de arrepentimiento. El comienzo del año se consideraba una especie de preludio del día del juicio. Por lo tanto, este énfasis en el reino de Dios encaja muy bien con lo que vemos de la fiesta en la Torá, a saber, el toque de trompetas. En su libro, Celebrando el año judío, Paul Steinberg sugiere que el sonido de las trompetas de ese día es otra pista sobre los orígenes de la festividad.

En varios salmos, encontramos la combinación del sonido de la trompeta y la proclamación de Dios como soberano del mundo. Por ejemplo, el Salmo 47 nos dice que Dios subió con voz de júbilo, el Señor con sonido de trompeta. Hay un paralelismo porque el júbilo es Bitrua, que se usa tanto para el grito de una voz humana como, aparentemente aquí, para el sonido de una trompeta o shofar. Esto coincide perfectamente con lo que sabemos de las culturas circundantes. Como Shirley Lucas ha señalado en su libro, Cristo Rey, el Mesías y las fiestas judías, Hamarabi, el rey mesopotámico, en su entronización durante la fiesta de Año Nuevo, recibe la súplica de Dios para que haga brillar la justicia en la tierra, para destruir a los malvados y perversos, para oprimir a los fuertes y no a los débiles, para guiar al pueblo, para que la tierra disfrute de la rectitud, para tratar con justicia a los huérfanos y a las viudas, para tratar con justicia a los oprimidos.

En otras palabras, estas naciones vecinas practicaban un derecho que los eruditos a veces llaman realeza sagrada, en el que el rey era presentado como representante de Dios o como Dios mismo, y este tipo de realeza divina se realizaba en Año Nuevo, al comienzo de sus calendarios particulares. Así que quizás no sorprenda que el Año Nuevo judío consista en proclamar que el Dios de Israel es el rey del universo y solo él. En lugar de decir que el rey es Dios, la respuesta judía es: no, Dios es rey. Y podemos encontrar indicios de esto en el Talmud cuando describe los tres temas litúrgicos de Rashashana: realeza, conmemoraciones y chauffrat con el toque del shofar. Entonces, ¿por qué realeza? Bueno, allí se nos dice que para que me coronen como rey sobre ustedes. Ahora bien, ese lenguaje es fascinante. Recordemos que los Años Nuevos paganos eran entronizaciones y coronaciones de sus reyes como dioses, pero Rashashana parece haber sido una entronización ritual de Dios como rey al comienzo del año.

Esto se enfatiza, por cierto, en las oraciones que dedicamos a Rashajana como festividad. Por ejemplo, el Avinamakenu es una antigua oración compuesta por el rabino Akiva, y es muy conocida. El primer ministro israelí, Shimon Pérez, le pidió a Barbara Streisand que se la cantara en la fiesta de su 90 cumpleaños. Su nombre significa «Padre nuestro, rey nuestro» y consiste en una serie de proclamaciones a Dios bajo ese título.

En español, nuestro Padre, nuestro Rey, hemos pecado ante ti. Nuestro Padre, nuestro Rey, no tenemos más rey que tú. Nuestro Padre, nuestro Rey, actúa con nosotros por amor a tu nombre. Nuestro Padre, nuestro Rey, renueva para nosotros un buen año, nuestro Padre, nuestro Rey, un buen año. Nuestro Padre, nuestro Rey, quita de nosotros todos los grados duros. Así continúa la oración con muchas más peticiones similares y vemos ese mismo tipo de cosas en la oración Elenu, que comenzó como parte de la liturgia de Rosh Hashaná, pero eventualmente se convierte en parte de la oración judía diaria. Comienza con la declaración. Es nuestro deber alabar al maestro de todo para proclamar la grandeza de aquel que forma toda la creación, porque Dios no nos hizo como las naciones de otras tierras y no nos hizo iguales a otras familias en la tierra.

Dios no nos puso en la misma situación que a los demás, y nuestro destino no es el mismo que el de nadie. Ahora bien, si bien reconocemos a Dios como señor de todo, su reinado parece inicialmente limitado. Él es el rey de Israel. No parece ser el rey de las naciones de otras tierras, pero con el tiempo, el alcance de la oración se amplía, afirmando que, de hecho, Dios es rey de toda la humanidad. Así continúa: «Que todos los habitantes del mundo reconozcan y sepan que ante ti todo nombre debe inclinarse y toda lengua jurar lealtad. Antes de que añadas un ojo, Dios nuestro, que todos se inclinen y honren tu precioso nombre, que todos tomen sobre sí el yugo de tu reinado y que reines sobre ellos pronto, para siempre y siempre, porque todo reinado es solo tuyo y reinarás con honor por siempre jamás». Así pues, tenemos el cambio de año litúrgico judío marcado por una celebración de Dios como rey, primero de Israel y luego del mundo.

Un reinado proclamado con el sonido de trompetas y que culmina en su juicio sobre todo el mundo. Ahora, leído a esa luz, no creo que sea difícil encontrar los paralelismos con la fiesta de Cristo como rey porque tengamos en cuenta que, mientras que Rosh Hashaná proclamaba el reinado único de Dios sobre todo el cosmos, esto está unido a una expectativa mesiánica específica de un rey Mesías, que vemos tanto en el Antiguo Testamento como en, por ejemplo, el Talmud babilónico, que enseña en el tratado Suka 52A. El sabio enseña al Mesías Ben David, el Mesías, el hijo de David, que está destinado a ser revelado rápidamente en nuestros tiempos, el santo bendito sea dice: “Pídeme cualquier cosa y te daré lo que desees como está escrito. Te hablaré del decreto. El Señor me dijo: tú eres mi hijo.

Hoy te he engendrado. Pídeme y te daré las naciones por herencia y los confines de la tierra por posesión tuya. Así pues, el Mesías, hijo de David, posee toda la tierra y todas las naciones por herencia, porque es el Hijo unigénito de Dios. La diferencia entre el judaísmo y el cristianismo radica precisamente en esto: como cristianos, creemos que este Mesías ya ha venido, y es precisamente a la luz de las creencias judías sobre la realeza de Dios y la realeza del Mesías que debemos comprender la fiesta de Cristo Rey. En el Nuevo Testamento, el ángel Gabriel se aparece a María anunciándole que dará a luz al Mesías y que el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y que reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.

Este reinado de Cristo se proclama irónicamente en las palabras grabadas sobre su cruz, que lo declaran Jesús de Nazaret, rey de los judíos. Pero si bien el reinado de Cristo pudo haber parecido inicialmente ser simplemente sobre Israel y los judíos, vemos que rápidamente se extiende de Israel a las naciones. Habiendo comenzado con Israel, su misión terrenal se amplía, culminando en el pecado de los apóstoles para hacer discípulos de todas las naciones, tal como se anticipa en la fiesta de Rosh Hashaná y como para recordar a un mundo que se había vuelto frío a esas realidades espirituales del reinado universal del Mesías que el Papa Pío XI instituyó la fiesta de Cristo como rey. Como él mismo explicó al comienzo de Quasprimas, y recordamos que dijo que estos múltiples males en el mundo se debían a que la mayoría de los hombres habían excluido a Jesucristo y su santa ley de sus vidas, que estos no tenían lugar ni en los asuntos privados ni en la política.

Y dijimos además que, mientras los individuos y los estados se negaran a someterse al gobierno de nuestro salvador, no habría una perspectiva realmente esperanzadora de una paz duradera entre las naciones. Los hombres deben buscar la paz de Cristo en el reino de Cristo, y eso prometimos hacer en la medida de nuestras posibilidades. En el reino de Cristo, es decir, nos parecía que la paz no podía restaurarse de manera más eficaz ni afianzarse sobre una base más sólida que mediante la restauración del imperio de nuestro Señor. Ahora bien, observarán de pasada que Pío no se dirige a los judíos ni, de hecho, a los paganos, sino a los católicos que se habían apartado de la fe. Y, significativamente, Pío subraya que este reino es espiritual y se ocupa de asuntos espirituales. Por consiguiente, este reino se opone únicamente al de Satanás y al poder de las tinieblas.

Exige de sus súbditos un espíritu de desapego de las riquezas y las cosas terrenales, y un espíritu de mansedumbre. Deben tener hambre y sed de justicia y, más aún, deben negarse a sí mismos y cargar con la cruz. Así que espero que puedan ver la perversidad de apropiarse de esta proclamación del Estado de fe sobre la realeza de Cristo, este llamado a un espíritu de mansedumbre, y luego tergiversarlo para convertirlo en una herramienta de antagonismo y desprecio, o simplemente intentar cooptarlo para convertirlo en el tipo de programa secular que Pío insiste en que no es. Ahora bien, dicho esto, eso no significa que no haya implicaciones políticas que reconocer en la realeza de Jesucristo. Por supuesto que las hay. Y Pío lo reconoce. Dice que sería un grave error, por otro lado, decir que Cristo no tiene autoridad ni injerencia en asuntos civiles, ya que, en virtud del imperio absoluto sobre todas las criaturas que el Padre le confió, todas las cosas están en su poder.

Sin embargo, durante su vida terrenal, se abstuvo de ejercer tal autoridad y, aunque él mismo desdeñó poseer o cuidar bienes terrenales, no interfirió, ni interfiere hoy, con quienes los poseían. Por ello, Pío XII consideró oportuno, en sus palabras, concluir este año santo con la inclusión en la liturgia sagrada de una fiesta especial en honor a la realeza de nuestro Señor Jesucristo. Dijo que dicha fiesta anual les recordaría que tanto ciudadanos como gobernantes piensan en el juicio final, en el cual Cristo, expulsado de la vida pública, despreciado, descuidado e ignorado, vengará severamente estos insultos. Después de todo, es un día futuro, como nos dice san Pablo en 1 Tesalonicenses 4: «El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios». Y nos dice en 1 Corintios 15: «Todos nosotros seremos transformados en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán; y lo corruptible, y nosotros seremos transformados». Así pues, el inicio del año litúrgico católico se ve marcado por una celebración litúrgica de Cristo como rey, primero de Israel y luego del mundo, un reinado proclamado al son de las trompetas y que culmina en el juicio de Cristo sobre todo el mundo.

En lugar de ser una incitación al odio antisemita, una verdadera comprensión de Cristo rey es profundamente judía. Por eso pensé que sería bueno cerrar este episodio con la oración que resume el espíritu tanto de Rosh Hashaná como de Cristo como rey. Observen con qué facilidad podemos tomar esta oración de Rashashaná sin ninguna modificación y aplicarla al reinado de Cristo. Que todos los habitantes del mundo reconozcan y sepan que a ti toda lengua debe inclinarse y toda lengua jurar lealtad. Ante ti, Dios nuestro, que todos se inclinen y honren tu precioso nombre y que todos tomen sobre sí el yugo de tu reinado y que reines sobre ellos pronto y para siempre, porque todo reinado es solo tuyo y reinarás con honor por siempre jamás. Pero comprender el reinado del Mesías es importante, no solo para entender a Jesucristo, sino también por el trasfondo judío que necesitamos para comprender adecuadamente por qué los católicos nos referimos a la madre de Jesús, María, como reina.

Así que si no estás familiarizado con el papel de lo que se llama gabara en el judaísmo, espero que veas este video para aprender algo tanto sobre la historia del Israel del Antiguo Testamento como sobre María que tal vez no sepas. Para popri desvergonzado, estoy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.