El caso bíblico a favor de la infalibilidad

Los católicos (y los ortodoxos) creen que la Iglesia es infalible, mientras que los protestantes tienden a creer que sólo la Biblia es infalible en este sentido. Pero, ¿cuál de estos enfoques se parece más a lo que vemos en la Biblia misma? Así es como las enseñanzas de Jesús sólo funcionan con la Infalibilidad.

 

Transcripción:

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer. Así que quiero hacer una serie de dos semanas esta semana y la próxima sobre el tema de la Unidad Cristiana, y estoy sincronizando esto deliberadamente para que coincida con la próxima semana, que será el Jueves Santo en el que tendremos la última Cena porque es en la última. Cena en la que Jesús hace una oración realmente notable por nosotros. Eso para nosotros es realmente importante. Cuando lees la Biblia, lees cosas que están destinadas a nosotros pero que no nos son dichas. Ojalá quede claro lo que quiero decir. Estás leyendo, por ejemplo, San Pablo escribiendo a los Gálatas. Bueno, probablemente no seas gálata, así que hay algo ahí para ti, pero no está escrito para ti. Pero hay un par de excepciones y son realmente importantes cuando suceden. Es casi como en un programa de televisión cuando un personaje se gira, mira a la cámara y rompe la cuarta pared.

Eso es lo que está pasando. Hay un par de estos momentos en el Nuevo Testamento, por ejemplo en Lucas, cuando María ora en el Magnificat, ora sobre cómo todas las generaciones la llamarán bienaventurada. En otras palabras, el Espíritu Santo que inspiró esta oración sabía que las generaciones futuras de cristianos iban a tener que descubrir qué hacer con María y se nos dice en términos bastante inciertos que la honremos, que la llamemos bienaventurada. Ese es uno de esos cortes a la cámara porque no se trata solo de cristianos de primera generación, sino explícitamente de generaciones futuras. Bueno, de la misma manera en la última Cena en Juan 17, Jesús ora explícitamente con sus palabras: “No sólo por éstos, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos”. Bien, entonces él está orando explícitamente por nosotros en Juan 17 versículo 20. ¿Y cuál es su oración por los futuros cristianos?

¿Qué es esto que necesitamos tanto y que Jesús quiere orar por nosotros y hacernos saber que está orando por nosotros al hacer que Juan lo registre para que nosotros, las generaciones futuras, leamos cómo era tan importante que Jesús orara? ¿Esto en su última comida antes de la crucifixión? Bueno, es esto, que todos sean uno, que todos seremos uno. “Así como tú padre estás en mí y yo soy tú, así todos ellos estén en nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado”. Bien, lo primero que debemos notar es exactamente lo que dije: esta es una oración por nosotros. Esta no es una parte opcional del cristianismo. Jesús quiere dejar muy claro que su deseo es que todos seamos uno. Y segundo, ¿nos dice por qué?

Porque quiere que todo el mundo crea en el Evangelio y el mundo no va a creer en el Evangelio cuando los cristianos se están derribando constantemente unos a otros. Así que esa línea para que el mundo crea que tú me has enviado es realmente de crucial importancia. La unidad entre los cristianos no es buena por sí misma, aunque eso también es cierto. También es bueno por el bien del evangelio. No se puede ser apasionado por la evangelización e indiferente a la unidad cristiana, porque la unidad cristiana es clave para el éxito de la evangelización. Jesús nos lo dice. Vayamos al versículo 22, él dice: “La gloria que me has dado, yo les he dado para que sean uno, así como nosotros somos uno, yo en ellos, tú y yo, para que sean perfectamente uno”. Y luego vuelve a decir, ¿por qué?

Para que el mundo sepa que tú me has enviado y que los has amado como tú me has amado. Es decir, la Trinidad es el modelo de la unidad cristiana. El amor perfecto del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es el modelo de cómo debería ser que los cristianos se amen unos a otros y estén completamente unificados. La voluntad del padre, del hijo y del Espíritu Santo es enteramente una. El Padre no está en contradicción con el Hijo. El Espíritu no intenta realizar una misión diferente a la del padre y el hijo. No, están completamente unidos en corazón y mente, por así decirlo, y eso es lo que nos dicen que debemos ser y por qué nuevamente, para que el mundo se convierta al cristianismo. Bien, ahora quiero analizar un comentario sobre esto de Ben Witherington III. Quizás estés familiarizado con él.

Es un teólogo. Él es el Nuevo Testamento. Disculpe, profesor de Nuevo Testamento para estudios de doctorado, del Seminario Teológico de Asbury en la parte relevante aquí. Es autor de un comentario sobre el Evangelio de Juan llamado La Sabiduría de Juan, un comentario del cuarto Evangelio. También es pastor de la Iglesia Metodista Unida. Y quiero abordar lo que Witherington tiene que decir sobre este pasaje porque lo encontré muy estimulante. Hay partes que creo que son correctas y voy a estar de acuerdo con ellas, pero un poco más adelante mostraré dónde no estamos de acuerdo y cómo creo que muestra la insuficiencia del protestantismo para cumplir la oración de Jesús. En otras palabras, creo que Witherington, a pesar de toda su brillantez y perspicacia, nos mostrará que es imposible para los protestantes vivir esta oración de Jesús, no por falta de fe, no por falta de esfuerzo, sino debido a las insuficiencias de El protestantismo mismo.

Me estoy adelantando. A lo largo del camino mostraré cómo la oración de Jesús sólo tiene sentido si hay cierta infalibilidad dentro de la iglesia. Pero antes de llegar allí, Witherington habla sobre el pasaje. Dice: “Se está notando que Cristo ora por la unidad espiritual de los creyentes. Es algo dado por Dios y sostenido por el espíritu, pero puede ser destruido por divisiones, rivalidades, grupos de faccionalismo y divisiones de la iglesia. Eso es lo primero: la unidad cristiana no es algo que simplemente se da por sentado, pero tampoco es algo que sea simplemente el resultado del esfuerzo humano. Ahora, ciertamente podemos impedirlo. Lo hemos visto en nuestras propias vidas, pero la verdadera unidad cristiana será algo divinamente ordenado e instituido”. Y luego Witherington señala que a veces la primera ley de la eclesiología protestante estadounidense, la eclesiología es el estudio de la iglesia, parece haber sido dividirás y multiplicarás, ¿verdad?

No hay escasez de protestantes que formen nuevas denominaciones, nuevas iglesias, nuevas iglesias no denominacionales que son sólo denominaciones en sí mismas, nuevas estructuras que son independientes de las viejas estructuras y crean cada vez más división. Y Ben Witherington dice que esto no es necesariamente algo bueno. Luego dice, un poco más tarde, que de hecho es un pobre testimonio de la verdad cuando las iglesias ni siquiera pueden actuar lo suficiente como para ponerse de acuerdo sobre los fundamentos de lo que significa la verdad en Cristo y acerca de Cristo. Ahora bien, este es un punto realmente importante. No se trata simplemente de: "Oh, tienen estos organismos independientes que están todos de acuerdo en todas las doctrinas principales y simplemente operan independientemente unos de otros". Ese no es el problema. El problema es mucho más profundo: dentro del protestantismo, este es un problema bastante pequeño que el que tengo yo como no protestante.

Como católico si digo: "Oye, los protestantes creen en X". Invariablemente alguien dirá: "Soy protestante y no creo en X". Me parece bien. No existe un conjunto de doctrinas, por importante que sean, con las que todos los protestantes estén de acuerdo, a menos que las definas tautológicamente. Si dices: “Bueno, sólo aceptamos a los creyentes en la Trinidad como verdaderos protestantes”, entonces está bien. Si haces eso parte de la definición, entonces puedes decir que todos los protestantes están de acuerdo con la Trinidad. Si no haces eso parte de la definición, entonces cuentas como unitarios, los pentecostales y aquellos que niegan la Trinidad, bueno, entonces ni siquiera puedes decir que hay un acuerdo sobre la Trinidad. Esperemos que entiendas la idea de que hay toda una teología libre para todos dentro del protestantismo. Y como señala Ben Witherington, esto no ayuda a los esfuerzos de evangelización. Alguien que no es cristiano que preguntó a cinco protestantes diferentes, dejó fuera de escena a los católicos, ortodoxos, etc. y solo preguntó a cinco tipos diferentes de protestantes, ¿de qué se trata el cristianismo?

Es posible que obtengan cinco respuestas diferentes que no son simplemente énfasis diferentes sino que en realidad son contradictorias, que no pueden ser ciertas ni todas o ambas. Y si crees que eso obstaculiza el evangelio, estás en lo cierto. Bien, pero luego Ben Witherington señala otro problema: si uno encuentra una versión denominacional particular del evangelio demasiado inquietante, puede elegir entre una mezcla heterogénea de otras interpretaciones y enfoques. ¿Ves cómo esto socava el evangelio? Oye, si no te gusta esta enseñanza es difícil. Oye, esta enseñanza sobre la Eucaristía es difícil. Esa enseñanza sobre el matrimonio es difícil. Puedes encontrar otro organismo que se llame a sí mismo protestante, que se llame a sí mismo cristiano, que te dé lo que quieres oír, y eso también es un problema. Así que no sólo es poco probable que se persuada a las personas no cristianas que no asisten a ninguna iglesia, sino que esto crea un enorme problema de diluir el Evangelio cuando los cristianos se contradicen entre sí acerca de lo que significa ser cristiano.

Y entonces, mirando este pasaje de Juan 17, dice: “El material de los discursos de despedida”, eso es lo que estamos viendo ahora, “nos anima a luchar una vez más con lo que realmente equivale a la verdad en la unidad en Cristo. " ¿Qué queremos decir cuando hablamos de verdad y unidad en Cristo? ¿Qué significa eso? Y lo que debemos decir nosotros como pueblo de Dios que debemos dar testimonio al mundo unánimes y con una sola voz. En otras palabras, una cosa que queda muy clara en el Nuevo Testamento es que debemos hablar juntos con una sola voz como cristianos. Lo que está igualmente claro es que no lo somos. Entonces, ¿cómo podemos estar en la misma página y cómo se ve eso? Él está haciendo todas las preguntas correctas aquí, pero va a hacer una pregunta más, aún más profunda. Dice que estos discursos también plantean preguntas inquietantes sobre si la teología del denominacionalismo, que después de todo es una invención tardía causada originalmente por la Reforma Protestante, es bíblicamente válida y si el movimiento ecuménico moderno es la manera de lograr la unidad de la iglesia.

Así que allí hizo dos preguntas contundentes. Número uno, la mayoría de los cristianos de hoy, al menos la mayoría de los cristianos protestantes, dan por sentado que las denominaciones son sólo una cosa, pero históricamente esto no es cierto. Durante las tres cuartas partes de la historia de la iglesia, estas denominaciones no flotaron como cuerpos independientes. Y la idea de que uno pueda simplemente crear su propia denominación básicamente a voluntad es completamente nueva en la historia de la iglesia. Durante aproximadamente el 75% de la historia de la iglesia, no se da eso, incluso cuando hubo una pelea importante, fue una pelea importante sobre quién controlaba la dirección de la iglesia o qué teología se predicaba en la iglesia. Así que quizás haya que tomar un ejemplo, una controversia sobre si el obispo debería ser católico o donatista, pero ninguna de las partes decía: “Bueno, tal vez debería haber dos obispos y ambos son válidos. Simplemente tendremos denominaciones separadas y seguiremos nuestro camino por separado”.

No funciona así hasta la Reforma y luego funciona. Y la pregunta de Witherington es ¿debería ser así? Quiero decir, si Jesús es realmente enfático en que haya una iglesia, ¿debería haber un montón de denominaciones protestantes independientes, incluso contradictorias, o por qué simplemente asumimos que el denominacionalismo es aceptable? Y luego la segunda pregunta que tiene es los problemas que hemos visto en términos de luchas internas cristianas, las soluciones han sido con el movimiento ecuménico, ¿será esa realmente la solución a este problema? Y creo que vuelve a hacer exactamente las preguntas correctas. Bien, ahora quiero destacar cuatro puntos basados ​​en esto. La verdad número uno no es negociable. En otras palabras, no podemos tener unidad a expensas de la verdad. Punto número dos: la unidad no es negociable. Así que no podemos decir que debido a nuestro compromiso con la verdad, simplemente no podemos tener unidad.

Eso tampoco es aceptable. Número tres, el protestantismo, como ya mencioné, es incapaz de proporcionar tanto verdad como unidad. Y aquí estará Witherington, creo que acertará en el dinero en un sentido y fallará en el otro. Llegaremos hasta allí. Y luego, en cuarto y último lugar, el catolicismo puede proporcionar y proporciona verdad y unidad. O podría plantear la pregunta de otra manera. Si la infalibilidad de la iglesia es cierta, entonces podrás tener verdad y unidad. Si la infalibilidad de la iglesia no es cierta, no se puede tener verdad y unidad por razones que quedarán muy claras muy rápidamente, y eso será un problema porque necesitamos tener verdad y unidad. Así que analicemos esto paso a paso. Primer paso, la verdad no es negociable, necesitamos estar en la verdad. Necesitamos creer en cosas verdaderas. Necesitamos ortodoxia, creencia correcta, gloria correcta para Dios.

¿Por qué es esto? Bueno, una forma de verlo es Juan 14 versículo seis, cuando Jesús dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al padre sino por mí”. Mira, no puedes abandonar la verdad sin abandonar el camino del Padre porque, en última instancia, es abandonar a Jesús. Y San Pedro dice exactamente esto. En Segunda de Pedro dos, advierte sobre falsos profetas que se levantan y traen herejías destructivas y habla de cómo se traerán destrucción sobre sí mismos. Y advierte que muchos los seguirán y por causa de ellos el camino de la verdad será vilipendiado. Entonces, si aceptas un montón de herejías destructivas, estás trayendo destrucción espiritual sobre ti mismo y al mismo tiempo te estás alejando del camino de la verdad y la vida. Obviamente ese no es un resultado aceptable. No creo que vaya a haber un gran debate sobre eso.

Así que mantendré esta parte bastante simple. Entonces la verdad no es negociable. Segundo paso, la unidad tampoco es negociable. Por alguna razón, muchos cristianos restan importancia a esto, pero no debería ser así. Ahora, por un lado tienes todos los versos que alaban la belleza y la bondad de la unidad. El Salmo 133, por ejemplo, dice cuán bueno y agradable es cuando los hermanos viven unidos. Lo describe como el aceite precioso sobre la cabeza que cae sobre la barba de Aarón, simplemente unción gloriosa. El Salmo 133 trata literalmente sobre cuán buena es la unidad entre los creyentes. Pero no es sólo eso. San Pablo en Filipenses dos ora por esto y nos anima. Él dice: “Si hay algún estímulo en Cristo, algún incentivo de amor, alguna participación en el espíritu, cualquier afecto de simpatía, completa mi gozo siendo de la misma mente, teniendo el mismo amor, estando llenos de cordura y de un solo sentir. "

Eso nos da una idea un poco más clara de cómo es la unidad. Es a la vez una unidad de afecto y una unidad de creencia. Es decir, en realidad creemos las mismas cosas. Estamos unidos en las cuestiones de la verdad. No nos limitamos a decir: "Oye, aceptamos no estar de acuerdo". Eso no es unidad, no en el sentido cristiano, no en el sentido bíblico, pero también es unidad de corazón. No nos derribamos unos a otros, nos preocupamos unos por otros, nos edificamos unos a otros. Hay una verdadera afinidad ahí. Son ambas cosas. Necesitamos tanto la unidad de corazón como la unidad de mente, y la gente a menudo enfatizará una excluyendo la otra o simplemente ignoraremos ambas. Entonces tienes esos versículos que señalan esto como algo positivo, pero no es solo triste. ¿También tienes los versos que advierten qué pasa si no haces esto? Entonces, uno de los ejemplos más claros de esto se encuentra en Gálatas cinco, cuando San Pablo enumera las obras de la carne.

Ahora bien, podrías pensar que la carne es un pecado sexual o algo así, pero para Pablo, la carne simplemente significa seguirte a ti mismo en lugar de seguir a Dios. Y entonces da muchos ejemplos como enemistad, lucha, disensión, espíritu partidista, en otras palabras, todos esos momentos en los que nos volvemos realmente orgullosos y testarudos y tenemos luchas internas y desgarramientos de la iglesia y el trabajo unos contra otros. Todas esas cosas las describe como obras de la carne y luego advierte que aquellos que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. Así que, con suerte, esto está muy claro: debes preocuparte por la unidad cristiana porque hace que la vida sea buena y porque Jesús ora por ella y Pablo ruega por ella y también porque si trabajas en contra de ella, puedes arruinar tu propia salvación. Y esas son razones para preocuparse por la unidad. No es negociable, no lo es si están unidos, genial. No, Jesús podría haber hecho muchas cosas en la última Cena.

Él hace muy pocas cosas y una de las cosas que hace es alabarnos y lo único que ora por nosotros es por la unidad. Sin embargo, podemos agregar una cuestión más a por qué esto es importante, porque no es solo que provocaremos destrucción espiritual sobre nosotros mismos, sino que sin unidad, la iglesia es destruida. Ahora, ya vimos esto de una manera, Juan 17, Jesús habla de cómo necesitamos esta unidad para la difusión del evangelio. Pero también puedes pensarlo de esta manera, un Timoteo 3, st. Pablo está describiendo cómo es ser cristiano y dice: "Si me demoro, te doy estas instrucciones para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios". Bueno, ¿qué es la casa de Dios? Es la iglesia, el Dios vivo, la columna y baluarte de la verdad. Ahora quiero que pienses en esto por un segundo. Este es un tema en el que creo que mucha gente se equivoca.

Si le preguntaran a un cristiano común cuál es la columna y baluarte de la verdad, podrían decir Jesús, podrían decir la Biblia, pero muchos de ellos no dirían la iglesia. Pero desde el punto de vista bíblico, la iglesia es precisamente eso. Es la casa de Dios y es la columna y baluarte de la verdad. Pero aquí está el peligro, como dice Jesús en Marcos capítulo tres: Un reino dividido contra sí mismo no puede subsistir, y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá subsistir. Eso es cierto en el caso de la casa de Dios. Si la casa de Dios no es una, se derrumba. Esta es una de las razones por las que creemos que hay una iglesia santa, católica y apostólica, porque si hubiera dos y enseñaran cosas diferentes, la casa de Dios colapsaría. Entonces, solo hay una iglesia verdadera si vamos a creer todo lo que Jesús ha enseñado allí, eso nuevamente, creo que se volverá más obvio a medida que avancemos y veamos a Jesús hablando de establecer una iglesia y tener un solo cuerpo, pero esto es importante.

La unidad cristiana es importante para la supervivencia de la iglesia. Ahora me he estado refiriendo a la unidad y las Escrituras se han estado refiriendo a la unidad en este ser uno, pero como ya vimos en los comentarios de Ben Witherington, esto es algo por lo que Jesús ora. La verdadera unidad, podríamos decir, es divina y sacramental. Ahora Witherington no dice sacramental, digo eso, pero sí señala que es divino. No se trata simplemente de que la gente entre en una habitación y cante kumbaya. No se limitan a decir estar de acuerdo o no estar de acuerdo. Ni siquiera dicen simplemente estar de acuerdo. Este no es principalmente un esfuerzo humano. Es algo con lo que colaboramos, pero es algo que requiere un esfuerzo divino. Nuevamente, como dice Witherington, Cristo ora por la unidad espiritual de los creyentes. Esto es algo dado por Dios y sostenido por el espíritu. Ahora bien, esto se relaciona claramente con las propias palabras de Jesús. En Mateo 16 versículo 18, Jesús le dice a Pedro: “Tú eres Pedro Roca y sobre esta roca edificaré mi iglesia”. Y podemos obsesionarnos tanto con preguntas como ¿qué significa llamar a Simón Pedro Roca?

¿Cuál es la roca sobre la cual Jesús construirá su iglesia para que podamos perder de vista esas palabras cruciales: Yo edificaré mi iglesia? Que Jesús es el autor de la iglesia, es el creador de la iglesia y tiene una. Él no dice: "Construiré mis iglesias". Menos aún dice: “Construiréis mis iglesias”. Él dice: “Edificaré mi iglesia”, singular. Y entonces la verdadera iglesia es de origen divino porque Jesucristo que es divino la estableció y hay una. San Pablo lo describe en Efesios dos diciendo que ya no somos extraños ni peregrinos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. ¿Qué es la casa de Dios? La iglesia, edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular el mismo Cristo Jesús. Pero luego dice en el versículo 21, en quien, es decir, en Jesús, toda la estructura está unida y crece hasta ser un templo santo en el Señor. en quien también vosotros sois edificados para morada de Dios en el espíritu.

Entonces tenemos a estos cristianos que están obsesionados con el templo. Oh, necesitamos destruir la cúpula de la roca para construir un templo y así poder tener el tercer templo. Chicos, el tercer templo es la iglesia. San Pablo dice que en Efesios dos, la verdadera iglesia del Señor es el cuerpo de Cristo. En Juan dos, Jesús describe su cuerpo como el templo porque ¿qué es el templo? El templo es la morada de Dios, y así como la gloria Shekinah de Dios cubrió el Arca del Pacto. Entonces tienes toda la morada de Dios en la persona de Jesucristo, Dios y el hombre unidos, una persona divina, dos naturalezas. Algo aún más glorioso en el Arca, aún más glorioso en el templo, más glorioso en el Lugar Santísimo, el cuerpo de Jesús. Y el cuerpo de Jesús, tanto en su presencia histórica en la tierra, como también en su encarnación continua a través del cuerpo de Cristo, la iglesia que es templo del Señor.

Es la presencia de Dios en la tierra que está ahí en la iglesia. Entonces Efesios 1 nos dice que la unidad de la que estamos hablando, lo que nos une, lo que nos ayuda a crecer juntos, no es un mero esfuerzo humano. Es Jesús y es el Espíritu Santo. Y todo esto es a la vez divino y, como dije, sacramental porque el cuerpo de Cristo, la Eucaristía, forma el cuerpo de Cristo, la iglesia, de alguna manera misteriosa. Ahora bien, ese es un tema mucho más profundo. Voy a señalarlo sin hacer un trabajo profundo para explicarlo, pero en 10 Corintios, XNUMX San Pablo habla de esto. Él dice: “La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación de la sangre de Cristo; el pan que partimos, no es una participación y el cuerpo de Cristo?” Porque hay un solo pan o literalmente porque hay un solo pan, nosotros que somos muchos somos un solo cuerpo porque todos participamos de un solo pan.

Ahora bien, como siempre señalo, esto no significa que haya una gran barra de pan que él y los corintios se envían por correo para compartir una comida. No, ese pan es el mismo pan que se menciona en los Evangelios, es Jesús. Cuando los discípulos tienen un pan entre ellos, es Jesús. Él es el pan del cielo, y por eso es su presencia eucarística, la copa de bendición, la participación del pan de Cristo. Eso es lo que nos hace uno. Entonces, observen en San Pablo, no es esta actividad humana, la Eucaristía, donde nosotros, como compañeros creyentes, hemos decidido tener esta comunión para conmemorar a Jesús y que, debido a que somos uno, estamos teniendo la Eucaristía. No, dice lo contrario, porque todos participamos de un solo pan, nos convertimos en un solo cuerpo, que la Eucaristía hace más a la iglesia que al revés.

Bien, entonces la unidad entendida de esa manera es necesaria. Necesitamos esta unidad sacramental divinamente instituida y una unidad de corazón y mente. Necesitamos amarnos unos a otros, necesitamos creer las mismas cosas. Necesitamos ser un solo cuerpo. También necesitamos estar arraigados en la verdad para que esta unidad no pueda realizarse a expensas de la verdad. Esto llega al tercer punto. Esto crea una situación imposible para el protestantismo en la que siempre hay un acto de equilibrio entre verdad y unidad. Ahora bien, se podría decir que es una caracterización injusta y les aseguro que no lo es. Ben Witherington lo expresa así. Dice: “Siempre hay una tensión entre la unidad entre los creyentes y la verdad tal como la entienden y sostienen los creyentes”. El protestantismo ha tendido a sostener la verdad con una T mayúscula mientras entonaba la unidad con una U minúscula, con el resultado final de que las iglesias y denominaciones protestantes han demostrado ser infinitamente divisivas y faccionales.

Así que todos están tratando de entender correctamente los principios del evangelio y debido a que su lectura de la Biblia no es exactamente la misma que la de otra persona y se trata de alguna doctrina importante, usted dice: "Bueno, no podemos estar equivocados". en compañerismo. Necesitamos formar nuestra propia iglesia”. Durante 500 años, ese ha sido el patrón del protestantismo, particularmente en lugares como Estados Unidos. Por otro lado, Ben Witherington dice: “El catolicismo y la ortodoxia han sostenido la unidad con la U mayúscula”, lo que significa que, si lo reconocen, nos tomamos la unidad mucho más en serio. Pero dice: "Al menos desde un punto de vista protestante, esto ha sido a expensas de la verdad". Esa línea va a ser realmente crucial, al menos desde un punto de vista protestante, porque si no estamos enseñando el error, entonces en realidad habremos resuelto el problema de la unidad y la verdad porque tenemos la unidad. La próxima semana veremos la pregunta: ¿los católicos están más divididos que los protestantes?

Pero por ahora tenemos el tipo de unidad de la que estamos hablando, la unidad divina sacramental creada por Cristo. Independientemente de lo que diga sobre los católicos que pelean entre sí, puede señalar lo que la Iglesia Católica cree sobre ABC. No se puede señalar lo que la iglesia protestante cree sobre ABC porque no existe ningún organismo con la autoridad para enseñar una doctrina unificada a la que otros estén obligados a adherirse. Puedes tener a alguien que desciende de ser católico, es católico, pero no cree en lo que cree la iglesia católica. Realmente no ocurre lo mismo en el protestantismo. Alguien que es protestante pero no cree en lo que cree la iglesia protestante. No significa nada. Un luterano no cree lo que cree un presbiteriano y viceversa, pero eso no convierte a ninguno de los dos en malos protestantes. Simplemente los convierte en diferentes tipos de protestantes. Un católico que niega la Eucaristía es un mal católico.

No creen en las cosas que su iglesia cree y enseña. Entonces hay una diferencia sustantiva real. Nuevamente, abordaremos todo eso la próxima semana, pero ahora quiero estar de acuerdo con la primera mitad de lo que Ben Witherington está diciendo aquí. El protestantismo ha enfatizado la verdad y realmente ha restado importancia a la unidad, y así surge el denominacionalismo. Y el catolicismo y la ortodoxia han sido muy importantes en materia de unidad y los protestantes creen que esto se logra a expensas de la verdad, y por eso dice, en otras palabras, ninguna parte de la iglesia ha logrado adecuadamente el equilibrio entre verdad y unidad, sería parecer. Está bien. Lo que debería ser notoriamente obvio si has llegado hasta aquí es que no tienes permiso para equilibrar la verdad y la unidad. No tienes permiso para equilibrar ninguno de los mandamientos de Dios. No dices: "Voy a seguir a Jesús en un 60% y luego gratificaré la carne en un 40%".

No funciona así. No dices: "Quiero amar a mi prójimo, pero también quiero hacerme rico, así que llegaré hasta allí y haré esto aquí". No, no funciona así. Tienes que amar completamente al Señor tu Dios con todo tu corazón, mente y alma. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No se trata de dividir cuánto amarás a Dios en comparación con amar al prójimo. Y entonces, si estás enfrentando esas cosas entre sí, si estás enfrentando el seguir a Dios con el seguir a Dios, no lo estás siguiendo correctamente. Si tu amor al prójimo interfiere con tu amor a Dios, entonces no estás amando a tu prójimo apropiadamente. Del mismo modo, si tu concepción de la verdad y la unidad enfrenta a las dos entre sí y tienes que elegir entre la verdad y la unidad o tienes que equilibrar la verdad y la unidad, entonces no entiendes la verdad o no entiendes la unidad o ambas. .

Ahora voy a señalar una respuesta donde no es la unidad del versículo de verdad, sino la unidad en la verdad lo que la Biblia realmente enseña, y mostraré cómo podemos llegar allí. Pero ahora solo quiero señalar que Witherington no ha sido simplemente un renegado loco o un desesperado por el estado del protestantismo. Está señalando algo evidentemente obvio si damos un paso atrás: los protestantes tienen que elegir constantemente entre la verdad y la unidad. ¿Por qué? Dos razones, más de dos, pero voy a señalar dos. Primero, Sola scriptura, la idea de acudir solo a las Escrituras para resolver cuestiones doctrinales no resuelve las malas interpretaciones de las Escrituras. En otras palabras, no existe ninguna autoridad fuera de las Escrituras a la que todos los protestantes puedan apelar y esperar que otros protestantes acepten y acepten, y eso crea un problema. Si vas solo a las Escrituras y estás leyendo mal un pasaje de las Escrituras o dos personas están leyendo las Escrituras de diferentes maneras, ¿cómo sabes quién tiene razón?

Y Agustín señala en uno de sus comentarios sobre Juan que todas las herejías que tenemos surgen básicamente de una de dos causas. Número uno, cuando las buenas Escrituras no se entienden correctamente, y número dos, cuando lo que en ellas no se entiende correctamente se afirma imprudente y audazmente. Así que has entendido mal las Escrituras y luego has sido imprudente y audaz al afirmar lo que crees que enseñan las Escrituras. Vea el problema allí. Si estás completamente convencido de que las Escrituras enseñan cierta doctrina, alguien más lee exactamente la misma Escritura y la interpreta de manera diferente y es igualmente imprudente y audaz al declarar la interpretación opuesta, ¿cómo sabes quién tiene razón? No puede ser simplemente: “Bueno, vayamos a las Escrituras”, porque de eso se trata toda la disputa. Ese es el meollo de la disputa. No es el juez de la disputa. Puedes leer las mismas palabras. Tienes dos significados opuestos. Puedes leer otros pasajes y tener dos significados opuestos. Y mire, no hay fin a la cantidad de ejemplos que usted puede señalar dentro del protestantismo sobre esto, cierto, el calvinismo y el arminianismo.

¿Cómo es la predestinación? ¿Cómo es el libre albedrío? ¿Creacionismo? ¿Cómo interpretamos estos primeros capítulos del Génesis? Cualquier número de estas preguntas, el dispensacionalismo, es todo un sistema de cómo leer la Biblia que otros protestantes no adoptan. Puede recorrer toda la lista y encontrar un tema tras otro donde no es así, el grupo A dice que debemos escuchar la Biblia y el grupo B dice que no. El grupo A dice que la Biblia significa A, y el grupo B dice que la Biblia significa B. Entonces, si todo lo que tienes que seguir es la Biblia sola sin autoridad interpretativa, ¿cómo sabes cuál interpretación es la correcta? Lo que luego lleva al segundo problema.

No existe un intérprete infalible de las Escrituras. Si su denominación no es infalible, si su iglesia no es infalible, si sus órganos gobernantes, sus tratados teológicos, sus teólogos favoritos, no son infalibles, entonces incluso si lee las Escrituras de una manera y su teólogo favorito las lee. de otra manera o su pastor lo lee de otra manera o su denominación lo lee de otra manera, no saben quién de ustedes tiene razón, podría ser usted, podrían ser ellos. Y según el protestantismo, no sólo podrías ser tú, sino que hay veces que es significado esto, durante 1500 años, los cristianos interpretaron la Biblia de cierta manera. La época de la Reforma Martín Lutero dice: “Creo que debería ser así”. Y entonces hay muchos temas en los que no se puede encontrar a nadie antes de la Reforma que los interprete de la manera en que los interpretan Lutero y sus contemporáneos.

Pero desde la perspectiva protestante, usted dice: “Bueno, las autoridades de la iglesia estaban completamente equivocadas. 1500 años de interpretación estaban totalmente equivocados. Estos muchachos lo hicieron bien”. Bueno, ¿cómo sabes que no eres el Lutero moderno? ¿Cómo sabes que no eres el Calvin moderno o llenas el espacio en blanco? Y entonces esto crea una situación imposible. Nunca conseguirás la unidad cristiana siguiendo los lineamientos de Sola scriptura. Si no me cree, mire la cantidad de denominaciones y pregúntese o mire la historia y explore: ¿la cantidad de denominaciones está subiendo o bajando? Y la respuesta es arriba y arriba y arriba y arriba. Lo que significa que el protestantismo se aleja de la unidad cada año, no avanza hacia la unidad. En los años 70 y 80 hubo visiones idealizadas del futuro en las que todo el mundo iba a abandonar el denominacionalismo y volver a estar juntos.

Creo que pocos cristianos creen eso ya porque el problema del denominacionalismo se ha hecho más grande y hay grandes luchas internas dentro de las denominaciones, pero luego el metodismo dentro del anglicanismo dentro de todo tipo de estos diferentes organismos donde se están formando cismas mientras hablamos sobre temas como cuestiones sexuales. Entonces no puedes tener ningún tipo de resolución sobre la base de Sola scriptura porque ¿cómo sabes que tu interpretación es correcta y la otra es incorrecta? ¿Y qué si hubiera una respuesta a estos problemas? Todo lo que quiero decir aquí es que el protestantismo no puede obedecer a Jesús. No puede obedecer a Jesús, tanto en el llamado a la unidad como en el llamado a la verdad.

Tiene que equilibrar la obediencia con la desobediencia. La respuesta católica y bíblica es algo completamente distinto. Es unidad en la verdad en la iglesia. Quiero volver a 1 Timoteo 3, porque lo pasé por alto, simplemente la iglesia es la casa de Dios y la columna y baluarte de la verdad, es decir, piensa en eso, si quieres la verdad y quieres la unidad, sé en el iglesia. Eso es lo que San Pablo les muestra allí. Si la iglesia es confiable, si es el pilar baluarte de la verdad, lo que suena como confiable, entonces si quieres el verdadero cristianismo, sé parte de la iglesia. Esto queda realmente claro en otro de los escritos de San Pablo, su carta a los Efesios. Esto realmente está en todos los Efesios. En Efesios se habla de que la iglesia es la plenitud de Cristo, que Jesús la cabeza con la iglesia, su cuerpo es el Cristo pleno.

Sin embargo, quiero centrarme en Efesios cuatro. Efesios cinco también es muy bueno. Habla de que la iglesia es el cuerpo de Cristo y la novia de Cristo y de ser una sola carne con Cristo. Esa unión de una sola carne donde los dos se vuelven uno, es una visión realmente increíble de la iglesia, pero Efesios cuatro es hacia donde vamos a ir. En Efesios cuatro San Pablo dice que nos ruega que llevemos una vida digna del llamamiento al que hemos sido llamados. Así también tenéis la súplica y la súplica de Pablo con toda humildad y mansedumbre, con paciencia para soportarnos unos a otros en amor, deseosos de mantener la unidad del espíritu y el vínculo de la paz. Entonces, ¿cómo se ve eso? Bueno, Pablo continúa en el versículo cuatro diciendo que hay un cuerpo y un espíritu, así como fuisteis llamados a la única esperanza que pertenece a vuestro llamado.

Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos nosotros que está sobre todos y por todos y en todos, es decir, hay una sola iglesia, así como hay una sola fe verdadera y un solo bautismo verdadero. Cuando eres bautizado, estás entrando de alguna manera a la iglesia. Si estás bautizado válidamente, no estás bautizado en una iglesia separada, en algún cuerpo separado. Jesús tiene un solo cuerpo. Imaginar que Cristo se encarna en dos cuerpos sería una abominación, no una encarnación. Y entonces hay un cuerpo y un espíritu. El Espíritu Santo y el Espíritu Santo no se contradice. No es como si el Espíritu Santo estuviera guiando a un grupo de creyentes a decir que la Eucaristía es el cuerpo y la sangre de Jesús y luego guiando a otro grupo de creyentes a decir que no es el cuerpo y la sangre de Jesús. Una de ellas es no dejarse guiar por el Espíritu en eso.

Eso es así de simple, a menos que el Espíritu Santo se contradiga o mienta, o a menos que haya dos espíritus, uno bueno y otro malo, entonces si decimos que hay un Espíritu Santo, entonces solo tendrás una fe verdadera, ¿verdad? ? Un credo verdadero porque sólo cuando dos iglesias diferentes van en direcciones diferentes o dos cuerpos o dos denominaciones van en direcciones diferentes. No pueden ambos ser guiados por el espíritu en direcciones opuestas. Y entonces no se puede creer que esta pluralidad de diferentes enseñanzas, credos y costumbres sea deseada por Dios. Hay un cuerpo y un espíritu. Hay una fe porque hay un Señor. Ojalá quede claro. Pablo lo tiene muy claro.

¿Y entonces cómo se ve? Bueno, saltando un poco hacia abajo en Efesios cuatro, explica cómo Dios mantiene esta unidad a través de sus dones y sus dones eran que algunos fueran apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros para el equipamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios para madurar la humanidad a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Hagamos una pausa ahí porque lo que Pablo acaba de decir es que Dios ha dado sus dones a la iglesia ¿para qué? Él ha dado a estas iglesias cargos y roles dentro de la iglesia en el cuerpo para crear unidad. Que la iglesia institucional existe no para su propia glorificación, sino para permitirnos a todos, note que no soy yo quien intenta colectivamente mantener la ortodoxia. Es que todos estaremos unidos en la unidad de la fe, que estamos unidos en la verdad. No estamos equilibrando la unidad con la verdad.

Estamos unidos en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios. Y de esta manera el cuerpo de Cristo crece como a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Y Pablo dice en el versículo 14: “Para que ya no seamos niños fluctuantes y llevados de todo viento de doctrina”. En otras palabras, si no tienes la iglesia, el pilar baluarte de la verdad, si estás tratando de hacerlo solo, no tienes el don de la iglesia, que es el regalo de Dios para todos nosotros, entonces usted será sacudido de un lado a otro con diferentes doctrinas. Así que no es que vayas a lograr la verdad con éxito a expensas de la unidad. Si renuncias a la unidad, Pablo está diciendo que vas a renunciar a la verdad porque te has puesto en una posición en la que eres susceptible de ser sacudido por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por sus astucias y artimañas engañosas.

Del mismo modo que si decides separarte del rebaño, te vuelves vulnerable a los lobos. Así que aquí, si decides seguir tu propio camino desde la iglesia, la iglesia apostólica institucional con estos oficios que son dados por Dios y decides hacer lo tuyo o formar tu propio cuerpo, comienza a seguir alguna institución no divinamente ordenada, alguna organización humana que se llama a sí misma iglesia, no habéis renunciado a la unidad por la verdad. Habéis renunciado a la unidad y a la verdad. Porque fuisteis llamados a la verdad y a la unidad de la iglesia, a la unidad de la fe. Ahora, podemos ver esto muy claramente en las Escrituras con un estudio de caso. Si no está familiarizado, los estudios de caso son simplemente un ejemplo que ilustra un punto, y el estudio de caso es una herejía que a veces se denomina controversia judaizante. A veces verán que se llama fiesta de la circuncisión y simplemente significa esto. Una de las primeras herejías que enfrentaron los primeros cristianos fue la gente que decía que era necesario seguir la ley ritual del mosaico, cosas como la circuncisión, para poder ser salvo.

Y esto fue, como se puede imaginar, un gran obstáculo para la evangelización. Si le dijeras a un grupo de hombres adultos: "Creías que eras salvo siguiendo a Jesucristo, pero también tienes que circuncidarte". Eso está creando un obstáculo para los esfuerzos de evangelización. Por eso vale la pena observar cómo responden los apóstoles a esto, incluido el apóstol Pablo. Pablo en su carta a Tito en Tito 1 versículo 7 dice: “Para que el obispo, como administrador de Dios, sea irreprensible”, luego da muchos criterios sobre cómo debe ser un obispo. Pero quiero centrarme particularmente en el versículo nueve donde dice que él, el obispo, debe retener la palabra segura que ha enseñado para que pueda dar instrucción en sana doctrina y también refutar a los que la contradicen. Entonces el obispo divinamente instituido, Jesús crea a los apóstoles, ellos ordenan a los obispos, y el obispo tiene esta función no sólo de dar instrucción y sana doctrina, sino también de confundir a quienes la contradicen.

Y luego da un ejemplo. Él dice: “Porque hay muchos hombres insubordinados”, note eso. Pablo no dice: “Oye, mira esto. Estos muchachos de aquí realmente han tomado la iniciativa al seguir su interpretación de la Biblia. ¿No es genial? No, él no dice eso en absoluto. Lo llama hombres insubordinados, habladores vacíos y engañadores, y dice: "Especialmente el partido de la circuncisión". ¿Y qué dice que hagamos? Dice que hay que silenciarlos. No dice: “Libertad de expresión. Todo el mundo tiene ideas. Tus ideas son tan buenas como las mías. Tu interpretación es tan buena como la mía”. No, dice, “un obispo tiene que saber cómo callar a estos tipos porque no saben de lo que están hablando y son insubordinados y están molestando a familias enteras al enseñar para obtener ganancias bajas lo que tienen. No tengo derecho a enseñar”. Creo que esto es rotundamente contrario a muchas de nuestras ideas occidentales, en las que no parecemos tener ningún conocimiento profundo de la autoridad.

Así que existe la idea de que si te sientes guiado por el espíritu, lo que podría ser simplemente que estás realmente convencido de tus ideas, entonces puedes levantarte y predicar lo que sea, y deberías hacerlo. Eso es totalmente antibíblico. Ese es el tipo de insubordinados, charlatanes vacíos y engañadores contra los que advierte San Pablo. En otra parte de Romanos 10, simplemente lo da por sentado. En el versículo 15, dice: “¿Cómo pueden los hombres predicar si no son enviados?” Si sales a predicar sin que la autoridad divina haya sido enviada directamente desde una aparición divina, Dios se te ha aparecido y te ha dado autoridad para predicar como lo hizo con Pablo o a través del ministerio de la iglesia, la iglesia institucional establecida por Cristo tiene Si te han dado autoridad para predicar, no tienes esa autoridad, entonces eres insubordinado, hablador vacío y engañador. Entonces Pablo señala a este partido de la circuncisión, estos judaizantes, como un ejemplo de personas que simplemente ignoran esta autoridad, no se preocupan por el hecho de que no han sido enviados. Simplemente deciden predicar de todos modos.

Podemos ver esto muy claramente en Hechos capítulo 15 porque vemos a estos judaizantes en acción. Se nos dice que unos hombres bajaron de Judea. Ahora, a medida que avanzamos en Hechos 15, quiero notar con qué frecuencia se usa la idea de enviar e ir porque Lucas menciona esto constantemente. Está obsesionado con el hecho de que estos hombres han bajado por su propia autoridad y no somos enviados por la iglesia. Algunos hombres bajaron de Judea. Note que no fueron enviados desde Judea. Ellos simplemente bajaron y estaban enseñando a los hermanos: a menos que estéis circuncidados según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos. Esa es, en pocas palabras, la controversia judaizante, y esto lleva a una gran controversia, Pablo y Bernabé. Y así dice en el versículo dos, Pablo y Bernabé y algunos de los otros fueron designados para subir a Jerusalén a los apóstoles y a los ancianos para tratar esta cuestión. No sólo van, sino que son designados para ir. Hay subida por la iglesia.

Versículo tres, siendo enviados por la iglesia, pasan. Versículo cuatro, cuando llegaron a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos y declararon todo lo que Dios había hecho con ellos. Entonces note que en cuatro versículos, ha habido cuatro referencias al envío y recepción por parte de la iglesia o en el caso de los judaizantes, la falta de envío por parte de la iglesia y luego el versículo cinco. Pero algunos creyentes que pertenecían al partido de los fariseos se levantaron. No fueron enviados. Simplemente se levantaron y dijeron: "Es necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moisés". Versículo seis, los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerar este asunto. Así que la notificación es una respuesta institucional, organizativa y jerárquica a estos hombres insubordinados. Ahora, lo que sigue entonces es el Concilio de Jerusalén, que es claramente la iglesia actuando como iglesia.

De hecho, voy a saltarme esa parte por razones de tiempo, pero también está muy claro en términos del envío que esta es la iglesia actuando como iglesia. La iglesia visible está juzgando la cuestión doctrinal. En el versículo 22, obtenemos los resultados de esto. Les pareció bien a los apóstoles y a los ancianos y a toda la iglesia elegir hombres de entre ellos y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé. Enviaron a Judas llamado Barsabás y a Silas, jefes entre los hermanos, con la siguiente carta. Eso es sólo un versículo y medio, y tenemos que esta es la conclusión de toda la iglesia. Esto implica que elijan hombres, implica que envíen hombres, y aquí están los hombres que enviaron. Son cuatro referencias a la iglesia actuando como la iglesia visible de esta manera autoritaria. Y luego llegas a la carta que enviaron, y la carta que enviaron es realmente extraordinaria. Los hermanos, tanto los apóstoles como los ancianos, a los hermanos de las naciones, de Antioquía, de Siria y de Cilicia, saludos. Entonces es carta institucional.

En el versículo 24, explican la controversia. Dicen: "Ya que hemos oído que algunos de nosotros os han perturbado con palabras, perturbando vuestros pensamientos, sin que les hayamos dado instrucciones". Hagamos una pausa en eso. ¿Qué es eso que presupone? Que los judaizantes no tenían derecho a predicar sin instrucción. Esa es una enseñanza que creo que muchos cristianos han perdido y harían bien en cubrir. Si no puedes mostrar autoridad apostólica y estás sentado, si no tienes sucesión apostólica, simplemente piensas que tienes algunas ideas e interpretaciones realmente buenas de las Escrituras, no tienes autoridad para ir y enseñar eso. No has sido enviado. Entonces ese es el problema, ¿verdad? Estos hombres han salido, aunque no les hemos dado ninguna instrucción. “Por tanto”, versículo 25, “nos ha parecido bien en la asamblea escoger hombres y enviártelos con nuestros amados Bernabé y Pablo”. ¿Ves con qué frecuencia se menciona elegir y enviar en Hechos 15?

Y luego dice el versículo 27: “Por eso hemos enviado a Judas y a Silas, quienes ellos mismos os dirán las mismas cosas de boca en boca”. Y luego simplemente resumiendo esto en Hechos 15: “Porque nos ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga mayor que estas cosas necesarias”. Y luego explica a qué cosas tienen que aferrarse los gentiles. Bien, ¿qué podemos aprender de Hechos 15? ¿Qué podemos aprender de la controversia judaizante? Que su búsqueda de la verdad a expensas de la unidad no es santa ni buena. Si estás buscando la verdad de tal manera que te estás separando de la iglesia visible, eso no agrada a Dios, es posible que estés tratando de agradar a Dios y eso es bueno. Es bueno que lo estés intentando. Pero si lo estás desobedeciendo en el proceso y él te ha llamado a la unidad, y te ha llamado a ser parte de la iglesia que él mismo estableció, que es la casa de Dios, que es el templo de Dios, que es la columna. en el baluarte de la verdad, eso no es bueno.

Vea dónde entra la infalibilidad aquí. Si la iglesia realmente es infalible, si realmente es la columna y baluarte de la verdad, entonces sé que si soy un miembro de buena reputación de la iglesia, estoy en la verdad y unido a mis hermanos cristianos. Ahora, todavía tengo la obligación de vivir con caridad hacia ellos. Todavía puedo impedir un poco la unidad de la iglesia por mi propio pecado, por mi falta de amor al prójimo, ese tipo de cosas. Pero puedo estar unido en la verdad. La verdad y la unidad van en la misma dirección en la visión católica. Y la visión protestante, la verdad y la unidad van en direcciones opuestas. Y entonces tengo que equilibrar cuánto obedezco a Jesús acerca de la verdad y cuánto obedezco a Jesús acerca de la unidad y equilibrar la obediencia es desobediencia. Y entonces las dos opciones son ésta. O Cristo nos ha dado una iglesia infalible, columna y baluarte de la verdad como dice la Biblia, o nos ha dado dos mandamientos imposibles y nos ha obligado a pecar contra él.

¿Cuál de ellas es una visión más coherente de la iglesia? ¿Cuál de ellas es una visión más coherente del evangelio? ¿Cuál de ellos se parece más a todo lo que leemos sobre el papel de la iglesia en Efesios cuatro, a la forma en que la iglesia se desarrolla en Hechos 15 o en Tito? Puedes ver una y otra vez que la iglesia tiene este papel realmente vital de clarificar la verdad y mantener unida a la gente. Lo último que hay aquí es que hay una posición extraña en la que se encuentran muchos protestantes tradicionales, y lo digo en serio. Encontrarás algunos protestantes realmente por ahí recientemente, como ayer, de hecho, un tipo me preguntó qué hacer con su amigo de Sola Scriptura que no creía en la Trinidad porque la Trinidad no está explícitamente en la Biblia. Seguir el principio es su conclusión más descabellada, pero la mayoría de los protestantes dirían que la iglesia primitiva navegó perfectamente con éxito la cristología y la teología trinitaria, es decir, la idea de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personas en una sustancia divina, la iglesia primitiva lo clavó. lo hice bien.

Eso era sabiduría humana o guía divina. O el único templo está dirigido por un único espíritu en una única fe, como lo describe San Pablo, o la iglesia simplemente tuvo mucha suerte una vez. Pero luego, en cuanto a la cristología, Cristo es a la vez completamente divino y completamente humano. Tiene dos testamentos. Tiene dos naturalezas, pero es una sola persona. Estas distinciones realmente sutiles que incluso muchos cristianos bien intencionados arruinan, la iglesia las clavó en la cristología. Simplemente tuvo mucha suerte otra vez, o de lo contrario el único espíritu estaba guiando el único templo, el único Señor, la única fe. Entonces estás en esta extraña posición de decir sí durante los primeros días de la iglesia sin lugar a dudas; si eres un cristiano, protestante o católico convencional, tienes que decir que la unidad se preservó en la iglesia. Era unidad en la verdad una y otra vez hasta que en algún momento de la historia decides: "Bueno, ya no sigo a la iglesia en el tema XYZ".

Dondequiera que sea, ya sea la Reforma o cualquier otro punto, simplemente dices: “Ya no creo en la unidad de la verdad. Ahora tengo que elegir entre la unidad y la verdad”. Yo diría que esa es una visión inconsistente e incoherente de la historia y la teología, y ciertamente no parece obediencia a Jesús. Y digo esto sin condenación porque estoy convencido de que las personas que intentan equilibrar la unidad y la verdad están tratando de descubrir cómo obedecer a Jesús, pero lo han malinterpretado de tal manera que se vuelve literalmente imposible obedecerlo en cuanto a la unidad y la verdad cristianas. . Y necesitas algo así como que la iglesia sea el pilar y baluarte de la verdad, algo así como que la iglesia sea digna de confianza para poder decir: “Está bien, ahora sé dónde encontrar la verdad y la unidad, y ya no tengo que elegir o elegir”. Trato de trazar mi propio rumbo para crear unidad por mi cuenta o crear la verdad por mi cuenta”.

Espero que eso quede claro. Obviamente no he entrado en muchos detalles. ¿Cómo se ve la infalibilidad en la iglesia? ¿Es el Papa infalible? ¿Cuándo y bajo qué condiciones funciona la infalibilidad? No estoy tratando de resolver todas esas preguntas. Simplemente estoy tratando de decir, si no hay algún tipo de infalibilidad en la iglesia, si la iglesia no es capaz de resolver disputas doctrinales de manera infalible, entonces no hay esperanza de poder seguir a Jesús fielmente porque estamos teniendo siempre que elegir cuándo y cómo vamos a desobedecerlo.

La próxima semana, pasaré de mirar a los protestantes a mirar más a los católicos y plantearé la pregunta, como mencioné antes: ¿están los católicos más divididos que los protestantes? Porque esa es una objeción que escuché recientemente, y es una pregunta que escuchó St. John Henry Newman en el siglo XIX, y creo que hay una buena respuesta para eso, pero tendrán que esperar y ver qué eso es. Del Papado Desvergonzado, soy Joe Heschmeyer, Dios lo bendiga.