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Joe explica los desacuerdos entre los cristianos sobre el gobierno de la Iglesia y explora cómo la Biblia y la Iglesia primitiva pensaban que la Iglesia debía ser gobernada.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerExiste un gran desacuerdo entre las denominaciones cristianas sobre cómo debería estructurarse la iglesia. Ahora bien, todas las partes apelarán a la Biblia para respaldar sus posturas, pero, por supuesto, no todas pueden tener razón. Católicos y ortodoxos tienen una respuesta clara. El obispo está a cargo de su diócesis, pero los protestantes no parecen tener una respuesta única y directa, sino que presentan varios desacuerdos y diferentes respuestas.
ACORTAR:
Por lo tanto, puede ser episcopal, presbiteriano o congregacional, dirigido por una persona, dirigido por el equipo o dirigido por la multitud.
Joe:
Como señala Stephen Cowen en el libro "Quién dirige la Iglesia", es en esta cuestión, y no en cualquier cuestión teológica, donde se encuentran principalmente los principales cismas en la historia del protestantismo, entre episcopales, presbiterianos, congregacionalistas e incluso bautistas. Puede que suene sorprendente, pero si lo pensamos, la autoridad eclesiástica es inherentemente un tema que divide a la iglesia. No podemos pertenecer a la misma iglesia si no nos ponemos de acuerdo en los fundamentos de su gobierno u organización, es decir, en quién está al mando. Los protestantes tienen, en general, tres respuestas principales a esta pregunta: o las iglesias locales deben ser gobernadas por un solo obispo o por varios ancianos, o la congregación misma está al mando en última instancia. Pero ¿se asemeja alguna de estas respuestas a la Iglesia cristiana primitiva y refleja con precisión lo que enseña la Biblia? Antes de analizar esta evidencia, quiero agradecer a otra comunidad cristiana, mis seguidores en shayless joe.com.
Es una hermosa comunidad de católicos y protestantes que se esfuerzan por seguir a Jesucristo. Y no se trata solo de que los miembros reciban episodios sin anuncios o tengan acceso a sesiones semanales de preguntas y respuestas en vivo (de hecho, dos horas semanales para quienes pagan $10 al mes), sino que a veces responden las preguntas de los demás incluso antes de que yo tenga la oportunidad. No me crean. Compruébenlo ustedes mismos en @shamelessjoe.com. Pero ahora veamos algunas comunidades de cristianos menos unidas. Como mencioné, los protestantes probablemente dan tres respuestas diferentes a la pregunta de cómo debe administrarse la iglesia. Luteranos y anglicanos están básicamente de acuerdo con los católicos. La diócesis local está gobernada por una sola persona, un solo obispo, con la ayuda de sus sacerdotes y diáconos.
ACORTAR:
¿Por qué tenemos obispos, pastores y diáconos? ¿Por qué son necesarios? El artículo cinco de la Confesión de Augsburgo, una de nuestras confesiones luteranas, dice: «Es para que obtengamos esta fe». El oficio de predicar el evangelio y administrar los sacramentos fue instituido por nuestro Señor.
Joe:
Pero los presbiterianos van a decir que no. La iglesia debería estar gobernada por un cuerpo de ancianos, no por un solo obispo, porque obispos y ancianos son en realidad lo mismo.
ACORTAR:
Presbiteriano es una palabra un tanto extraña. En nuestro lenguaje, la damos por sentado, pero significa anciano o gobierno de ancianos.
Joe:
Y los congregacionalistas, por otro lado, dirán: «Bueno, en realidad los ancianos no gobiernan. Solo tienen autoridad consultiva en materia de doctrina; las congregaciones mismas son las que mandan».
ACORTAR:
Es entonces la congregación quien tiene la autoridad de mando en materia de disciplina y doctrina.
Los ancianos o pastores, es lo mismo. Se usan indistintamente. Esas palabras tienen la responsabilidad de enseñar, de guiar, pero nada más. No somos la iglesia. La iglesia, la congregación, es la iglesia. Así que enseñamos y guiamos, pero la iglesia tiene que seguir, y puede elegir no seguir.
Joe:
Entonces, ¿por qué los cristianos fieles no se ponen de acuerdo sobre cómo se ve la iglesia según la Biblia? Bueno, parte del problema radica en que la Biblia nunca ofrece un modelo de cómo debería ser la iglesia. Y este es un punto que vale la pena enfatizar, ya que muchos de quienes defienden su propia visión del gobierno de la iglesia hablan como si alguien que simplemente lea la Biblia con atención y ore sobre ella necesariamente estuviera de acuerdo con ellos sobre el gobierno de la iglesia.
ACORTAR:
Ahora bien, ¿cómo discernimos lo que Jesús quiere? Tenemos la Biblia. Parece lógico, ¿verdad? No creo que haya una revelación especial que te diga algo, pero si no recurres a la Biblia, no sabes lo que Jesús dijo, y él es la cabeza de la iglesia. Así que, partiendo de ahí, está el Espíritu Santo. El Espíritu Santo en su pueblo se sentó, leyeron la Biblia, la asimilaron y tomamos decisiones, y eso es lo que veremos aquí. Primero, Jesús es la cabeza. Segundo, los únicos oficiales ordenados en la iglesia son los pastores y los diáconos.
Joe:
Pero ¿es realmente cierto que alguien, basándose únicamente en las Escrituras, llegará a la conclusión de que existen exactamente dos oficios en la iglesia: pastor y diácono? Después de todo, hay varios pasajes que hablan de obispos, ancianos, diáconos, pero también de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros, hacedores de milagros, sanadores, ayudantes, administradores y personas que hablan en lenguas. Ahora bien, ¿cuáles de estos son oficios y cuáles son simplemente dones espirituales que las personas podrían tener? ¿Cuáles son permanentes y cuáles son específicos del primer siglo? ¿Cuáles son cosas diferentes y cuáles son simplemente nombres diferentes para el mismo rol o para el mismo oficio? La Biblia nunca responde a estas preguntas, por mucho que se relean los diferentes pasajes. Y así es precisamente como se llega a cosas como la megaiglesia Bethel, que afirma que en realidad existen cinco niveles de ministerio en la iglesia y que las iglesias deben seguir siendo dirigidas por apóstoles y profetas.
ACORTAR:
El ministerio quíntuple habla de cómo las iglesias lideradas por apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y
Los maestros evangelizan. Sí,
Eso está en un pasaje y luego en otro, sólo se mencionan tres de ellos.
Por favor, denme una escritura en la que la Biblia sea clara en que los apóstoles y profetas morirían o ya no serían necesarios o algo parecido a que ya no los necesitamos después del primer siglo o después de cualquier período de tiempo.
Joe:
Por el contrario, algunos otros protestantes admitirán que la Biblia nunca nos da un modelo, pero argumentarán sobre esta base que esto significa que tenemos cierto margen de maniobra para elaborar nuestros propios modelos de cómo debería ser la iglesia.
ACORTAR:
Ahora bien, la mayoría de la gente piensa: «Bueno, simplemente examinemos la Biblia y veamos qué dice». Pues bien, Jesús no dijo casi nada sobre el gobierno de la iglesia. No hubo realmente una iglesia hasta Pentecostés, que fue 50 días después de la resurrección. Así que no recibimos ninguna ayuda de él en este caso.
Seamos claros. No hay ningún versículo bíblico que enseñe explícitamente qué sistema de gobierno debemos seguir. El Nuevo Testamento ofrece una visión incompleta del sistema de gobierno, lo cual es una de las razones por las que tenemos tanta libertad y prudencia al respecto, y podemos discrepar y tener una discusión como esta esta noche.
Hay un poco de margen de maniobra en la Biblia porque no hay muchas instrucciones claras sobre cómo se debe dirigir una iglesia.
Joe:
Pero aquí está el problema de ver esto como un margen de maniobra o libertad. El objetivo de los asuntos secundarios es que son el tipo de cosas en las que los cristianos pueden discrepar libremente sin dividir a la iglesia. Pero, como hemos visto, discrepar sobre las estructuras de la iglesia necesariamente la dividirá; posiblemente ningún otro asunto en la historia del cristianismo haya llevado a más cismas o a más luchas. Por lo tanto, la escritura parece simplemente impotente para resolver estas disputas que dividen a la iglesia. Así que el modelo bíblico no funciona porque la Biblia no nos da un modelo, y el modelo bíblico de libertad no funciona porque conduce a cismas interminables. Así que pregunto de nuevo: ¿por qué los cristianos fieles no pueden comprender cómo es la iglesia a partir de la Biblia, porque nunca debieron hacerlo? Es sorprendente, pero la mayoría de los apóstoles nunca escribieron los libros del Nuevo Testamento.
Lo que sí hicieron fue establecer iglesias locales. Ahora bien, esta cronología es importante porque para cuando se escribió cualquiera de los libros del Nuevo Testamento, la iglesia ya existía. La gente sabía qué era y cómo estaba estructurada. San Lucas puede simplemente referirse a la iglesia en los Hechos y a sus líderes sin tener que definir cuáles son esos diferentes roles y oficios. De manera similar, San Pablo puede escribir a la iglesia de Dios, que está en Corinto, o puede referirse a las iglesias en Macedonia porque sabe que ya hay iglesias locales en todos estos lugares, y la gente sabe cómo se ve y qué significa. El Nuevo Testamento no crea la iglesia, sino que lo hace bajo la inspiración del Espíritu Santo. La iglesia, sus líderes, son quienes crean los libros del Nuevo Testamento y escriben a individuos dentro de la iglesia o a iglesias locales específicas.
Así que la idea de una iglesia bíblica, donde se parte de la Biblia y se intenta usarla como modelo para construir la iglesia, es contradictoria. Bíblicamente, no tenemos una iglesia bíblica, sino una iglesia bíblica. Y observen también que cuando el Nuevo Testamento habla del liderazgo de la iglesia, no se trata como un espacio para la creatividad ni la experimentación. El Padre envía a Jesús y Jesús envía a los apóstoles, y los apóstoles recorren cada iglesia local, nombrando hombres que dirigirán y poniendo sobre ellas la autoridad. Vemos a Pablo y Bernabé, por ejemplo, nombrando ancianos en cada iglesia, y a los apóstoles imponiendo las manos sobre los primeros diáconos para ordenarlos, etc. Los primeros cristianos eran perfectamente conscientes de todo esto escrito. Algún tiempo antes del año 100, San Clemente de Roma habla acerca del gobierno de la iglesia, no como algo con lo cual los cristianos tienen libertad de experimentar o modificar, sino como un orden divinamente instituido que fluye del Padre al Hijo, a los apóstoles a los obispos, y lo compara con el orden divinamente instituido de sumo sacerdote, sacerdote y levita en el Antiguo Testamento.
Así pues, tanto el modelo bíblico como las perspectivas bíblicas de libertad sobre el gobierno de la iglesia son, en su mayoría, erróneas en aspectos muy importantes. Existía una estructura clara sobre cómo debía ser una iglesia, pero se da por sentada en el Nuevo Testamento y nunca se explica directamente. Esta es una de las razones por las que debemos tomar en serio los escritos de los primeros cristianos. Después de todo, estas personas conocían la iglesia apostólica, no porque la hubieran leído, sino porque la vivieron y vivieron en ella. Y cuando analizamos cómo era históricamente la iglesia fundada por los apóstoles, descubrimos que todas eran iguales. Todas eran gobernadas por un solo obispo, asistido por ancianos, posteriormente llamados presbíteros, y por diáconos. Esto es tan universal que, de hecho, el obispo de Antioquía, San Ignacio, tan solo unos años después de la muerte del último apóstol, pudo afirmar que sin esta estructura, no se es una verdadera iglesia.
Y puede dar por sentado que sus lectores ya lo saben y que sienten lo mismo. Ignacio tiene razón, como señala Leon Morris en el diccionario evangélico de teología: el mismo ministerio triple, compuesto por un obispo, ancianos y diáconos, se considera universal en toda la iglesia primitiva tan pronto como hay suficiente evidencia que nos muestra la naturaleza de dicho ministerio. Dondequiera que miremos, en Oriente u Occidente, encontramos iglesias establecidas exactamente de la misma manera, incluso desde el siglo II, según tenemos evidencia clara. Por ejemplo, tenemos registros de literalmente cientos de iglesias, cada una de ellas dirigida por un obispo individual, y la UE escribe en el año 180. Tertuliano, al comienzo del siglo II, habla como si cada iglesia fundada por los apóstoles pudiera rastrear su linaje, el linaje de cada obispo individual desde la época de los apóstoles hasta su propia época.
En mi opinión, solo hay tres maneras de explicar toda esta evidencia. Opción uno: los apóstoles dieron a cada iglesia la libertad de elegir su propia forma de gobierno, y todas eligieron la misma estructura: ser gobernadas por un solo obispo. ¿Suena plausible? ¿Ha funcionado la libertad cristiana de esa manera en la historia, donde todos eligieron lo mismo, en particular la misma forma de gobierno? Más aún, vemos en Clemente e Ignacio. Los cristianos más fieles no creían tener la libertad de elegir otra forma de gobierno ni de ir en contra de lo que Cristo les había dado a través de los apóstoles. ¿Y qué hay de la opción dos? Los apóstoles tenían un plan diferente para las iglesias, pero todas se rebelaron y eligieron la episcopal. Ahora bien, si se piensa que los apóstoles fundaron iglesias congregacionales, presbiterianas o lo que sea, parece que hay que afirmar esta segunda opción, pero es aún menos plausible que la primera.
Como señala Morris, en ninguna parte hay evidencia de una lucha violenta, como sería natural si un congregacionalismo o presbiterianismo divinamente ordenado fuera derrocado. Por lo tanto, debemos creer que todas estas personas cambiaron la estructura misma de su iglesia y que ninguna protestó ni siquiera registró ese detalle. Creo que esto nos deja con la tercera opción. La razón por la que todas las iglesias fundadas por un apóstol son iguales es que este era el plan original, por así decirlo. Los apóstoles establecieron iglesias con un solo hombre en la iglesia, conocido rápidamente como obispo, quien luego era asistido por varios ancianos y diáconos. Ahora bien, esto no solo coincide con lo que sabemos de la evidencia cristiana primitiva, sino también con la evidencia bíblica. De hecho, si nos remontamos al Antiguo Testamento, vemos este patrón: Dios siempre deja a un hombre como el responsable final, desde Adán hasta los patriarcas, los jueces, los reyes, los sumos sacerdotes, etc.
Y en el Nuevo Testamento, la misma imagen emerge en Hechos. Por ejemplo, encontramos a varios apóstoles que aparentemente vivían en Jerusalén, y sin embargo, siempre parece haber un hombre a cargo: primero San Pedro, y luego, tras su salida de la ciudad, Santiago. De igual manera, consideremos los escritos de San Pablo a Timoteo y Tito. Pablo, proveniente del exterior, nombra a Tito para gobernar la iglesia y Creta, con instrucciones de sanear la iglesia local y con la autoridad para nombrar ancianos por sí solo. Pablo le dice que enseñe lo que corresponde a la sana doctrina. Y después de darle instrucciones específicas, concluye: «Declara estas cosas, exhorta y reprende con toda autoridad. Que nadie te menosprecie». Así que sabemos que en la Iglesia de Creta hay un hombre con tal autoridad que nadie en Creta puede menospreciarlo, y su nombre es Tito, y Tito, como interno, responde fuera de la iglesia local ante apóstoles como Pablo.
Eso no se parece mucho ni al congregacionalismo ni al presbiterianismo. De igual manera, San Pablo nombra a Timoteo para dirigir la iglesia de Éfeso, dándole instrucciones no solo sobre cómo tratar a su rebaño, sino también sobre qué buscar en un obispo y en los diáconos, y cómo manejar las acusaciones contra los ancianos. Incluso le dice que debe ordenar a ciertas personas que no enseñen una doctrina diferente. Así que esto, de nuevo, parece un liderazgo verticalista de una sola persona, muy similar a un solo obispo. Y, efectivamente, la siguiente vez que vemos el gobierno de la iglesia de Éfeso, es cuando San Ignacio menciona que el rebaño allí está unido en torno a su obispo Onésimo. Ahora bien, como acotación al margen, bien podría tratarse del mismo hombre a quien San Pablo le escribió a Filemón para liberarlo de la esclavitud. E Ignacio dice que el propio Onésimo elogia enormemente su buen orden en Dios, ya que se mantuvieron unidos en lugar de dividirse en diferentes sectas.
Ahora bien, eso no parece que los cristianos de Éfeso hayan derrocado la estructura de la iglesia establecida por San Pablo. Parece, más bien, que la están tratando exactamente de la misma manera que debían tratar a Timoteo. Así que ese es el argumento básico. Hay evidencia sólida del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el testimonio de la iglesia primitiva, y todo apunta en la misma dirección: iglesias locales dirigidas por un solo obispo con la ayuda de presbíteros y diáconos. Ahora bien, es cierto que no es muy convincente simplemente decir: «Oye, toda la evidencia está de mi lado». Así que si quieres que te muestre más evidencia, tendrás que hacer clic en este video aquí mismo para ver el Papado descarado. Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga,