Solo audio:
Joe responde a las afirmaciones en línea de que los niños de Fátima y las apariciones promueven la autolesión.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo a Papismo Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Y quiero hablar de algo que me ha estado molestando últimamente. Después de que Ethan Muse se convirtiera del ateísmo al catolicismo, una conversión debida en gran parte a la evidencia de milagros católicos, entró en un debate con Sean Luke en el canal Capturing Christianity sobre si Nuestra Señora de Fátima era realmente María apareciendo milagrosamente o si era, como afirmaba Sean, en realidad un demonio. Ahora voy a enlazar a mi reseña completa del debate que hice hace un tiempo al final del episodio, pero hay una parte del debate a la que se aferran los protestantes y ahora los mormones, y es simplemente una afirmación tremendamente engañosa. Hace dos semanas, lo vimos en el canal Protestant Channel y en Philosopher's Garb, donde James Agnew hizo un video repitiendo muchos de estos mismos argumentos y lo llamó "los apologistas católicos defienden la autolesión en los niños".
Eso sí que es una calumnia vil contra Ethan Muse y contra cualquiera que crea que María realmente se apareció en Fátima. Agradezco que James haya retirado el vídeo, aunque promete retomar el tema más adelante. Pero, ¿qué lleva a protestantes y mormones a hacer estas afirmaciones tan escandalosas, alegando que los apologistas católicos apoyan la autolesión? Pues bien, todo se basa en esta afirmación de Sean Luke.
ACORTAR:
El católico romano que defiende a Fátima debe decir entonces que Dios se complace cuando los niños se atan cuerdas con tanta fuerza que se lastiman o se golpean las piernas con ortigas, siempre y cuando esos niños tengan la intención de reparar el pecado y ofrecer un sacrificio a Dios. Y si fuera malo que un padre les dijera a sus hijos que es bueno golpearse las piernas con ortigas para reparar los pecados del mundo, entonces hay que explicar por qué sería malo que un padre les dijera eso y no que la aparición les dijera exactamente lo mismo.
Joe:
Entonces, la idea es que, como María no impide que las hermanas de Fátima se golpeen las piernas con ortigas como forma de mortificación, entonces debe desear esta mortificación y, por lo tanto, debe estar fomentando la autolesión. Ahora bien, estoy casada con un terapeuta y una de las cosas que más me molesta es cuando la gente usa el lenguaje de la terapia o habla de trauma, autolesión o cosas por el estilo en contextos tan inapropiados y exagerados. Así que quiero aclarar las cosas. La primera pista de que usar ortigas como autolesión podría ser un poco exagerado es que el término "ortigas" en sí mismo, como verbo, significa molestar o enfadar ligeramente a alguien, o provocar una molestia o enfado agudo pero transitorio. En otras palabras, el idioma inglés refleja la idea de que ser golpeado por una ortiga es algo molesto, pero no de una manera que vaya a causar una lesión grave o permanente.
Después de todo, se trata de ortigas. Y, de hecho, hay una historia fascinante detrás de esto. Picarse deliberadamente con ortigas es una práctica llamada erticación. Y esta práctica tiene una larga e interesante historia en Occidente. Los soldados romanos solían hacerlo para mantener la circulación, especialmente en climas fríos, pero también se utilizaba con una amplia variedad de fines terapéuticos. El uso médico de las picaduras de ortiga se menciona en el Diccionario Universal de Hierbas, Botánica, Medicina y Agricultura de Thomas Green de 1824. Y, de hecho, encontramos muchas otras obras médicas antiguas que hablan sobre ello. Ahora bien, hay un excelente relato anecdótico de Jade Alessandro Mace en su blog Herb Stalk. Habla de la ilusión que siente al recolectar ortigas. Reconoce que las ortigas pican, pero dice que sería difícil encontrar un herbolario que use guantes para recolectarlas porque las picaduras se consideran medicinales.
ACORTAR:
Muchos herbolarios la conocen como Dr. Ertica. ¿Por qué? Porque es una de esas hierbas que tiene un efecto panacea en muchas afecciones de salud. ¿Qué es? Es ortiga, por supuesto. Antes de empezar a cosecharla y ver sus beneficios, tenemos que asegurarnos de tener la correcta. Así que conviene tener unas tijeras o un cuchillo o algo parecido, pero también se pueden cortar con los dedos si se hace con cuidado. Cuando salgo a cosechar ortigas, suelo recoger suficiente para la temporada. Pongo mucha en el congelador y hago mucha hierba seca para hacer té, me pongo un poco esponjosa. Que me bendiga. Gracias, ortigas. Una de mis cosas favoritas es coger una pequeña punta de ortiga, aplastarla entre los dedos, sacar todo el jugo y metérmela en la boca.
Joe:
Y no se trata de una idea descabellada de herbolarios modernos o de gente de antaño que no tenía suficiente conocimiento. Un artículo de 2019 publicado en la revista Spinal Cord Series and Cases afirma que la erticación es un remedio tradicional para el dolor lumbar, la tendinitis crónica y los esguinces, así como para el reumatismo y la artritis reumatoide. Ahora bien, los autores señalan que actualmente no existe mucha evidencia científica que explique por qué la erticación parece funcionar. Supongo que, con cierto cinismo, se podría decir: «Bueno, no hay ninguna gran empresa que financie todos los ensayos clínicos». Y también imagino que es bastante difícil diseñar un ensayo doble ciego en el que la gente no sepa si está siendo rociada con ortigas o no. Pero lo cierto es que sí contamos con algunos datos clínicos que parecen respaldar la visión tradicional de que la erticación, al menos en ocasiones, puede ser beneficiosa desde el punto de vista médico.
En un ensayo cruzado doble ciego en el que 27 pacientes fueron tratados con ortigas, 17 de ellos dijeron que las usarían en el futuro para su dolor musculoesquelético. Más recientemente, un ensayo clínico aleatorizado de 2020 encontró que era significativamente más efectivo que un placebo para tratar el dolor artrítico en la base de la mano. Ahora bien, existen teorías que sugieren que, debido a la pequeña cantidad de histamina que contiene la ortiga, esto desencadena una respuesta antihistamínica similar a la de una vacuna. Y no sé si esto es correcto. No quiero especular sobre por qué las ortigas parecen producir beneficios médicos. Mi punto es simplemente este: no he visto ninguna evidencia de que las ortigas se utilicen para autolesionarse, y nunca he visto a ningún experto médico o de salud mental cualificado hablar de ello, solo a apologistas protestantes y mormones en internet.
Y el hecho de que Sean presente su argumento contra las ortigas con una imagen de un látigo llamado flagelo demuestra que o no entiende qué es una ortiga o está siendo deshonesto. Sería como criticar la práctica cristiana del ayuno llamándola anorexia mientras se muestran imágenes de niños muriendo de hambre. Ahora bien, para ser justos con Sean y con las personas que están de acuerdo con él o que quizás estén retomando su argumento en línea estos días, sospecho que muchas personas modernas simplemente no saben realmente cómo se siente una picadura de ortiga o cuán en serio deben tomarse las picaduras de ortiga. Así que piensen en algo como la acupuntura. Imagino que suena bastante aterrador la primera vez que uno escucha que la gente va a acupunturistas que les clavan un montón de agujas y puede que se imaginen algo parecido a la tortura, pero quienes están familiarizados con la acupuntura saben que es más bien una práctica levemente dolorosa que es un remedio tradicional utilizado para una variedad de dolencias, no muy diferente de las ortigas.
Bueno, espero que entiendan por qué me parece un poco exagerado referirse a la urticación como autolesión o compararla con niños que se golpean con látigos. Pero puedo anticipar otra objeción. Los videntes de Fátima no se golpeaban las piernas con ortigas para aliviar su artritis. Lo hacían, en sus propias palabras, para ofrecer un sacrificio a Dios. Así que hablemos de esa idea. ¿Por qué los católicos creemos en la mortificación del cuerpo? Porque sé que a mucha gente le horroriza la sola idea. Para empezar, el catecismo lo expresa muy bien en el párrafo 2015: «El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y lucha espiritual. El progreso espiritual implica prácticas como el ascetismo y la mortificación, que conducen gradualmente a vivir en la paz y la alegría de la bienaventuranza». Esa es la idea.
Si deseas entrar en el tipo de vida al que Cristo nos llama en las bienaventuranzas, debes practicar la abnegación. Y Jesús mismo lo dice. En Mateo 16, dice: «Si alguno quiere venir en pos de mí, primero, niéguese a sí mismo; segundo, tome su cruz; y tercero, sígame». Así que debe haber esta abnegación y también debe haber una toma voluntaria de la cruz. Esto es lo que entendemos por mortificación, estas dos cosas que son clave para seguir a Jesús según Jesús. Ahora bien, hay una buena reflexión sobre cómo es la penitencia sana y la insana, y cómo entenderla, que nos ofrece San Pablo VI. Y habla de cómo, en primer lugar, la verdadera penitencia es un movimiento interior, pero como somos cuerpo y alma, la verdadera penitencia no separa el movimiento interior de apartarse del pecado del esteticismo físico externo.
Dado que somos cuerpo y alma, debemos participar activamente en este acto religioso mediante el cual reconocemos la santidad y majestad divinas. En otras palabras, cuando participas en algo como el ayuno o cualquier otro tipo de mortificación, tanto tu cuerpo como tu alma reconocen a Dios como Dios. Tu cuerpo y tu alma participan en un acto de adoración, de entrega a Dios, de autosacrificio; no solo participas en un acto espiritual de autosacrificio, sino también en uno corporal, lo cual es bueno porque no eres solo un alma, sino la unión de alma y cuerpo. Pablo VI continúa diciendo que la necesidad de la mortificación de la carne también se revela claramente cuando comprendemos nuestra propia naturaleza frágil, en la que, desde que Adán pecó, la carne y el espíritu tienen deseos contrapuestos. El ejercicio de la mortificación corporal no es, dice, algo parecido al estoicismo.
Y no se trata de una condena de la carne, porque, después de todo, Jesús mismo se hizo carne. Y nosotros, como hijos e hijas de Dios, somos ahora criaturas carnales según el glorioso plan de Dios. Más bien, la mortificación, dice, busca la liberación del hombre que a menudo se encuentra a causa de la concupiscencia, que es el efecto del pecado original, donde uno tiene esta inclinación a desear cosas que en realidad no son buenas para uno, desear cosas que son malas, tener debilidad de voluntad, oscuridad de intelecto, eso es la concupiscencia. "Estamos casi encadenados", dijo, "por nuestros propios sentidos". Mediante el ayuno corporal, el hombre recupera la fuerza y la herida infligida a la dignidad de nuestra naturaleza por la intemperancia se cura con la medicina de la abstinencia solitaria. En términos sencillos, a causa del pecado, tanto del pecado original como de todos los pecados en los que caemos, uno puede fácilmente convertirse en esclavo de su cuerpo.
Entonces, desde una perspectiva bíblica, ¿cómo respondemos a esto? Bueno, una de las herramientas que Jesús nos da es el ayuno. Esta es la forma más evidente de mortificación en las Escrituras y será el fundamento de cómo pensemos en cualquier otro tipo de mortificación. Jesús es muy claro: esto no es una parte opcional de la vida cristiana. No dice si ayunamos, sino cuándo ayunamos. Y luego nos dice cómo hacerlo. Y luego promete que nuestro Padre que ve en lo secreto nos recompensará por ayunar. Así que esta es una buena práctica espiritual para tener como hábito. También es espiritualmente poderosa. Por ejemplo, cuando los apóstoles no pueden expulsar a un demonio, Jesús les dice que este tipo de demonio solo puede ser expulsado con oración y ayuno. Y encontramos en Hechos 14, donde Pablo y Bernabé nombran ancianos en la iglesia, pero lo hacen con oración y ayuno, lo que demuestra que desde hace mucho tiempo hemos reconocido en las páginas de la Biblia que la oración y el ayuno son una poderosa combinación espiritual.
Y vemos que esta era una práctica espiritual importante dentro de la iglesia primitiva en el siglo I. El párrafo inicial dice, y de estos dichos, la enseñanza es esta: Bendice a los que te maldicen, ora por tus enemigos y ayuna por los que te persiguen. Que en una época en que los cristianos eran perseguidos, incluso torturados y martirizados, la práctica espiritual en la que se involucraban era ofrecerse por quienes los perseguían, ayunar por ellos, participar en el autosacrificio voluntario por el bien de estos otros, que hay algo espiritualmente poderoso en esto. San Basilio el Grande, en una de sus homilías sobre el ayuno, dice que nuestra vida no sería tan lamentable y dolorosa si el ayuno la presidiera. Dice que es claro. Habría enseñado a todas las personas no solo a controlarse con respecto a la comida, sino también a evitar por completo y estar totalmente alejadas de la avaricia, la codicia y todo tipo de vicio.
Cuando estas ataduras se liberan, nada puede impedirnos vivir en profunda paz y tranquilidad de espíritu. Pero si lo pensamos bien, un mundo libre de excesos, avaricia y esclavitud al cuerpo sería un mundo mucho más pacífico para vivir. Imaginen si todos en su parroquia, en su iglesia, en su ciudad se tomaran muy en serio la idea del ayuno cristiano disciplinado. Imaginen el impacto cultural que esto tendría. Esa es la idea. Creo que es algo profundo para meditar y reflexionar. Pero surge una pregunta obvia: ¿hasta dónde es demasiado? Porque aunque esto sea bueno y no queramos alarmarnos de inmediato ante la idea de que alguien practique el ayuno o algún tipo de mortificación, ¿cuál es el límite? Afortunadamente, algunos padres de la Iglesia primitiva, de principios del siglo V, hablan de esos límites, al menos en cierta medida.
Por ejemplo, San Agustín, y aquí me refiero específicamente al ayuno, pero esto se puede aplicar como principio general, en una carta a las monjas del monasterio que dirigía su hermana, les escribe: «Mantengan la carne bajo control, mediante el ayuno y la abstinencia de carne y bebida, en la medida en que la salud lo permita». Así que ya existe una excepción por motivos de salud. Si, por ejemplo, estás embarazada o amamantando, no realices ayunos extremos. Si haces algo, algo muy leve, tu cuerpo ya se está sacrificando. Pero también hay otra limitación, que no es física, sino espiritual, porque existe el peligro de ayunar cuando olvidamos los lugares donde debemos hacerlo. Piensa en los fariseos. Ayunaban por la razón equivocada, ayunaban de la manera equivocada, y no les servía de nada.
Así pues, San Juan Cashion habla de esto y de cómo el ayuno es un medio para alcanzar la perfección. No es la perfección en sí misma. Y dice: «No debemos practicar la compasión, la paciencia y el amor, ni los preceptos de las virtudes mencionadas anteriormente —justicia, prudencia, fortaleza y templanza—, donde lo bueno por sí mismo es bueno en sí mismo, por el bien del ayuno, sino más bien ayunar por el bien de estas virtudes». Para que quede claro, reflexiona sobre el papel de las virtudes en tu vida. Piensa en cómo vives la vida de la templanza, la fortaleza, la prudencia y la justicia, pero también cómo vives la compasión, la paciencia y el amor. Y si descubres que estás practicando un ayuno que te hace más santo en todos esos aspectos, que te hace más virtuoso, entonces es un buen ayuno. Por otro lado, si descubres que se interpone en el camino de esas cosas, si te conviertes en una peor persona porque has participado en un ayuno realmente extremo y tu bajo nivel de azúcar en la sangre, tu falta de calorías te está haciendo comportarte como un imbécil con todos los que te rodean, y no solo a corto plazo, sino a largo plazo, como si esto estuviera empeorando tu personalidad, entonces sabes que estás ayunando de la manera incorrecta.
Creo que esa es una forma muy útil de pensarlo. Y luego, por supuesto, siempre que hacemos cualquier tipo de penitencia, cualquier tipo de mortificación, cualquier tipo de autosacrificio, debemos recordar siempre, como nos dice el catecismo en el párrafo 1430, que la forma más elevada de esto es la conversión del corazón. La conversión interior es el llamado supremo a la penitencia que Jesús hace. El cilicio y la ceniza, el ayuno y la mortificación, todas esas cosas son inútiles si no están arraigadas en la penitencia interior, la conversión interior del corazón, la metanoia apartándose del pecado, volviéndose a Cristo. Pero si tienes esa conversión auténtica, si tienes ese auténtico volverse hacia Dios, entonces la conversión interior impulsa la expresión y los signos visibles. Es decir, la persona que está viviendo una vida, un buen ejemplo sería Zaqueo. Zaqueo estaba estafando a la gente. Vivía de una manera en la que perseguía riquezas mundanas y tenía una conversión auténtica.
Y por eso, se da cuenta de que tiene que reparar el daño. Tiene que devolver el dinero que obtuvo injustamente e incluso devolver más de lo que tomó. Ahora bien, no habría tenido ningún mérito si hubiera decidido hacerlo sin convertirse. Si hubiera pensado que podía comprar su entrada al cielo simplemente regalando su dinero, eso no habría funcionado. Necesita convertirse realmente de la vida pecaminosa que había estado llevando. Pero una vez que se convierte, esa conversión debe dar frutos visibles. Y uno de esos frutos visibles debe ser que tenga una nueva relación con el dinero, donde regale el dinero que había estado acumulando, ¿verdad? Esa es la idea. Así que la conversión interior es más importante que los actos externos de conversión o los actos externos de penitencia. Pero si esas señales externas no están presentes, algo anda mal a nivel interior.
Ahora bien, como ya dije, me refería particularmente al ayuno, pero este punto va más allá. Así que quiero retomar la homilía de San Basilio el Grande. Dice: «Cuando los entrenadores acompañan a sus atletas a las competiciones y estadios, los exhortan con vehemencia sobre la necesidad de esforzarse por las coronas, de tal manera que muchos se convencen de despreciar sus cuerpos por ambición de victoria». Quiero detenerme en esto porque creo que pone de manifiesto algo perverso en los críticos modernos de la mortificación, en los críticos modernos de cosas como la nutrición o cualquier tipo de abnegación o mortificación corporal. Las mismas personas que se horrorizan de que los católicos acepten formas leves de mortificación corporal, se sienten completamente cómodas con la mortificación para prepararse para una carrera, para un papel en una película, por ejemplo.
Hay regímenes de entrenamiento bastante extremos que se realizan para todas esas cosas. Puedes ejercitar tus piernas si es para ayudar con tu artritis, pero no para ayudar a tu alma. Algo está roto ahí si valoramos el bien del alma menos que todos esos placeres mundanos. Y así dice Basilio, en efecto, “Aunque me corresponde a mí preparar a los soldados de Cristo para la guerra contra enemigos invisibles y preparar a los atletas de la piedad para las coronas de justicia mediante el dominio propio, incluso yo necesito una palabra de aliento”. Es algo difícil de comprender y aprender. Pero si piensas en lo que Basilio está diciendo allí, parece estar basándose de manera bastante obvia en las propias palabras de San Pablo, 1 Corintios 9, cuando hace el mismo tipo de comparación. Dice, “No sepan que en una carrera, todos los corredores compiten, pero solo uno es sorprendido.
Así que corran para obtenerlo. Todo atleta se disciplina en todo. Ellos lo hacen para recibir una riqueza perecedera, pero nosotros una imperecedera”. Y luego Pablo dice esto: “Bueno, yo no corro sin rumbo. No boxeo como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo y lo someto. Menos aún después de predicar a otros, yo mismo sería descalificado”. Y ojalá nadie oiga eso y lo acuse de incitar a la autolesión. Más bien nos anima a ser dueños, no esclavos, del cuerpo. El último punto que quiero mencionar aquí, y esta es solo una cita a la que vuelvo a menudo y que me parece una hermosa meditación. Se cita en el párrafo 908 del catecismo, pero proviene de uno de los comentarios de San Ambrosio de Milán, el gran predicador de Milán, figura clave en la conversión de San Agustín al cristianismo.
Y si pensamos en por qué nos llamamos cristianos, participamos de los tres oficios de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Quizás te preguntes: «¿Cómo puedo ser rey? No dirijo mi empresa. Tal vez no soy el cabeza de familia. Tal vez sea lo que sea. ¿Cómo puedo ser rey?». Pues bien, Ambrosio nos dice que el hombre es llamado rey cuando somete su cuerpo a la obediencia y, gobernándose con el rigor adecuado, se niega a que sus pasiones engendren rebelión en su alma, pues ejerce una especie de poder real sobre sí mismo. Y como sabe gobernar su propia persona como rey, también se sienta como su juez. No se dejará aprisionar por el pecado ni caer de cabeza en la maldad. Así que analicemos esto.
Hay incontables personas que se ven atraídas hacia la condenación eterna, incluyendo cristianos, debido a los pecados de la carne, a todos los pecados sexuales, pero también a cosas como la embriaguez, el consumo de drogas, la gula, etc. Y encontramos a todo tipo de personas que, incluso si no son condenadas por ello, al menos no se convierten en el tipo de cristianos que deberían ser porque se han dejado llevar demasiado por un espíritu de libertinaje. Se han conformado con la mediocridad. Tal vez ese sea tu caso, no lo sé. Y si es así, el ayuno es tradicionalmente uno de los remedios, porque en el ayuno aprendes a decirle no a tu cuerpo. Y aquí está lo maravilloso: cuanto más te acostumbras a decirle no a tu cuerpo, más fácil es decirle no cuando quiere hacer algo malo. Y esa es la misma lógica que subyace a cualquier otra forma saludable de mortificación.
Por ejemplo, Teresa de Lizu, cuando se sentaba en la silla, no se reclinaba, sino que se sentaba erguida. Requiere un mayor esfuerzo, resulta bastante incómodo, y parece fácil hasta que se intenta. Este tipo de cosas no son autolesiones ni odio hacia el cuerpo. Se trata de mantener el cuerpo en armonía y disciplina. Y si se logra esto, es mucho más fácil vencer las tentaciones, ya sea el pecado, la pereza o la complacencia, e incluso aquellas que no llegan a ser pecados graves, permitiéndonos ser dueños y responsables de nuestro propio cuerpo. Eso es maravilloso. Es parte de la libertad de los hijos de Dios. Y me parece admirable que las videntes de Fátima pudieran ofrecer sacrificios a Dios con sus cuerpos.
Esto forma parte de, recordemos, ser sacerdote, profeta o rey; el rol sacerdotal consiste en hacer ofrendas. Así que alguien que dice: «Voy a soportar incomodidades, sacrificios, incluso un leve dolor por Dios. Supliré con mi propio cuerpo lo que falta en los sufrimientos de Cristo», como dice San Pablo, ese espíritu, aplicado correctamente con las limitaciones que he descrito, es un espíritu cristiano sano. No se trata de autolesión, ni de estoicismo, ni de odiar el cuerpo como don de Dios. Se trata de una comprensión sana de la relación entre cuerpo y alma en una época en la que somos imperfectos y nuestros cuerpos no siempre nos dan buenos consejos. Espero que esto ayude. Si eres de los que se sintieron incómodos junto a las llagas de Fátima o creían que aquello era de alguna manera una forma de autolesión, espero que conocer la verdad sobre qué son realmente las ortigas y la espiritualidad de la mortificación que los cristianos han practicado con éxito durante 2,000 años te dé una nueva perspectiva al respecto.
Finalmente, como ya comenté, si desean leer mi análisis más completo del debate sobre por qué considero que Ethan Muse hizo un trabajo excelente, respondiendo a las objeciones de Sean Luke y demostrando por qué debemos confiar en un milagro en Fátima, vean el video que enlacé aquí. Shamus Popri, soy Joe Heschmeier. Que Dios los bendiga.