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Needgod.net publicó un video con 10 razones para no convertirse al catolicismo. Joe se centra en el punto n.° 6, el sacerdocio católico, y demuestra que, en efecto, es el sacerdocio bíblico instituido por Cristo.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Muchos protestantes creen que el sacerdocio católico no es bíblico, que no es algo auténtico para el cristianismo. Ryan, de needgod.net, planteó esto recientemente como una de sus diez razones para no convertirse a la Iglesia Católica. Quizás en otro momento aborde las otras nueve razones, pero quería centrarme especialmente en esta. Es su razón número seis. Les presentaré el argumento de Ryan en su totalidad y luego desglosaré los puntos específicos que, en mi opinión, presenta, lo que demuestra dónde estamos de acuerdo, dónde no y por qué está claramente equivocado desde una perspectiva bíblica. Comencemos con el argumento de Ryan para que puedan escucharlo en sus propias palabras y no en las mías.
ACORTAR:
El Antiguo Testamento tenía sacerdotes que actuaban en nombre del pueblo ante Dios, ofreciendo sacrificios para expiar el pecado. Pero con la obra expiatoria de Jesús, él se convirtió en nuestro gran sumo sacerdote. Y entonces, cuando el velo del alma se rasgó en dos, de arriba abajo, Dios mostró que, a través de Cristo, ahora tenemos acceso directo a él. Gracias a Jesús, no se necesita un sacerdote humano para mediar entre nosotros y Dios. Sin embargo, la Iglesia católica reintroduce un sacerdocio mediador. Cuando alguien comete lo que Roma llama un pecado mortal, el perdón no se obtiene por la fe en Cristo; el pecador debe acudir a un sacerdote, confesarle sus pecados y realizar un acto de penitencia para obtener la absolución. Vean lo que Cristo consumó en la cruz. El sistema romano se restablece. El velo fue rasgado en dos por Cristo, pero el sacerdocio católico lo reconstruye discretamente.
Joe:
Bien. Ya han escuchado su argumento. Analicémoslo paso a paso. Empecemos con algunos puntos en los que coincidimos. Por ejemplo, ambas partes coinciden en que Jesús es nuestro único mediador. La diferencia radica en lo que eso significa.
ACORTAR:
Gracias a Jesús no es necesario ningún sacerdote humano que medie entre nosotros y Dios.
Joe:
Como dije, Ryan tiene razón. En el capítulo dos de Timoteo, se nos dice que hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Ahora bien, la pregunta lógica que deberíamos hacernos es: ¿qué significa eso? ¿Qué es un mediador bíblicamente hablando? Porque no queremos simplemente imponer nuestras propias ideas. Queremos averiguar qué dice la Biblia. Y en la Biblia, vemos al sacerdote Elí diciéndoles a sus hijos en el capítulo dos de Samuel: «Si alguien intercede contra otro, Dios mediará por él. Pero si alguien intercede contra el Señor, ¿quién podrá interceder por él?». Así que esto podría llevarnos a una de dos conclusiones. Podríamos decir: «Bueno, por lo tanto, la mediación es lo mismo que la intercesión». O podríamos decir: «Bueno, cambia. Pasa de hablar de mediación a hablar de intercesión, así que quizás sean distintos». Un mediador es alguien que logra algún tipo de armonía, pero como se pueden imaginar, eso puede significar muchas cosas diferentes.
Entonces, ¿qué significa en el contexto particular de 1 Timoteo capítulo 2? ¿Dice que no podemos tener intercesores? Claro que no. 1 Timoteo 2 comienza con San Pablo diciéndonos que intercedamos por todos. Ahora bien, si eso no es posible porque el único intercesor es Jesús, entonces claramente no nos estaría diciendo que lo hagamos. Entonces, ¿qué quiere decir cuando dice que el único mediador es Jesucristo? Bueno, nos dice que Jesús es un solo mediador porque se entrega en rescate por todos. En otras palabras, Jesús muere en la cruz por nosotros. Esa es la única mediación. Así que piénsenlo así: hay maneras de poner a las personas en armonía con Dios. Puedes decirles algo que les haga cambiar de opinión y de vida, etc., o puedes morir en la cruz por ellos para la salvación del mundo.
Tú y yo no tenemos el poder para hacer eso segundo. La pregunta es: ¿existen otras formas de mediación además de ser el rescate por todo lo que aún está disponible para nosotros? En otras palabras, ¿existen otras maneras de acercar a las personas a Dios, no para reemplazar la cruz, sino para acercarlas a la cruz? Y el Nuevo Testamento es muy claro en la respuesta: sí. Así que en Santiago 5, se nos dice que si alguno de ustedes se desvía de la verdad y alguien lo trae de vuelta, sepa que quien haga volver a un pecador del error de su camino salvará su alma de muerte y cubrirá multitud de pecados. Hay una manera en la que solo Jesús es el salvador del mundo. Hay otra manera en la que podemos decir con certeza que esta persona salvó a otra al traerla de vuelta del error de su camino.
Ambas maneras son bíblicamente precisas. Solo depende de en qué sentido se esté hablando de que alguien se salve. Si predicas el evangelio y se convierte, lo has salvado bíblicamente, pero Jesús también lo ha salvado bíblicamente. Simplemente nos referimos a cosas diferentes cuando usamos esas dos expresiones. 2 Corintios capítulo cinco es muy claro al respecto cuando habla de lo que San Pablo llama el ministerio de la reconciliación. Y esto es obviamente muy relevante para el ejemplo que Ryan plantea, el perdón de los pecados. San Pablo dice que todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo. Así que note que la primera reconciliación proviene de Cristo. Hay una frase en la que solo Cristo puede reconciliarnos con Dios, pero luego dice: "Y nos dio el ministerio de la reconciliación". Así que hay otro sentido en el que los seres humanos, aquellos comisionados por Dios, pueden llevar a cabo este ministerio de reconciliación.
No se trata de una cosa o la otra. Sí, Cristo es quien nos reconcilia con Dios de forma única. Sí, también envía a personas con el ministerio de la reconciliación. Ambas cosas son ciertas. En palabras de Pablo, es decir, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no tomándoles en cuenta sus transgresiones y encargándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. Luego lo expresa no en términos del ministerio de la reconciliación, sino en términos de ser embajadores de Cristo. Significa lo mismo. Así que somos embajadores de Cristo, Dios hace su llamado a través de nosotros. Les rogamos en nombre de Cristo: Reconciliense con Dios. Entonces, ¿quién realiza la reconciliación? En un sentido, Jesús. Y en otro sentido, sus ministros a quienes les ha confiado el ministerio de la reconciliación. Y en un tercer sentido, el pecador que elige reconciliarse con Dios. Todas estas son ciertas. Simplemente se refieren a diferentes aspectos de este proceso de reconciliación.
Ahora, con esto en mente, consideremos la crítica de Ryan al ejercicio de los sacerdotes católicos en el ministerio de la reconciliación.
ACORTAR:
Sin embargo, la Iglesia católica reintroduce un sacerdocio mediador. Cuando alguien comete lo que Roma llama un pecado mortal, el perdón no se obtiene por la fe en Cristo; el pecador debe acudir a un sacerdote, confesarle sus pecados y realizar un acto de penitencia para obtener la absolución.
Joe:
Hay varios problemas con las afirmaciones de Ryan. El primero es que tergiversa lo que la Iglesia Católica realmente enseña. Por ejemplo, dice: «El perdón no se obtiene por la fe en Cristo ni en el sistema católico». Eso es descaradamente falso. Puede que no esté de acuerdo con la perspectiva católica, pero al menos diga honestamente cuál es. El catecismo de la Iglesia Católica es muy claro: para recibir el sacramento de la penitencia, el penitente, la persona que se confiesa, debe primero arrepentirse. Este es el párrafo 1491 del Catecismo, que de hecho lo dice varias veces. Y el 1492 dice que el arrepentimiento, también llamado contrición, debe estar inspirado por motivos que surgen de la fe. Así que simplemente no es honesto. No es preciso decir que el perdón no se obtiene por la fe en Cristo en el sistema católico. En el sistema católico, literalmente todo aquel que alguna vez ha recibido válidamente la absolución y la confesión, literalmente todo aquel que ha recibido válidamente el sacramento de la penitencia, la reconciliación y la confesión, lo ha hecho por fe en Cristo.
Sin excepción, es imprescindible. Así que no afirmen algo que rechazamos explícitamente como nuestra enseñanza. Sería como si dijera: "El problema con Ryan es que no cree en las tres personas de la Trinidad". Sí, cree. Sería deshonesto acusarlo por eso. Así que acusar a los católicos con el argumento de que no creemos que el perdón se obtenga por la fe en Cristo y la confesión simplemente no es cierto. ¿Y qué hay del católico de verdad? Una vez aclaradas las falsedades que Ryan comparte, tiene razón al decir que cuando cometemos pecados mortales, se nos dice que nos confesemos y confiesemos nuestros pecados a otras personas. Bueno, ¿es eso bíblico? Por supuesto que sí. No es cierto, por cierto, que haya que realizar el acto de penitencia para obtener la absolución. Si ven el 1491, notarán que solo tienen la intención de realizar el acto de penitencia, pero eso no viene al caso. Ese es un error más fácil de cometer.
Mientras que la frase "no por fe en Cristo" es una falsedad flagrante, hablemos del fundamento bíblico. En Juan 5, vemos que hay una distinción entre pecado mortal y pecado no mortal. Esto más tarde se llama pecado venial. En Santiago 5, se nos dice que confesemos nuestros pecados unos a otros y oremos unos por otros para que seamos sanados. Y luego se nos dice que la oración de un justo tiene gran poder. Así que note que confesamos nuestros pecados para ser sanados porque creemos en el poder de la oración. Ahora bien, hasta ahora, no dice nada sobre que tenga que ser un sacerdote. Y en ese sentido, no lo hace. Puedes ir y presentar tus pecados ante otra persona y puedes pedirle que ore por ti para que recibas sanidad espiritual. Todo eso es completamente compatible con el sistema católico.
Todo eso es completamente compatible con la obra redentora consumada de Cristo en la cruz. No hay nada de malo en creer que Cristo hizo todo lo necesario en la cruz por mis pecados, aunque resucitó de entre los muertos. Así que no está completo en ese sentido, ni aquí ni allá. Y también creer que cuando peco, debo confesarlo a otra persona, porque eso también es bíblico. Santiago 5:16 está ahí mismo en la Biblia. Podrías interpretar ese versículo de otra manera, pero está ahí mismo. Y luego se nos dice en Juan uno: nueve: "Si confesamos nuestros pecados, él, Dios, es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". Ahora bien, esto es significativo porque muestra que los cristianos actuales aún podrían tener pecados que necesitan confesar y aún podrían tener áreas donde necesitamos ser limpiados de toda maldad.
Ya he hablado de esto antes, pero por ejemplo, en 2 Corintios 7, donde San Pablo habla de nuestra necesidad de ser completamente purificados, se les habla a los cristianos de una necesidad continua de perdón por los pecados. La cruz no elimina mi necesidad continua de ser perdonado por mis pecados. La cruz hace posible mi necesidad continua de ser perdonado por mis pecados y el hecho de que realmente pueden ser perdonados. Los cristianos oramos esto todos los días en el Padre Nuestro. Oramos para que seamos perdonados de nuestras ofensas como perdonamos a los que nos ofenden. Y Jesús en Mateo 6 continúa diciendo: "Si no hacemos eso, no seremos perdonados". Así que el esquema de Ryan donde el pecado es solo algo del pasado debido a la obra de Cristo en la cruz es directamente contrario a las Escrituras. Así que nuestros pecados necesitan ser confesados para que puedan ser perdonados.
Eso es bíblico y parte de ello incluye confesárselos unos a otros. Eso también es bíblico.
¿Por qué un sacerdote? Porque al clero, no a todos, sino a los doce, Jesús les infunde el Espíritu Santo en Juan 20 y les dice: «Reciban el Espíritu Santo». A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados. A quienes se los retengan, les quedan retenidos. Al unir estas piezas, creo que surge una imagen muy clara de que los sacerdotes viven este ministerio de reconciliación, que es claramente bíblico e incluye la capacidad de perdonar pecados. Puede que no estén de acuerdo con esto, pero no deberían hacerlo porque no está en la Biblia, porque claramente sí lo está. Pasemos a otro punto en el que coincidimos bastante. Jesús es nuestro gran sumo sacerdote. Así lo expresa Ryan.
ACORTAR:
El Antiguo Testamento tenía sacerdotes que actuaban en nombre del pueblo delante de Dios, ofreciendo sacrificios para hacer expiación, pero con la obra expiatoria de Jesús, él se convirtió en nuestro gran sumo sacerdote.
Joe:
Así que es verdad. Jesús se convierte en nuestro gran sumo sacerdote, y Hebreos 5 habla de que, aunque Cristo era hijo, aprendió la obediencia por medio de lo que padeció y, al ser perfeccionado, se convirtió en fuente de salvación eterna para todos los que le obedecen. Esto es significativo, Ryan, porque niega la necesidad de obediencia para la salvación. Es fuente de salvación eterna para todos los que le obedecen, al ser designado por Dios como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec. Más adelante veremos por qué esto importa. Y es según el orden de Melquisedec y su relación con la Eucaristía. Pero por ahora, quiero que noten que el hecho de que Jesús sea sumo sacerdote no significa que no haya otros sacerdotes. De hecho, el término sumo sacerdote sugiere que hay otros sacerdotes. Por ejemplo, en Nehemías 3 se menciona al sumo sacerdote que se levanta con sus hermanos y los sacerdotes, o en Reyes 23 se menciona al sumo sacerdote y lo que se llama el sacerdote de segundo orden.
Es como si se dice "el cantante principal", lo que implica no es que no haya otros cantantes. Lo que implica es que sí los hay y que uno es el líder. Así que, al llamar a Cristo nuestro sumo sacerdote, se señala el hecho de que, de hecho, hay otros sacerdotes. Sin embargo, hay un sentido en el que Cristo no es solo nuestro sumo sacerdote. De hecho, iríamos más allá y diríamos que, en cierto sentido, es como si Cristo fuera el único sacerdote porque el único sacerdocio verdadero es el sacerdocio cristiano, el sacerdocio de Jesucristo. Eso no es una refutación de la perspectiva católica. Esa es explícitamente la perspectiva católica. El Catecismo, párrafo 15:45, dice: "El sacrificio redentor de Cristo es único, realizado una vez para siempre, pero se hace presente en el sacrificio eucarístico de la Iglesia". Eso nos lleva de nuevo a la naturaleza de Melquisedec del sacerdocio de Cristo.
Regresaremos a ese tema. Lo mismo ocurre con el único sacerdocio de Cristo. Se hace presente a través del sacerdocio ministerial sin disminuir la singularidad del sacerdocio de Cristo. Y luego... St. Thomas Aquinas Se cita: «Solo Cristo es el verdadero sacerdote, los demás son solo sus ministros». De nuevo, note cuán bíblica es esta idea. Cristo es quien hace la reconciliación, pero envía embajadores, ministros de la reconciliación. No para ser otro puente hacia Dios, sino para ser personas que guíen a otros hacia el puente que es Cristo. Esa es la idea de que todos estos otros sacerdotes son solo ministros que comparten el sacerdocio del único sacerdote verdadero, el sumo sacerdote, Jesucristo. No se trata de una u otra. No se trata de que Cristo pueda hacer lo suyo aquí, sino que yo voy a hacer algo completamente diferente aquí. Así como cuando hablamos de alguien que es bueno, en el sentido más amplio, solo Dios es bueno.
Pero, aun así, se puede decir que alguien es buena persona, e incluso las Escrituras usan ese lenguaje, siempre que se entienda que se trata de compartir la única bondad de Dios. De igual manera, cualquier sacerdocio verdadero, ya sea el sacerdote de la Iglesia católica o la participación de todos los bautizados en el sacerdocio de Cristo, solo es cierto como participación en el único sacerdocio verdadero, que proviene de Jesús. Así que, analicemos esto, porque creo que este es un tercer aspecto en el que coincidimos bastante. Nosotros, los bautizados, todos los cristianos fieles, somos un sacerdocio real. Esto es bíblico, pero es bíblico de una manera que muchos protestantes han malinterpretado, creo, su significado. En el capítulo dos de Pedro, Pedro dice: «Ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anuncien las maravillas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable». Ajá, podrías decir: “Bueno, mira, supongo que el problema no es que haya un solo sacerdote.
Supongo que el problema es que todos somos sacerdotes, y por lo tanto no necesitamos un sacerdocio. No necesitamos un subgrupo de cristianos que se llamen a sí mismos clérigos católicos y se declaren obispos y sacerdotes. Bueno, aquí está el primer problema con eso. Desde una perspectiva de alfabetización bíblica, esto no es una ruptura entre el antiguo pacto y el nuevo pacto. Pedro está citando casi textualmente Éxodo 19, donde Dios le dice a Israel: «Ahora pues, si escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra, y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa». Así que esas son las palabras que se dijeron a Israel sobre ser un reino sacerdotal y una nación santa. Y luego San Pedro dice, casi exactamente lo mismo en uno de Pedro dos, versículo nueve, al nuevo Israel, la iglesia.
Así que la pregunta debería ser, ¿niegan estas palabras la existencia de un sacerdocio distinto dentro del pueblo de Dios? O dicho de otro modo, ¿tenía Israel un sacerdocio? Sí lo tenía. El hecho de que todo el pueblo sea sacerdotal en un sentido no significa que pueda haber un segundo sentido en el que solo el sacerdocio iraní comparta el sacerdocio de Israel. No significa que no haya un sentido especial en el que solo los sacerdotes de Melquisedec compartan el sacerdocio de Cristo. De hecho, hay un ejemplo notorio en Números capítulo 16. En el número 16, uno de los levitas, un hombre llamado Cora, usa este argumento de que, "Oye, todos somos un pueblo santo". En otras palabras, está buscando en esta promesa hecha en Éxodo 19 una explicación de que no necesitan un sacerdocio especial. Esta es casi exactamente la acusación que Martín Lutero y muchos protestantes hicieron contra el sacerdocio católico.
El pueblo santo es santo. Cora dice: «Se han excedido, pues toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y el Señor está entre ellos. ¿Por qué se exaltan por encima de la asamblea del Señor?». Suena a una acusación muy familiar. ¿Cómo se refleja en el número 16? Bueno, cuando Cora y los demás van a ofrecer sacrificio, están cometiendo un cisma. Se están separando de la congregación, del pueblo de Dios. Y entonces la tierra bajo sus pies se rompe. Hay un cisma en la tierra. El suelo bajo ellos se parte, la tierra los traga y mueren. Moisés había señalado esto como evidencia de que si descienden vivos al shael de esta manera, sabrán que estos hombres han despreciado al Señor. Así que eso es lo que sucede. Su muerte es ser enterrados vivos en la tierra porque son cismáticos y porque al hacer esto, aunque Cora y sus seguidores dirían que esto es una señal de su santidad como parte de esta congregación, de hecho estaban despreciando al Señor al rechazar el orden que Él había establecido.
Ahora, creo que eso es algo que deberíamos tomar muy en serio hoy. Creo que el hecho de que Éxodo 19 fuera malinterpretado de esta manera cismática mortal y que un Pedro suene muy similar a Éxodo 19 y esté siendo interpretado de esta manera cismática similar, es peligroso y algo a lo que debemos prestar atención. Pero soy consciente. Alguien podría decir: "Bueno, no, esto es diferente en el Nuevo Pacto. Eso ya no es cierto. Así que, aunque Éxodo 19 y un Pedro 2 se vean similares, ya no tenemos que preocuparnos por la rebelión de Coré. Puede que estemos haciendo algo que se parece mucho a lo que hace Coré, pero no se preocupen. No está mal cuando lo hacemos". Ahora bien, Ryan no ha dicho eso. No estoy tratando de poner esas palabras en su boca. Estoy tratando de anticipar cómo alguien podría escuchar sobre Coré y no arrepentirse inmediatamente y regresar a la iglesia católica.
Dirían: "Esta vez no es pecado". A eso, señalaría la epístola de Judas. En Judas uno, es solo un capítulo, versículo tres, Judas explica que está escribiendo para llamar a contender por la fe, que fue una vez dada a los santos. Y está explicando por qué. Dice: "Porque algunos que hace mucho tiempo fueron designados para esta condenación, personas impías que pervierten la gracia de nuestro Señor en libertinaje y niegan a nuestro único dueño en el Señor Jesucristo, han entrado en secreto". Así que note dos cosas. Número uno, existe esta nueva amenaza de personas que pervierten la gracia de Dios en sensatez de vida diciendo: "Puedes hacer lo que quieras, no tienes que obedecer". Y número dos, que una de las respuestas es contender por la fe de antaño, la fe entregada una vez por todas. Que deben tener cuidado con alguien que reinterpreta la gracia en libertinaje.
Debes tener cuidado con alguien que interpreta de manera diferente lo que supuestamente dicen las Escrituras, y que, en cambio, debes contender por la fe que fue una vez dada a los santos. Si alguien presenta una nueva enseñanza, es una señal de alerta. Incluso si dice haberla obtenido de su lectura sencilla de las Escrituras, si esa no es la lectura sencilla dada una vez a los santos, no la escuches. Eso es lo primero que diría. Son los versículos tres y cuatro. Pero hablemos de estos injuriadores de Cristo, aquellos que pervierten la gracia de Dios en libertinaje. Se nos dice que contaminan la carne, rechazan la autoridad e injurian a los gloriosos. Así que hay un odio hacia los santos y un rechazo a la autoridad. Esta será una dimensión importante porque unos versículos más adelante, en el versículo 11, dice: "¡Ay de ellos!", y los acusa de perecer en la rebelión de Cora. En otras palabras, habrá grupos que vendrán y su enseñanza sobre la gracia será muy similar a lo que hizo Coré y esto será rebelión, separación de la iglesia y ay de ellos porque están abandonando la verdadera fe. Esa es la advertencia.
Están rechazando el cristianismo. Esto es lo que Judas enseña. No es esto lo que yo les digo. Judas les dice esto. Y entonces la pregunta es: "Bueno, ¿a quién encontramos haciendo esto?". Y quisiera mencionar una interacción real que tuve con Ryan, en la que le pregunté si podía señalar a alguien en los siglos, creo que dije mil años después de la época de los apóstoles, a quien reconociera como salvo. Y tuvo que admitir que no podía nombrar a una sola persona que reconociera como un hermano cristiano a quien viera como salvo. Bien. ¿Hubo alguien en los primeros mil años después de los apóstoles que fuera salvo a quien pudieras señalar y decir: "Creo que esa persona irá al cielo"?
ACORTAR:
Bueno, yo sé que lo hubo porque Dios quiere...
Joe:
Cierto. Sé que ellos… Obviamente debe haberlos… Pero parece un golpe a tu posición si no encuentras a nadie, ¿no?
ACORTAR:
Bueno, hay... Yo diría que debido a que no era una posición tan importante durante diferentes períodos de tiempo, yo diría que aquellos que tenían una posición diferente habrían sido suprimidos.
Joe:
Ryan dice que debe haber alguien ahí fuera, pero admite que durante mil años no ha podido encontrar a nadie. Y sugiere que tal vez todo esto fue un gran encubrimiento. Fueron reprimidos y perseguidos. Pero, por supuesto, incluso aquellos que se oponían a la iglesia, a menudo encontramos escritos para responderles. A esto me refiero cuando parece que participa en la rebelión de Cora, usando estos pasajes para decir: «No necesitamos a los sacerdotes exactamente como Cora los necesitaba, usando el mismo tipo de autoridad y razonamiento que Cora usa, todos somos santos». Y todos podemos ir directamente a Dios. Este es el argumento de Cora, y no parece darse cuenta de que, bíblicamente, esta es una postura condenada, que no se alaba en números. Esto no se alaba en Judas 1. Debemos tener cuidado con estas cosas. Esta interpretación es falsa.
Ryan tiene razón. Todos somos sacerdotes en Cristo. Podemos acudir directamente a Dios. Estamos de acuerdo en eso, pero se equivoca al tomar ese principio verdadero que vimos en Éxodo 19, que vimos en 1 Pedro 2, y entender que, por lo tanto, no hay clero. Ese fue un error en el antiguo pacto. Es un error en el nuevo pacto, y es peligroso en ambos casos.
Hablemos del velo del templo, porque es otro tema que Ryan plantea, y es cierto. Cristo, de hecho... Bueno, el velo del templo se rasga cuando Cristo muere en la cruz. Ryan no parece entender lo que eso significa. Quiero recordarles lo que argumenta y luego analizar lo que dice realmente la Biblia.
ACORTAR:
Y luego, cuando la cortina del temperamento se rasgó en dos, de arriba abajo, Dios estaba mostrando que a través de Cristo, ahora tenemos acceso directo a él.
Joe:
Ahora, él va a usar eso para decir…
ACORTAR:
El velo fue rasgado en dos por Cristo, pero el sacerdocio católico lo vuelve a coser silenciosamente.
Joe:
Ahora bien, la idea de que las personas no tenían acceso directo a Dios en el Antiguo Testamento se contradice tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Lucas 18, Jesús cuenta una parábola que comienza con un fariseo y un recaudador de impuestos, quienes entran al templo a orar. La gente oraba directamente a Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Sin embargo, es cierto que algo nuevo ocurre en el tipo de acceso que tenemos a Dios, y tiene que ver con el cuerpo de Cristo. Esto abordará qué es el verdadero templo en el cristianismo. Y abordaré todo eso en un momento, porque si bien se podía orar directamente a Dios, existía un tipo de adoración sacrificial que requería el sacerdocio y el templo. Hablaremos de todo eso, pero reconozcamos un punto en común.
El rasgado del velo del templo sí significa un cambio, pero no lo es. Ahora podemos orar directamente a Dios. Ya podíamos hacerlo. Bíblicamente, Hebreos 10 lo describe así: «Por tanto, hermanos, teniendo confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través de la cortina o velo, es decir, a través de su carne». Detengámonos aquí. Entonces, el rasgado del velo del templo, ¿qué significa según Hebreos 10? Significa la penetración de la vista de Cristo o la penetración de la carne de Cristo, al menos eso es lo que veríamos en esto, la penetración del costado de Cristo específicamente, la sangre y el agua fluyendo. Esto representará el bautismo en la Eucaristía. Este es el medio por el cual podemos tener comunión directa con Cristo. Pero note aquí que la penetración de la cortina o la penetración del velo del templo es la penetración de la carne de Cristo.
Ahora, hablaremos más sobre todo esto cuando hablemos del templo en el cristianismo, pero el templo es un lugar de presencia divina y sacrificio divino. El templo en Jerusalén era simplemente una prefiguración del verdadero templo, que es el cuerpo de Jesús. Y el cuerpo de Jesús es el lugar de la máxima presencia divina porque él es Dios, y también el máximo sacrificio divino porque este es el único sacrificio que trae la expiación. Así que por esa razón, cuando el verdadero templo es montado sobre la cruz, el cuerpo de Cristo, y se rasga, el velo del templo se rasga. Esa es la conexión que realmente establece Hebreos 10. Así que cuando escuchen a alguien explicar la rasgadura del velo del templo e ignoren cómo las Escrituras explican realmente la vuelta del velo del templo, presten atención a eso. Sin embargo, es cierto. Se da acceso debido a eso.
Ahora bien, si se pierde toda esa teología del templo sobre por qué sucede esto, se ha perdido algo muy importante. Sin embargo, es cierto que ahora tenemos un nuevo templo y un nuevo sumo sacerdote, el gran sacerdote sobre la casa de Dios. Observen que la casa de Dios es ¿qué? Es el templo. Acerquémonos con un corazón sincero y plena certidumbre de fe. Nuestro corazón purificado de mala conciencia y nuestros cuerpos lavados con agua pura que es bautizada. Así que los bautizados ahora están incorporados a Cristo y ahora tenemos este acceso al cuerpo de Cristo. Ahora bien, los católicos dirían: "Amén a todo eso". Pero se debe a este frecuente malentendido evangélico donde creen que el rasgamiento del velo del templo significa que las personas pueden orar directamente a Dios. De nuevo, ya podían hacerlo. Eso no es lo que cambia aquí. Lo que cambia es que tenemos un nuevo acceso al cuerpo de Cristo.
Podemos entrar directamente al Lugar Santísimo en comunión, pero hablaremos de eso más adelante, porque Hebreos continúa diciendo: "Tenemos un altar del cual los que sirven al tabernáculo no tienen derecho a comer". Esto es Hebreos 13, lo que significa que en este sistema, Hebreos no dice que esto elimine cualquier tipo de templo. No dice que esto elimine cualquier tipo de altar, porque habla explícitamente de que los cristianos aún tengan un altar. Jesús, como veremos, también habla de esto, pero para entenderlo todo, necesitamos ahora hablar directamente sobre el sacrificio sacerdotal. Así que aquí quiero destacar un área más de acuerdo parcial. Y entonces el área es esta: ¿qué es lo que realmente hace un sacerdote? ¿Qué hace a alguien sacerdote o qué hace que una acción sea sacerdotal?
ACORTAR:
El Antiguo Testamento tenía sacerdotes que actuaban en nombre del pueblo delante de Dios, ofreciendo sacrificios para hacer expiación, pero con la obra expiatoria de Jesús, él se convirtió en nuestro gran sumo sacerdote.
Joe:
Así que eso es correcto. Un sacerdote es alguien que ofrece sacrificio, y eso va a ser muy importante... Por definición, un sacerdote es alguien que ofrece sacrificio. Todo lo demás que hace un sacerdote puede ser útil de muchas maneras, pero la esencia de lo que un sacerdote es por definición, ya sea que hablemos de un sacerdote pagano, un sacerdote judío o un sacerdote cristiano, es alguien que ofrece sacrificio. Y Jesús es un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec. ¿Qué hace interesante a Melquisedec? Bueno, muchas cosas. Una de ellas es que él es el primero en ofrecer pan y vino como sacrificio en la Biblia. Él es el rey de Salem. No tiene orígenes. Rey de Salem significa rey de paz. No tiene genealogía. Así que parece ser este rey eterno de paz que luego viene y Abraham se vincula a él reconociéndolo como superior y ofrece pan y vino.
¿Se parece eso a Jesús en la última cena? Sí. Y parece prefigurar el hecho de que Jesús tomará pan y vino y los convertirá en su cuerpo y sangre, lo que nos lleva directamente a los dos últimos temas que tenemos que tocar, el verdadero templo y el sacrificio de la verdad. Así que el verdadero templo. He aludido a esto varias veces, pero mientras que los fariseos y los recaudadores de impuestos y todos los que estaban en el medio lo sabían, se podía ir y orar directamente a Dios en cualquier lugar donde estuvieras. Jesús en Mateo 6 habla de fariseos orando en las esquinas de las calles y en las sinagogas. Se podía orar donde fuera. Lo que no se podía hacer es realizar el verdadero acto de adoración. En Juan 4, la mujer samaritana en el Monte Gerazim, que era la Montaña Santa para los samaritanos, confronta a Jesús con la pregunta. Ella dice: "Nuestro padre adoró en este monte. ¿Y dices que en Jerusalén es el lugar para que los hombres no adoren?". ¿Qué quiere decir ahí?
Bueno, ella se refiere claramente al templo. Y Jesús responde de una manera fascinante. Le dice que llegará el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adorarán al Padre. Y luego continúa diciendo que los verdaderos adoradores ofrecerán, en cambio, adoración en espíritu y verdad al Padre, porque el Padre busca que así lo adoren. Así que deberíamos hacernos algunas preguntas. Número uno, bien, ¿qué es la adoración? ¿Eso que de alguna manera es distinto de la oración? Y número dos, ¿qué está sucediendo en Jerusalén en Espíritu y en verdad? O dicho de otra manera: si en los viejos tiempos había que ir al templo, ¿qué significa adorar en espíritu y verdad? ¿Significa que ya no necesitamos templos o significa que hay un nuevo tipo de templo?
La respuesta a esas dos preguntas. En primer lugar, la adoración implica una especie de ofrenda sacrificial. Como señaló Everett Ferguson, el sacrificio es la esencia de la adoración en el mundo antiguo. Pero una de las cosas que distingue la adoración de la oración es que no solo se pide oración, sino que se hace un sacrificio a Dios. No se le pide algo, se le da algo. Se hace una ofrenda o un sacrificio. En cuanto al uso, todavía existe un templo en el cristianismo. Ya no está en Jerusalén. Ya no está en un edificio en particular. Esto no niega la importancia de los edificios. Significa que algo ha cambiado. Pero quiero que tengan mucho cuidado aquí, porque muchas veces la gente oye hablar de espíritu y verdad y lo interpreta como algo incorpóreo, lo cual es una gran confusión de la Biblia.
Veremos por qué. En Juan 2, Jesús dice: «Destruyan su molde en tres días, y yo lo levantaré». Y habla del templo de su cuerpo. Así que el verdadero templo en el cristianismo todavía existe. Es simplemente el cuerpo de Jesús. Recuerden, el templo es un lugar de presencia divina y sacrificio divino. Jesús es eso en su plenitud. Pero ustedes y yo hemos sido incorporados al cuerpo de Cristo por nuestro bautismo. Si son cristianos, son parte del cuerpo de Cristo, lo que significa que son parte del templo de Cristo, y su cuerpo ahora se ha convertido en un templo. En Romanos 12, se nos dice lo que significa la adoración espiritual, y es adoración corporal. No es adoración incorpórea. Es lo contrario. Pablo dice: «Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional». Así que, al igual que en los viejos tiempos, nunca intentaríais ofrecer adoración fuera del templo.
Ahora, no ofreces adoración aparte del cuerpo. Aparte de tu propio cuerpo, aparte del cuerpo de Cristo, la iglesia, aparte del cuerpo de Jesús. ¿Por qué? Bueno, como dice San Pablo en 1 Corintios 6: "¿Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo dentro de ustedes, el cual tienen de Dios, que se han convertido en un lugar de morada divina? Por eso, el culto corporal es agradable a Dios". Así que tengan cuidado con cualquiera que tenga una visión incorpórea de la adoración, porque es una visión no cristiana de la adoración. La iglesia en sí misma importa en parte por esta razón. La iglesia es un templo. Es una casa de Dios. Es la iglesia del Dios vivo. 1 Timoteo 3:15. Así que menciono todo esto para decir que todavía tenemos un lugar de adoración, el cuerpo, el cuerpo de Cristo, la iglesia, nuestros cuerpos individuales, y la adoración sigue siendo sacrificio.
Romanos 12: Ofrecemos sacrificios. Esta es nuestra adoración espiritual. Entonces, ¿cómo es nuestro sacrificio cuando no se trata solo de nuestros cuerpos individuales, sino cuando nos reunimos como la familia de Dios? Esto nos llevará al tema final: el verdadero sacrificio, que explica la existencia del sacerdocio.
Hay algunos pasajes muy claros en el Antiguo Testamento donde Dios predice que creará no solo un nuevo pacto, sino un nuevo sacerdocio capaz de ofrecer un nuevo tipo de sacrificio. Uno de ellos se encuentra al final del libro de Isaías, Isaías 66: «Dios promete que vendrá al mundo para reunir a todas las naciones y lenguas, y vendrán y verán mi gloria, y pondré una señal entre ellos». Esta es, creo que podemos decir claramente como cristianos, la profecía de la venida de Cristo y la reunión de las naciones. Y luego continúa hablando de personas que vienen de todos estos diversos lugares, y luego se nos dice entre estos gentiles fieles, versículo 21: «También tomaré de ellos para sacerdotes y levitas», dice el Señor. Ahora bien, esto es, creo yo, realmente importante porque en el centro de los ataques al sacerdocio hechos por personas como Ryan y personas como el difunto John MacArthur y muchos otros, está la idea de que se puede decir que todos son sacerdotes.
Somos una nación de sacerdotes. O se puede decir que solo tenemos un sacerdote, Jesús, o se puede decir que nadie es sacerdote, pero no se permite decir que algunas personas son sacerdotes y otras no. Algunos cristianos son sacerdotes, otros no. Esa es la única postura que no se puede adoptar. John MacArthur tiene un vídeo bastante infame en el que hace todas estas afirmaciones aparentemente contradictorias. No necesitamos ninguna
ACORTAR:
Sacerdotes. Apocalipsis uno, ustedes son un reino de sacerdotes. Solo necesitamos un sumo sacerdote, y no es el Papa. Tenemos un solo mediador, Jesucristo hombre. El velo se rasga. Entramos directamente al Lugar Santísimo. Tú eres sacerdote y yo soy sacerdote.
Joe:
A Dios. Así que quiero que escuchen todos estos argumentos que ha presentado contra el sacerdocio católico. Primero, no necesitamos sacerdotes. Así que no hay sacerdotes. Segundo, somos un reino de sacerdotes. Oh, todos somos sacerdotes. Tercero, necesitamos un sumo sacerdote, y no es el Papa, es Jesús. Así que nadie es sacerdote, todos son sacerdotes, solo una persona es sacerdote. Todas esas son afirmaciones suyas. Y ni siquiera se molesta en intentar armonizar cómo podrían ser todas ciertas. Es solo esta idea: tú eres sacerdote y yo soy sacerdote bajo Dios, por lo tanto, no necesitamos a ningún otro sacerdote. Esto es simplemente kora recalentado. Y entonces, fíjense, si Isaías 66 hubiera dicho: "Y a ninguno de ellos tomaré por sacerdotes y levitas que trabajen dentro de este sistema". Si Isaías 66 hubiera dicho: "Y a uno de ellos tomaré por sacerdotes y levitas". Bueno, entonces tal vez sea una profecía de Cristo.
O si hubiera dicho: "A todos ellos los tomaré como sacerdotes levitas", se podría armonizar eso con el sistema protestante. Pero, de hecho, Isaías 66:21 dice: "Algunos de ellos, la única posición que personas como John MacArthur y Ryan pretenden negar que algunos cristianos son sacerdotes de maneras en que otros cristianos no lo son, pero esa es la verdadera posición bíblica". Ahora bien, se podría decir: "Bueno, ese es solo un pasaje. Quiero pasar a otro, Malaquías capítulo uno. Aquí, Dios está reprendiendo a los sacerdotes en el antiguo pacto y los acusa de despreciar su nombre". De nuevo, despreciar el sacerdocio apropiado es una forma de deshonrar y despreciar a Dios, incluso si afirmas que le estás sirviendo por ello y él acusa incluso a sus sacerdotes de esto en el antiguo pacto, dicen: "¿En qué hemos despreciado tu nombre?" Y él responde: "Ofreciendo alimento inmundo sobre mi altar". Dicen: "¿En qué lo hemos contaminado?
Y él responde pensando que la mesa del Señor puede ser despreciada. Lo que quiero que sepan ahora mismo es que ofrecer comida contaminada en el altar es lo mismo que despreciar la mesa del Señor. Así que la mesa del Señor es el altar en el templo. Esto será muy importante porque hay mucho sobre la mesa del Señor en el Nuevo Testamento y muchos cristianos que lo leen no han leído lo suficiente del Antiguo Testamento para darse cuenta de que se refiere al altar, pero el altar en la mesa del Señor es el mismo lugar. Volveremos a eso.
Y luego Dios continúa en el versículo ocho hablando sobre la ofrenda de animales ciegos y el sacrificio. Así que note que la ofrenda de alimento es explícitamente sacrificial. ¿Qué está pasando con la mesa del Señor? La ofrenda del sacrificio. Así que queremos que tengan estos temas en mente, el altar, la mesa del Señor, estos son el lugar del sacrificio, pero estos se están haciendo de una manera indigna. Y así en Malaquías 1:11, Dios dice, "Desde la salida del Hijo hasta su ocaso, mi nombre es grande entre las naciones". Nuevamente, los gentiles y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre en una ofrenda pura que es un sacrificio porque mi nombre es grande entre la nación que dice el Señor de los ejércitos. Así que hay cierto sentido en que los gentiles van a venir y ofrecer sacrificio verdadero y agradable a Dios en la mesa del Señor.
¿Qué es eso en el nuevo pacto? Bueno, es muy explícitamente la Eucaristía. Y esto es un cumplimiento de Génesis 14, que habla del pan y el vino como los sellos distintivos de Melquisedec. Cuando Cristo cumpla esto, lo transformará de maneras que creo que podemos ver con bastante claridad. Hay un punto más importante que destacar aquí, porque muchos al escuchar esto dirán: "¿Acaso no fue Cristo sacrificado una vez por todas en la cruz?". Y aunque ya he tratado esto en otros videos, debo decir al menos unas palabras al respecto para quienes puedan tener dificultades o estar confundidos en este momento.
En la antigüedad, la forma de participar en un sacrificio era principalmente comiéndolo. Si eras un niño judío en la Pascua, no eras dueño del cordero, no lo degollabas personalmente ni preparabas la comida. Entonces, ¿cómo participabas en el sacrificio? Participabas en el sacrificio comiéndolo. Éxodo 12 describe la Pascua: todos los pasos, desde la matanza del cordero hasta la ingestión de la sangre, se describen. Y cuando tus hijos te preguntan: "¿Qué significa este servicio? Es correcto decir que es el sacrificio de la Pascua del Señor". Muchos hoy en día imaginamos un sacrificio simplemente como el momento de matar al animal, pero el sacrificio, bíblicamente y en la antigüedad, es mucho más grande.
Es la ofrenda de los animales, la matanza del animal. Es como untar la sangre en el dintel de la puerta. También es comer el animal. Esto es muy importante porque así es como se participa de un sacrificio bíblicamente. Así que voy a mantener todos esos temas juntos. La forma de participar de un sacrificio es comiéndolo, y de alguna manera habrá sacrificios en el nuevo pacto que se ofrecerán en un altar, la mesa del Señor, y serán agradables a Dios. ¿Y a dónde nos lleva esto? Nos lleva a Corintios capítulo 10, donde San Pablo dice: «La copa de bendición que bendecimos no es una participación en la sangre de Cristo, el pan o el pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo?». Así que está diciendo: «De alguna manera participamos del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, en la cena del Señor». Ahora bien, ¿cómo podría ser eso?
Él va a dar un par de ejemplos para mostrar cómo esto podría ser. Da un ejemplo de Israel. "Consideren que la práctica de Israel no son aquellos que comen los sacrificios, los socios y el altar. Tal vez se inclinaban a no creerme sobre comer el sacrificio como la forma en que participaban. San Pablo simplemente les dice eso directamente contra Corintios 10:18, pero luego da un ejemplo más radical de los paganos y habla de cómo lo que los paganos sacrifican lo ofrecen a los demonios y a Dios. No se hagan socios de los demonios. No pueden beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No pueden participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. Esperen un segundo. ¿Dónde hemos escuchado ese lenguaje sobre la mesa del Señor? Bueno, Malaquías uno. Pablo está hablando explícitamente sobre la Eucaristía y comparándola con el sacrificio judío y el sacrificio pagano e invocando este lenguaje de Malaquías uno del altar siendo la mesa del Señor.
Y la mesa del Señor es donde se ofrece la comida, que se come de manera que se participa del altar. ¿Y quién ofrece la ofrenda? Un sacerdote. Así que quien ofrece la Eucaristía es un sacerdote que ofrece un verdadero sacrificio. Ahora, para que no piensen que soy el primero en conectar estos puntos. Así es como los cristianos entendieron el culto cristiano durante 2000 años. La dedicatoria, que probablemente data del primer siglo, habla de esto. Cada domingo, es decir, cada domingo, reúnanse, partan el pan y den gracias por la palabra que hay en la Eucaristía después de haber confesado sus transgresiones. Observen la necesidad de confesar para que su sacrificio sea puro.
Y luego se nos dice que si tienes un problema con alguien, necesitas reconciliarte para que tu sacrificio no sea profanado. Porque esto es lo que dijo el Señor y luego Malaquías 1 se cita directamente en todo lugar y tiempo: "Ofréceme un sacrificio puro, porque soy un gran rey, dice el Señor, y mi nombre es admirable entre las naciones". Así que esta idea de que hay un sacrificio de la misa y una clase sacerdotal para ofrecer ese sacrificio, no es una invención posterior. Vemos a los cristianos hablando de esto literalmente antes de llegar al año 100. Y esto también tiene sentido en otras partes del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Mateo capítulo cinco, se nos dice que si estás ofreciendo tu ofrenda en el altar y luego recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí y ve ante el altar.
Primero, reconcíliate con tu hermano y luego ven y ofrece tu ofrenda. Así que nota que hay un altar y se están haciendo ofrendas. Si tu iglesia tiene llamados al altar y no un altar, no estás siguiendo el modelo bíblico. El modelo bíblico incluye un altar en la mesa del Señor en el que se ofrece el sacrificio de la Eucaristía y quien ofrece el sacrificio es un sacerdote. Algunos de los gentiles han sido nombrados sacerdotes y levitas como el Señor. Así que ese es el modelo básico. Y podría continuar desde allí. No es solo la dedicación. Encontramos esto en todos los escritos cristianos primitivos donde no solo hablan del sacrificio de la Eucaristía. Lo hablan explícitamente en el contexto de pasajes como Malaquías 1 e Ireneo en 180 incluso lo conectan también con la oferta de adoración espiritual en Juan capítulo cuatro.
Una y otra vez encontramos este tipo de pasajes. Así que todo lo que esto significa es que el sacerdocio y la ofrenda de una Eucaristía sacrificial son claramente bíblicos. No se puede decir que porque hay un sumo sacerdote no hay otros sacerdotes. No se puede decir que porque todos somos un pueblo sacerdotal no hay otros sacerdotes, porque esos dos pasajes aparentemente refutarían el sacerdocio del Antiguo Testamento. Si esos fueran tus argumentos, bueno, no puede haber sacerdotes si hay un sumo sacerdote. Tendrías que decir que no había sacerdotes además del sumo sacerdote y el antiguo pacto, y eso es falso. Si dijeras: "Si eres un pueblo sacerdotal, no puedes tener un elenco de sacerdotes". Bueno, eso es falso. Así que todo lo que esto significa es que los argumentos de Ryan contra el sacerdocio simplemente no son ciertos. Con frecuencia, se basan simplemente en no comprender o representar correctamente lo que los católicos realmente creen, por ejemplo, su afirmación de que pensamos que podemos ser perdonados de los pecados sin fe en Cristo, pero con frecuencia se basan simplemente en no comprender lo que las Escrituras tienen que decir mientras promueve lo que se parece mucho a la nueva versión de la rebelión de Cora.
Ahora bien, este tema de la oración y la adoración es realmente importante. Muchos de ustedes quizás estén escuchando esto y digan: "Ni siquiera me había dado cuenta de que me estaba perdiendo la esencia de la adoración sacrificial y lo que he estado tratando de ofrecerle a Dios". Por eso, les recomiendo este video mucho más largo que hice, que analiza muchos de esos temas importantes y, con suerte, cambiará su forma de acercarse a Dios. Para el Papado Desvergonzado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.