Demostrando que los santos en el cielo escuchan nuestras oraciones

Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.

Bienvenidos de nuevo a Shameless Pope. Soy Joe Heschmeyer. Este es el tercero de tres videos sobre oraciones a los santos. No es necesario haber visto los otros dos para que este tenga sentido porque, de alguna manera, este será el más básico. Los dos primeros videos fueron objeciones del Dr. Gavin Ortlund, la idea de que las oraciones medievales a los santos alejaban a la gente de Cristo y la idea de que las oraciones son de origen pagano y respondieron a esos argumentos. Pero Gavin y yo parecemos estar de acuerdo en que los santos en el cielo pueden escuchar nuestras oraciones e interceder por nosotros y muchos protestantes ni siquiera darían tanto. Dirían: "¿Cómo sabemos que cualquiera de esas cosas es cierta?" Esas son objeciones razonables y quiero responderlas. Uno de los comentarios en realidad en el video de la semana pasada, no mencionaré su nombre, pero quiero decir, es un comentario público.

Puedes encontrarlo tú mismo si quieres, pero no obtuve permiso, así que no quiero denunciarlos. Tuve un gran comentario. Realmente lo disfrute. Dijeron que les había dado mucho en qué pensar y admitieron a regañadientes ser uno de los mejores y más divertidos en este tema hasta el momento. Pero dijeron: "Sin embargo, hay algunas cosas que todavía tengo que escuchar en profundidad de parte de apologistas y eruditos católicos que desearía que se trataran porque hasta que lo hagan, todavía no estoy convencido". Éstas serán buenas objeciones. “Número uno, me preocupa mucho que pedir a los santos que intercedan por nosotros abra la puerta a lo demoníaco. Descartar el nombre de María o Pedro, etcétera, no es garantía de que un santo en particular nos escuche, pero es una excelente manera de invitar a un espíritu demoníaco a nuestras vidas, incluso a apariciones falsas”.

Entraremos en eso. “Número dos, es mi segunda preocupación, 2000 años de acumulación de santos que no son ni omnipresentes ni omniscientes significa que es una especie de impredecible si pueden escucharnos o no”. Entraremos en eso. “Número tres, no se dedica suficiente tiempo a mostrar los detalles de cómo los santos nos escuchan desde un punto de vista bíblico. Por ejemplo, tanto usted como el Dr. Ortlund creen que los santos nos escuchan y están conscientes de lo que sucede en la tierra. También hay protestantes que no creen que puedan hacerlo porque eso significaría que están sufriendo en el cielo”. Creo que llegaremos a la parte del sufrimiento en el cielo, sé que llegaremos al resto. Así que aquí los voy a hacer más o menos en orden inverso a los deseos del comentario. Lo siento, son buenas objeciones, pero creo que lógicamente tiene más sentido abordarlas en la dirección opuesta.

La primera será la más fácil de las tres preguntas. ¿Pueden los santos oírnos? Y quiero ver no solo lo que están preguntando, sino también si los santos están conscientes porque hay algunas personas, los adventistas del séptimo día hoy, Martín Lutero en el pasado, que pensaban que los santos en realidad estaban inconscientes y no podían escucharnos. . La segunda pregunta, mucho más difícil, es: ¿cómo funciona eso? ¿Cómo pueden los santos vernos u oírnos? ¿Cómo pueden los santos ver u oír algo? Entraremos en eso, pero será necesario profundizar un poco más. Y el tercer conjunto de objeciones es: ¿deberíamos hacer esto de todos modos? Incluso si estoy convencido de que los santos están en el cielo y de que están orando, ¿cómo puedo saber cuando digo: “María, ruega por nosotros”, que algún demonio no está simplemente arrastrándose hasta allí diciendo: “Está bien, ese Me da permiso para atormentarte ahora”.

Entonces, ¿cómo funciona eso? Porque las Escrituras condenan cosas como la nigromancia, el espiritismo, las tablas Ouija y la evocación de los muertos. Quiero decir, las tablas Ouija no existían entonces, pero ya entiendes la idea. ¿Qué hace que esto sea diferente de aquello? Estas son buenas preguntas y me alegra que la gente esté pensando en ellas y haré todo lo posible para responderlas más o menos en orden. Comencemos con la idea del sueño del alma. La idea de que los santos no pueden oírnos porque están dormidos. Al responder a esto, voy a responder algunos de los principios de la lata. Tendremos que profundizar un poco más. Entonces, la idea del sueño del alma se asocia más popularmente con los Adventistas del Séptimo Día y en su sitio web oficial y en su declaración de creencias, dicen: “La Biblia dice que aquellos que han muerto no saben nada. Eso significa que no somos conscientes del paso del tiempo después de la muerte.

No somos conscientes de lo que está pasando en el mundo. La muerte es como un sueño profundo. Tu cuerpo y tu espíritu descansan mientras el soplo de vida que hace que el cuerpo y el alma sean uno y vivos ha regresado a Dios hasta la resurrección”. Creo que puedes ver por qué se llama sueño del alma. La muerte es como un sueño profundo. Martín Lutero coqueteó con esta idea. Lo abrazó tentativamente en parte en una carta de 1522 a un profesor universitario. Él dice: “Me inclino a estar de acuerdo con tu opinión de que las almas de los justos están dormidas. No saben dónde están hasta el día del juicio”. Ahora bien, esto, por supuesto, tendría implicaciones importantes para cosas como el purgatorio, para la intercesión de los santos y todo tipo de cosas. En realidad, era algo muy conveniente para un protestante creer en eso porque si el sueño del alma es cierto, entonces sí, la intercesión de los santos no funciona y además las almas no están en el purgatorio y tampoco están en la visión beatífica. no están disfrutando ni experimentando a Dios. Simplemente están dormidos. No están exactamente aniquilados. Simplemente están flotando por ahí en algún lugar sin ninguna conciencia.

Sin embargo, Lutero se dio cuenta de que esto no podía ser del todo correcto. Entonces dijo: “No me atrevo a afirmar que esto sea cierto para todas las almas en general”. Y señala alguna evidencia bíblica que, como vamos a ver, en realidad parece refutar con bastante claridad el sueño del alma. Pero él va a tratar de tener ambas maneras de decir, bueno, tal vez algunas almas estén dormidas y otras no sean de los justos. Es una posición un tanto extraña la que adopta. No parece haber tenido éxito entre muchos protestantes porque el propio Lutero no fue muy consistente en ello y no parecía estar totalmente convencido de su propio argumento. Sin embargo, quiero ser justo tanto con Lutero como con los adventistas en cuanto a que existen pasajes en las Escrituras que hablan de la muerte como sueño. Entonces, ¿cómo les damos sentido? Y así, por ejemplo, en Juan 11, cuando Lázaro muere, Jesús dice: “Nuestro amigo Lázaro se ha quedado dormido, pero voy a despertarlo”.

Ahora, desafortunadamente, los apóstoles son a menudo literalistas bíblicos y escuchan esto y piensan que está hablando del sueño físico y Jesús tiene que explicar que no, que está hablando de la muerte. Ese es Juan 11. Otro pasaje es Eclesiastés 12. Éste es fascinantemente citado por los Adventistas del Séptimo Día, quienes dicen que... bueno, la línea dice: “Y el polvo vuelve a la tierra como era y el espíritu regresa a Dios, quien lo dio." Ahora, como no adventista que lee esto, parece decir muy claramente que cuando hablamos de dormir en la muerte, estamos hablando de que el cuerpo descansará en la tierra hasta la resurrección general, no de que el alma esté dormida sino acerca de que el cuerpo está dormido, por así decirlo. Y la razón por la que lo llamamos dormir es de aquí, por cierto, de donde obtenemos palabras como cementerio, nos referimos a esto como el lugar de dormir.

Los paganos la llamaban necrópolis, ciudad de los muertos, pero nosotros usamos cementerio porque creemos que es un lugar de descanso antes de que resucite. Daniel 12 habla de esto, que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra lo notan. ¿Dónde duermen, en el polvo de la tierra? Están enterrados. Despertarán, algunos para la vida eterna y otros para la vergüenza y el desprecio eterno. Así que este dormir y despertar son referencias a la muerte corporal y a la resurrección corporal. No se trata del alma a menos que creas que el alma está realmente en la tierra. Si investigas, encontrarás almas de personas o podrías decir que sus almas están en sus cuerpos, pero la idea general de la muerte es una separación del alma y el cuerpo. Eso es literalmente lo que es la muerte. La palabra latina para alma es anima, que es la animación que hace que tu cuerpo esté vivo.

Peter KreeftEl filósofo pone el ejemplo de dos vacas idénticas. La única diferencia es que uno de ellos está vivo y el otro está muerto y uno de ellos acaba de morir hace unos momentos y dice: "Bueno, ¿cuál es la diferencia biológica? Tienen el mismo peso, la misma altura, la misma forma". , lo mismo... Todas las propiedades del material son iguales. En el nivel de la materia, puede haber vacas gemelas idénticas, pero hay algo más, un principio animador, que está en una y no en la otra. Que uno de ellos, todas esas grandes partes materiales, están trabajando juntas”. Se están moviendo y mantienen a la vaca viva, consciente, etcétera. Y en el otro, esas cosas no están ahí y, de hecho, hay tantas faltas que los diferentes órganos y sistemas rápidamente comienzan a descomponerse y desmoronarse. Que necesitamos un nombre para lo que vamos a llamar ese principio animador y la palabra latina para eso es anima, que en inglés decimos alma. Lo que literalmente queremos decir con alma es ese principio por el cual una cosa se mantiene unida, una cosa material se mantiene viva.

Así que decir que el alma está dormida en el cuerpo es simplemente decir que la persona está dormida, no muerta. Cuando decimos que una persona está muerta, queremos decir que el alma en realidad ha abandonado el cuerpo, por eso, por ejemplo, en el caso de Jesús, podemos hablar de él tanto en 1 Pedro 3 como cuando envía a predicar a las almas que lo rechazaron en los días de Noé y también podemos hablar de él estando en la tumba que está en ambos lugares porque su alma y su cuerpo. Y entonces, cuando el alma y el cuerpo están separados, hay un sentido en el que estás en un lugar, hay un sentido en el que estás en el otro lugar. Con suerte, eso tiene sentido. Ciertamente así es como hablan las Escrituras, así es como hablamos de Cristo y explica en este primer sentido que podemos hablar del alma y el cuerpo por separado y que el cuerpo ha ido a descansar en paz en anticipación de la resurrección corporal.

También podemos hablar sorprendentemente de que el alma entra también en el reposo de Dios. Entraremos en la manera correcta e incorrecta de usar eso, pero lo vemos bastante claramente en el Salmo 95 cuando Dios dice de los israelitas rebeldes en el éxodo que: “Juré en mi ira que no entrarían en mi reposo. " Hebreos 4 tiene un gran comentario sobre este dicho: "Nosotros los que creímos entramos en ese reposo". Y explica lo que significa el descanso, que es el día de reposo, el reposo sabático de Dios porque en ese día Dios descansó de todas sus obras. Cuando hablamos de descanso en este sentido no nos referimos a la pérdida del conocimiento. Queremos decir que ya no estás esforzándote, que cuando el alma está en reposo en Dios, este es el [inaudible 00:10:54] podemos hablar de descanso, no es que no estés consciente de lo que está pasando, pero no , no no.

La vida es dura. Trabaja en tu propia salvación con temor y temblor y ahora que este viaje ha sido completado y has recibido tu recompensa, te relajas, ¿verdad? Ya no te esfuerzas de la misma manera. Ahora claro, todavía estás orando por otras personas, todo eso sigue siendo cierto pero es esa pérdida de esfuerzo, la finalización de todo eso, el día seis es el día de la humanidad y este gran día de esfuerzo y el día siete es el sábado. descanso de Dios. Este es el hoy de Dios en el que estamos tratando de entrar. Entonces, con suerte, eso queda claro cuando hablamos de descanso en ese sentido, no queremos decir que no estamos conscientes de lo que está sucediendo o tendríamos que decir que Dios, que descansó el séptimo día de todas sus obras, no está consciente de lo que está sucediendo. en el mundo desde Génesis y eso sería un gran desastre.

Obviamente, Dios sabe lo que está pasando y aún así está en reposo y ese es el tipo de descanso del que hablamos cuando hablamos del alma que está en reposo. Entonces ese es el doble sentido. Bíblicamente, podemos hablar de almas y cuerpos que descansan en la muerte. Entonces, ¿qué pasa con estas almas supuestamente dormidas o en reposo? ¿Están conscientes de los asuntos terrenales o no? Y la evidencia bíblica aquí es muy clara de que así es. Apocalipsis, vamos a verlo principalmente y la razón por la que estoy mirando principalmente Apocalipsis es porque, A, se trata bastante directamente sobre el cielo y, B, los protestantes no lo han eliminado de sus Biblias, aunque Lutero pensó que deberían hacerlo, pero eso es otra pregunta. En Apocalipsis 6, mencioné esto la semana pasada, las almas que están bajo el altar, los mártires, claman en oración: “Oh Señor soberano, santo y verdadero, ¿cuánto tiempo antes de que juzgará y vengará nuestra sangre de los que habitan en ¿la tierra?" Y les dicen que descansen un poco más.

Sigue descansando. Pero note que este descanso que están experimentando en el cielo no es una pérdida de conciencia. Están orando, son conscientes de que todavía no se ha hecho justicia en la tierra, que todavía hay injusticia y se les dice que sigan descansando hasta que el número de sus consiervos, de sus hermanos sea completo. Ahora bien, hay algunos protestantes que piensan que si esto es cierto, significa que están sufriendo en el cielo. Y yo diría, bueno, primero, tienes que encontrarle sentido a Apocalipsis 6 de alguna manera porque claramente, hay almas que son conscientes de la injusticia en la tierra y están orando por ello y orando para que se haga justicia. Entonces ¿cómo es eso de no sufrir? Debido a que están contentos y descansan en Dios incluso en medio de esto, saben que todavía hay injusticias en la tierra. No hay injusticias en el cielo. Y por eso la idea de que la felicidad en el cielo sólo puede provenir de que Dios nos oculte la verdad.

No podemos saber qué tan mal están realmente las cosas o no podríamos ser felices, es una mala visión del cielo. No conozco otra manera de decir eso. Es una visión del cielo donde Dios tiene que ser un poco engañador para que podamos ser felices y tiene que simplemente no mentirnos sino engañarnos, para no hacernos saber lo mal que están las cosas. . En ese mundo en el que Dios te estaba ocultando la verdad, no creo que eso fuera felicidad de todos modos porque sabrías: "Creo que Dios me está ocultando algo", y ¿qué significaría siquiera contemplar a Dios y su plenitud y su verdad y al mismo tiempo tener la idea de que Dios no te está diciendo toda la verdad? Es una extraña visión del cielo.

Así que la felicidad de los santos no depende de que sólo conozcan las buenas nuevas y que se les oculten las malas. Estos santos debajo del altar están experimentando las malas noticias y todavía confían en Dios y oran a Dios. Aquí no están descontentos. Todavía están en perfecta gloria. Sin embargo, desean cosas buenas para los demás. El núcleo de la oración intercesora es que los santos que disfrutan de todas las cosas buenas quieren que nosotros también disfrutemos de las cosas buenas. Esas cosas buenas podrían ayudarme a encontrar mis llaves. Podría ser vengar la injusticia cometida contra los cristianos de Martín Lutero, podría ser cualquier cosa entre esos dos puntos. Así que ese es Apocalipsis, Capítulo Seis. En Lucas 9, tienes uno de los pasajes que convenció a Lutero de que no podía simplemente atar completamente el sueño de su alma y tenía razón al señalar esto. En la transfiguración, Moisés y Elías vinieron a Jesús y les dijeron que aparecerían en gloria y hablaron de su partida que debía cumplir en Jerusalén.

Moisés y Elías parecían ser algunas de las únicas personas que realmente entendieron lo que está sucediendo en la tierra, que es que Jesús tiene este ministerio y eso lo lleva hacia Jerusalén hacia la cruz. Quiero decir, en todo caso, están más conscientes de lo que está pasando que los discípulos que han estado con Jesús, porque los discípulos todavía no entienden que Jesús va a Jerusalén a morir y Moisés y Elías ciertamente parecen entenderlo. eso. Entonces parecen completamente conscientes de lo que está sucediendo aquí en la tierra. Luego quiero recurrir a tal vez una sorpresa y un ejemplo. Este es uno que usan regularmente aquellos que piensan que las almas de los justos no pueden oírte. Es 1 Samuel 28. Ahora bien, es un pasaje complicado por varias razones. Uno, básicamente se trata de una médium como una bruja, y el rey Saúl se acerca a ella y ella hace algunas cosas mágicas extrañas y ella dice: "Veo un Dios que sube de la tierra". Y Saúl dice: "¿Cuál es su apariencia?"

Ella dice: “Se acerca un anciano envuelto en una bata”. Y en ese momento Saúl se da cuenta de que es Samuel, inclina su rostro hacia el suelo y hace un [inaudible 00:16:22]. Luego está esta línea que creo que se cita regularmente fuera de contexto porque Samuel dice: "¿Por qué me has molestado criándome?" Y, razonablemente, si este es el único versículo de la Biblia que lees sobre este tema, podrías decir: “Bueno, sí, mira, Samuel no puede oír nada de lo que está pasando. Así que está totalmente confundido por qué está allí”. Creo que es una reprimenda cuando dice: “¿Por qué me has conjurado? ¿Por qué me has molestado criándome? No dice: "Es temprano, ¿por qué me despertaste?". No, esto es una reprimenda y lo sabemos por todo lo que sigue porque Saúl le dice a Samuel que la razón por la que lo crió fue porque estaba preocupado por esta batalla con los filisteos.

Samuel hace dos cosas. Primero, en los versículos 16 al 18, le dice que Dios se ha alejado de él porque no ha sido fiel a Dios. Esto es lo que Samuel había usado durante su vida y ahora está sucediendo. Pero luego, en segundo lugar y más notablemente, 1 Samuel 28, versículo 19, Samuel hace una predicción sobre el futuro. Él dice: “Además, el Señor entregará también a Israel contigo en manos de los filisteos, y mañana tú y tus hijos estaréis conmigo. El Señor entregará también el ejército de Israel en manos de los filisteos. En lenguaje sencillo, mañana Israel va a perder la batalla y tú y tus hijos vais a morir a causa de vuestra infidelidad. Aquí está el truco. Todo eso sucedió. Entonces, Samuel, a quien a menudo se invoca como alguien que no sabe lo que está sucediendo, conoce el presente y el futuro de lo que está sucediendo en la tierra.

Entonces todo eso apunta a que no, ellos realmente sí lo saben. Ahora hay algunos otros pasajes que señalaría que no están en las Biblias protestantes, pero sí en las Biblias de los primeros cristianos. El primero es de Baruc. Ahora incluso Juan Calvino pensaba que el libro de Baruc era una escritura divina. Y allí dice en el Capítulo Tres, versículo cuatro: “Oh Señor Todopoderoso, Dios de Israel, oye ahora la oración de los muertos de Israel y de los hijos de los que enviaron delante de ti y no escucharon la voz del Señor. , su Dios, por eso las calamidades se han pegado a nosotros”. Eso parece ser decir muy explícitamente que aquellos que han muerto en Cristo o han muerto en la fe en Dios, quiero decir, no habrían dicho Cristo en este punto, es el Antiguo Testamento, pero que estos justos muertos todavía están orando y Dios debería escucha esas oraciones.

El segundo, que ya mencioné la semana pasada, es 2 Macabeos, Capítulo 15, versión corta. Judas Macabeo, el líder del pueblo judío, justo antes de una gran batalla, recibe la visita del ya fallecido sumo sacerdote Onías y el profeta Jeremías, quienes interceden por él, quienes le dan consejos espirituales y le dan una espada para la batalla. Estos libros fueron considerados escritura divina por los cristianos anuales y aparentemente correctamente, pero esa es otra cuestión, pero de cualquier manera, si los eliminas, no hay argumento de que la evidencia no esté ahí. Acabas de deshacerte de algunas de las pruebas, pero todavía hay muchas otras pruebas de que los santos nos escuchan e interceden por nosotros. Volviendo al Libro de Apocalipsis, este es un pasaje que mencioné la semana pasada también, tenemos los cuatro seres vivientes, los 24 ancianos que se postran ante el Señor y ofrecen los toros de oro llenos de incienso, que son las oraciones de los santos. Y eso es fundamental porque aquí están estos, especialmente los ancianos, aparentemente humanos en el cielo, que no sólo están orando por nosotros sino que también ofrecen nuestras oraciones, interceden por nosotros con nuestras oraciones.

Ahora bien, este será un pasaje realmente crítico porque muestra no sólo que están orando por nosotros de una manera genérica, “Espero que todos estén bien allá abajo”, sino de una manera mucho más específica. que sepan cuáles son nuestras oraciones y estén orando por nosotros junto con nosotros tal como lo hacen los ángeles. Y si recuerdas de la semana pasada, la revelación se basa en Tobit, otro de los libros que no están en las biblias protestantes, porque Tobit 12 habla de que esta es una de las cosas que hacen los ángeles, particularmente los siete ángeles que están en la presencia de Dios. Apocalipsis 8 dice que esto es cierto para los siete ángeles que están en la presencia de Dios, pero también es cierto para los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos. Entonces, todo lo que quiero decir es que la evidencia bíblica es bastante clara de que los santos están conscientes y están orando por nosotros. Eso no responde todo porque todavía plantea, creo, una pregunta bastante buena que es, bueno, ¿cómo funciona eso?

¿Cómo escuchan los santos nuestras oraciones? ¿Cómo nos escuchan si más de uno se acerca al mismo santo al mismo tiempo? ¿Y si nos acercamos a ellos en diferentes idiomas? ¿Qué pasa si oro muy tranquilamente? ¿Qué pasa si pienso mi oración y hago mi rosario sin mover los labios? ¿Cómo funciona todo eso? Y aquí quiero darte tres consejos. Tengan paciencia porque observen que en esto estamos haciendo una pregunta sobre las limitaciones humanas y estas preguntas no son solo bíblicas. Son filosóficos y metafísicos, es decir, esto. Permítanme darles un ejemplo de un artículo de Matt Slick, CARM, que es como un sitio web de apologética protestante, sostiene que María no puede escuchar nuestras oraciones. Ahora él conoce ese versículo de Apocalipsis que acabo de citar, Apocalipsis 5, Capítulo Ocho, y dice: “Bueno, que los santos en el cielo ofrezcan las oraciones no significa que puedan escuchar las oraciones de la gente en la tierra”.

Ahora bien, esta es una objeción extraña porque obviamente lo es, es decir, si están ofreciendo nuestras oraciones, ¿cómo es que no saben cuáles son nuestras oraciones? Pero está bien, dice que incluso si fuera posible, este versículo podría interpretarse en el sentido de que los santos en el cielo pueden escuchar oraciones que no considero legítimas. Esto no significa todavía que María pueda escuchar las oraciones de personas de todo el mundo simultáneamente, tanto pensadas como habladas y en diferentes idiomas. Y tengo que admitir que esta objeción me parece un poco divertida. Quiero decir, mira, es una buena objeción en cierto sentido, me alegra que la gente pregunte esto. Me alegra que la gente esté pensando en esto porque nos hace pensar más profundamente en el cielo, lo cual siempre es algo bueno. Pero es gracioso para mí, porque soy mala aprendiendo idiomas, imaginar que incluso con 2000 años de tiempo, Mary no puede aprender español, así que dice: “No hablo. No sé por qué estás orando”.

No funciona así. Lo que tenemos aquí es una incapacidad humana de nuestra parte para comprender o imaginar el cielo. Quiero analizar dos suposiciones que coinciden con Slick en muchos protestantes y, francamente, mucha gente está haciendo. Número uno, esa sensación de ver, oír y todo lo demás funciona básicamente de la misma manera en el cielo que en la tierra. Escuchas cosas con tus oídos cuando alguien te las dice, las ondas sonoras golpean tus oídos, las ondas de luz golpean tus ojos y si los santos van a saber por qué estamos orando, tienen que leer nuestros labios o Escuchemos muy atentamente, tal vez presionemos una oreja contra una nube para poder escucharnos. Y si dos de nosotros estamos hablando al mismo tiempo, es demasiado alto y no pueden entender. Esa es, creo, si lo piensas bien, una mala manera de entender lo que está pasando con los santos.

La segunda es toda esta noción de que el tiempo, mediado por los cuerpos, es una propiedad física de que el tiempo funciona de la misma manera en el cielo que en la tierra. Ahora, con suerte, el solo hecho de mencionar que, oye, estas comprensiones extremadamente físicas tanto de la sensación como del tiempo, es suficiente para hacerte decir: "Espera un segundo, esta objeción parece suponer que la experiencia del santo es básicamente como estar en un estado ligeramente diferente". lugar más alto que todavía está en la tierra y que ese no es un muy buen entendimiento”. Mira, entiendo la dificultad. La dificultad es como dice San Pablo en 1 Corintios 9 que cuando hablamos del cielo, estamos hablando de lo que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre concibió, que Dios ha preparado algo más allá de nuestras expectativas. imaginación. Y por eso nuestra imaginación inevitable e invariablemente se queda corta. Es por eso que tienen que tener paciencia conmigo porque puedo decir que esta manera es incorrecta y lo que Matt Slick está describiendo es obviamente solo una concepción humana de un lugar básicamente humano y no es como un lugar divino en absoluto.

Pero sin embargo, si me piden que lo explique, mis propias explicaciones se van a quedar cortas porque no se ve ningún ojo incluyendo mis ojos, ningún oído se escucha incluyendo mis oídos, ningún corazón concebido incluyendo mi corazón que sabemos por el Apocalipsis que esto es más allá de nuestra imaginación. Así que todo lo que puedo hacer es señalar más allá de nuestros conceptos hacia estas realidades celestiales. En ese sentido, me gustaría señalarnos 1 Juan, Capítulo Tres, que dice: “Del Padre, mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios, y así lo somos. La razón por la que el mundo no nos conoce es porque no le conoció a él. Amados, ahora somos hijos de Dios. Aún no parece lo que seremos. Sabemos que cuando él aparezca, seremos semejantes a él porque lo veremos tal como él es”.

Ahora cuando leí ese pasaje, por mucho tiempo pensé que cuando él aparezca seremos como él se refería a la aparición de Jesús. Pero si lees el contexto se refiere a la aparición del padre, pero el padre no va a regresar en gloria. Entonces ¿de qué está hablando esto? Se trata de contemplar a Dios en el cielo transformándonos aparentemente. Ahora creo que probablemente podrías, quiero decir, tal vez encuentres a alguien que diga: "No, tal vez él debería ser Jesús". Pero en el contexto de esos dos versículos, creo que el amor del Padre no menciona a Jesús. Habla de que somos hechos hijos de Dios y luego somos transformados para ser como Dios cuando él aparece, se parece al Padre. ¿Por qué menciono todo eso? Dos razones. Número uno, sabemos que lo que los santos están disfrutando ahora mismo al contemplar a Dios los hace semejantes a Dios. Recuerde dos veces en el libro de Apocalipsis que Juan desciende a adorar al ángel porque, en comparación, el ángel parece un Dios.

Recuerde que la bruja del interior cuando ve a Samuel piensa que está viendo a un Dios surgiendo de la tierra, que hay algo glorioso en los santos y que debemos tener eso en cuenta y si decimos: "Bueno, no pueden hacerlo". entienden español, no pueden escuchar a dos personas al mismo tiempo”, realmente hemos subestimado la gloria de los santos de que seremos como él cuando lo veamos tal como él es. Bueno. Eso todavía deja una pregunta. Ésta es la segunda razón por la que mencioné ese pasaje. Cuando lo vemos, bueno, ¿cómo lo ven los santos? ¿Cómo oyen los santos? Dejemos de lado por un segundo la pregunta de cómo nos ven o nos oyen. Hagamos una pregunta más rudimentaria. ¿Cómo ven u oyen a Dios? Porque nos dicen que sí. Acabas de escuchar que 1 Juan 3 dice que lo van a ver, pero también en las Bienaventuranzas Jesús dice: “Bienaventurados los limpios de corazón porque ellos verán a Dios”.

¿Por que eso es un problema? Dos razones. Número uno, porque Juan 4 dice que Dios es espíritu y 1 Timoteo 1 dice que el rey de los siglos, el único Dios, es invisible. Entonces, ¿cómo es visible el Dios invisible? Puedes decir: “Bueno, él se revela”, pero eso lo malinterpreta. No es como si fuera una criatura corporal que simplemente lleva una capa de invisibilidad. Dios es espíritu puro. Es invisible por su naturaleza. Su divinidad como tal no es visible porque no está hecha de materia. Ojalá eso quede claro. Santo Tomás de Aquino plantea este argumento en la Summa. Él dice: “Dios no puede ser visto con los ojos del cuerpo ni percibido con ninguno de los sentidos. Y no puede ser visto ni percibido con los sentidos aquí ni en el cielo”. Creo que para muchas personas es una especie de sorpresa porque tenemos la idea de que el cielo es básicamente como la tierra pero un poco mejor.

Pero él dice que no, que no va a ser así. El cuerpo glorificado no es más capaz de ver a Dios que el cuerpo no glorificado porque no es una cuestión de tu falta de gloria, no es por eso que no puedes ver a Dios. La razón por la que no puedes ver a Dios no es porque seas demasiado pecador. La razón por la que no puedes ver a Dios es porque Dios es espíritu puro y el ojo capta luz y materia. No capta el espíritu puro. No tienes ojos espirituales. Aquí mismo, ¿verdad? De modo que no contemplamos la esencia divina como un objeto de visión directa. Sin embargo, Tomás de Aquino dice: "Bueno, buscaremos la gloria de Dios de una manera indirecta porque contemplaremos la gloria de Dios en los cuerpos, especialmente en los cuerpos glorificados, muy especialmente en el cuerpo de Cristo". Pero entonces, si queremos hablar de cómo vemos a Dios, no indirectamente sino directamente, eso es cierto a los ojos del corazón o del intelecto. Eso es lo que es percibir a Dios. La forma en que llegas a ver una idea es decir: “Ahora veo. No querrás decir que esa idea pasó flotando. Vi la idea”.

Incluso si viste la idea escrita, estás viendo las letras. Realmente no estás viendo la idea en sí, ¿verdad? Bueno, de la misma manera con Dios, puedes ver las manifestaciones de Dios como todas las cosas gloriosas, pero es en esa forma inmaterial de ver, la forma en que dices: “Ya veo”. Así es como ves a Dios, pero algo más grande y mejor que eso. Así que aún superamos la categoría de limitaciones humanas, pero es el intelecto. Es ese tipo de percepción espiritual mediante la cual ves a Dios directamente. Así, en Tomás de Aquino, los ojos corporales ven la gloria de Dios indirectamente en su creación y sus santos, muy especialmente en el cuerpo de Jesucristo, los ojos espirituales, el intelecto, podríamos llamar los ojos del corazón, ven a Dios clara y directamente. Ahora bien, esa segunda cosa en términos de cómo se ve es en realidad objeto de acalorados debates entre los teólogos entre los [inaudible 00:30:39] y los [inaudible 00:30:40] y los palamitas.

No vamos a profundizar tanto en esta cuestión. Lo que importa es en lo que creo que todos pueden estar de acuerdo, que es que no vas a tener simplemente anteojos o binoculares y con tus ojos físicos contemplarás la infinita esencia divina. Esto no será así. Y eso concuerda con las Escrituras. Efesios 1, San Pablo ora para que tengamos los ojos de nuestro corazón iluminados para conocer las esperanzas a las que hemos sido llamados. Entonces, aquí estamos tratando con los ojos de nuestro corazón. ¿Por qué menciono eso? Porque esto apunta hacia otro tipo de ojos, otro tipo de escena y también otro tipo de luz. En los Salmos, en el Salmo 36 dice: “Porque contigo está la fuente de la vida, en tu luz vemos la luz”. Esto es lo que se llama la luz de la gloria, lumen gloriae. Eso es lo que vemos en gloria con la luz de la gloria.

La razón por la que los santos en el cielo saben lo que sucede en la tierra, la razón por la que saben acerca de sus oraciones, es porque están contemplando a Dios y contemplando a Dios de esta manera que es un poco difícil de comprender para nosotros. Pero al contemplar a Dios que es verdad, así conocen los asuntos mundanos. Así saben por qué orar. Así saben cuando les pedimos sus oraciones, y por eso no importa. Si tus oraciones están en inglés, español, hebreo o griego, no hace la más mínima diferencia y no importa si las dices en voz alta o muy alta, en voz baja o en silencio. Porque todavía es a través de Dios que están experimentando todo lo que experimentan.

Es en la contemplación de Dios que ellos encuentran esta gloria. En su luz ven la luz. Así que eso es lo primero y luego, tal vez para recalcar ese punto, podemos tomar un ejemplo terrenal de Pentecostés en Hechos 2. Recuerde que en Pentecostés, personas de todo el mundo conocido en ese momento estaban juntas en Jerusalén y pudieron los oímos hablar aunque todos eran galileos, cada uno en su propia lengua. Así que la idea de que estas barreras lingüísticas van a ser demasiadas parece falsa. Entonces eso es lo que digo, la razón por la que los santos pueden oírnos es por esta luz de gloria, por esta contemplación de Dios y nada de esto es de manera corporal con ojos y oídos.

Lo siguiente, y esto va a ser algo relacionado, ya es hora. ¿Qué pasa si dos de nosotros oramos al mismo tiempo y tenemos diferentes intenciones? Hay un partido de fútbol y ambos le pedimos al santo que interceda por nosotros, tal vez no sea el mejor ejemplo, pero se entiende la idea. Hay una batalla y ambos estamos orando por la intercesión de San Miguel o Santa María o quien sea al mismo tiempo. Bueno, ¿pueden escuchar ambas oraciones? Sí, pero aquí tenemos que profundizar en la experiencia de la eternidad, la experiencia del tiempo y luego lo que a veces se llama sempiternidad o aeviternidad. Empecemos por la eternidad. En Éxodo 3, cuando Moisés está junto a la zarza ardiente y le pregunta a Dios: "¿Quién debería decir que me envió?" Dios se revela como “Yo soy el que soy”, es una traducción. En realidad prefiero ser quien soy, es YHWH. Eso a veces se traduce como Yahweh o incluso como Jehová, que este es el nombre divino y es un nombre misterioso y magnífico y a veces se abrevia a simplemente Yo soy. Que yo soy debería recordarnos la atemporalidad de Dios.

No es que lo fuera. Soy y seré. La forma en que pensamos acerca de Dios, que él era en el pasado, que es ahora, que será en el futuro, que para Dios simplemente es. Él es capaz de decir soy, estoy en el pasado, estoy en el presente, estoy en el futuro simultáneamente, que esta es la atemporalidad de Dios, esta es la eternidad de Dios y esto se debe a que Dios es el hacedor de todo. tiempo y creador de toda materia. Nuevamente, científicamente podemos hablar del tiempo como una propiedad física, es una relación entre la materia, de modo que si viajas casi a la velocidad de la luz, tu experiencia del tiempo será radicalmente diferente a la experiencia del tiempo de alguien en la Tierra. De hecho, si estás en un sueño en el que no estás influenciado por realidades corporales externas, probablemente hayas experimentado que el tiempo es radicalmente diferente antes, donde tal vez te sientas como si estuvieras allí durante una semana o tal vez solo por unos momentos. , pero fue durante el transcurso de una noche que nuestra experiencia del tiempo está mediada a través de nuestros cuerpos.

Dios, que es el creador del tiempo y de los cuerpos, no está limitado ni por la materialidad ni por el tiempo. Entonces esto es realmente interesante. Hablamos de Jesús porque él también es plenamente hombre. Al asumir la humanidad, se introduce en el mundo de la temporalidad y por eso hablamos del niño Jesús creciendo y haciéndose fuerte, lleno de sabiduría. Incluso en cierto sentido podemos hablar de él aprendiendo cosas, lo cual es realmente fascinante. Pero al mismo tiempo al hablar de su humanidad, no queremos olvidar su divinidad. Y entonces aunque como niño humano está creciendo, hay otro síntoma que podemos decir con Hebreos 13, versículo ocho, que Jesucristo es el mismo ayer, hoy, mañana y por los siglos. Bueno, eso es porque él también es divino y tan divino como eterno. Es atemporal. Así que me encanta la forma en que Jesús conduce su hogar en Juan 8.

Cuando le preguntan: “Aún no tienes 50 años. ¿Has visto a Abraham? Jesús dice: “Os digo que antes que Abraham naciera, yo soy”. Noten que es esa atemporalidad del yo soy. No es antes de que Abraham existiera, yo lo fui. No. Soy. Él es incluso ahora cuando dice estas palabras en Juan 8, mientras hablamos de estas palabras 2000 años después, él es incluso ahora también preexistente a Abraham. Todos estos momentos están presentes simultáneamente para él. Esto es algo muy difícil de entender para nosotros. Pero eso es lo que está diciendo aquí en Juan 8. Boecio, un filósofo, habla de esto en 5:23 en su famosa obra Sobre la consolación de la filosofía, que la eternidad es la posesión de vida infinita, entera y perfecta en un solo momento.

Cuando hablamos de eternidad, no nos referimos sólo a que Dios es realmente viejo y que nunca morirá. Ciertamente significa que no tiene principio ni fin, pero en realidad significa mucho más que eso. Porque puedes imaginar algo sin principio ni fin que todavía viaja en el tiempo de alguna manera. Eso no es lo que queremos decir con Dios. Queremos decir que él está fuera del tiempo porque es el autor del tiempo, de modo que todas estas partes están simultáneamente presentes para Dios. No puede crecer ni cambiar ni tener cambios de humor ni ninguna de esas cosas porque eso es contrario a lo que significa para él ser eterno.

Así que contrastemos esto con la experiencia del tiempo. Tienes la eternidad aquí con Dios. Tienes la temporalidad, la experiencia del tiempo con nosotros, con nosotros, el mañana que aún no comprendemos, ya hemos olvidado el ayer, pero no sólo el futuro lejano, el pasado lejano de nuestras propias vidas. Pero incluso si tomas hoy probablemente parte de la mañana, te habrás olvidado. Probablemente no sepas exactamente qué va a pasar esta noche. Podemos acercarnos aún más y decir en este mismo momento, no sabes lo que voy a decir. Podría decir algo realmente loco después de esto. Puede que ya haya olvidado el último punto que mencioné. El pasado y el futuro no lo poseemos. Sólo poseemos un momento fugaz llamado ahora, el presente y este momento es infinitamente pequeño. Cuando lo notas, ya está detrás de ti y ya no lo posees. Ya se está desvaneciendo. Ésa es la experiencia de la temporalidad.

Esto es algo sobre lo que vale la pena reflexionar: entre nosotros tenemos este punto de tiempo infinitamente pequeño en el que ni siquiera poseemos un segundo completo ininterrumpido. No estás en todo el segundo al mismo tiempo, espero que quede claro. Parece que estoy drogado, pero no es así. Estoy tratando de explicar una experiencia muy dura. Cuando dices el momento presente, no obtienes un minuto completo durante el cual estás presente simultáneamente. Podrías haber dicho algo realmente tonto hace 15 segundos y desearías poder retractarte. Entonces, ¿cuánto tiempo hay realmente en el momento presente? Bueno, es inseparablemente pequeño, no podría ser más pequeño. Es infinitamente pequeño. Ese es el tiempo que tenemos en el ahora. En contraste, lo que Dios tiene es exactamente lo opuesto a eso. Tiene tiempo y espacio infinitos frente a él. No hay límite para lo que es suyo ahora. Nuestro ahora no puede ser más pequeño, el suyo ahora no puede ser más grande. Espero que quede claro.

Agustín habla de esto, que si tomas en serio esta idea de que Dios tiene todo simultáneamente presente ante él, explica por qué significa lo mismo decir que Dios es incorruptible, inmutable, eterno, inmortal, todo eso apunta a lo mismo. realidad atemporal. Todo está presente para él. Entonces él no está en el viaje de un héroe. Dios no está diciendo: "Bueno, ahora siento que realmente he aprendido mucho al crear humanos". Entiendo que hay ocasiones en las que las Escrituras hablan de Dios en ese tipo de lenguaje tan humano. Pero también deberíamos poder entender que estas son metáforas que intentan explicar algo que está más allá de nuestro marco de referencia y concepto, que es que Dios es infinito, es eterno y, por lo tanto, es inmutable e inmutable porque no hay información nueva. que le espera mañana eso le provocará un cambio de personalidad.

Ojalá eso tenga sentido. Y si así fuera, no sería Dios, ¿verdad? Si estuviera mejorando o empeorando, entonces no sería Dios. Como dice Agustín: “No recibió sabiduría. Él es sabiduría”. En una ciudad de Dios como Boecio, Agustín va a contrastar esto con nuestra experiencia del tiempo, que para nosotros el futuro aún no es, el presente es ahora y el pasado fue. Pero para Dios, todos estos momentos y todos los momentos están simultáneamente presentes en lo que Agustín llama su presencia estable y eterna. Que sólo existe el ahora de Dios. Yo soy quien soy significa precisamente esto. Sé que estoy hablando mucho de la eternidad, pero tenemos que tener este concepto de contrastar nuestra experiencia del tiempo, la experiencia de Dios de la eternidad para luego preguntar qué pasa con los santos y los ángeles porque sabemos por Eclesiastés que Dios ha puesto la eternidad en mente del hombre, pero nunca seremos eternos como Dios.

Nunca seremos principiantes. A veces se nos describe como eternos, con lo que simplemente queremos decir eternos, duraderos para siempre, pero eso es sólo en una dirección, ¿verdad? Seguimos adelante, tenemos un camino limitado. No siempre existimos pero existiremos para siempre. Entonces somos eternos, pero no somos eternos en la forma en que Dios lo es, donde todo está simultáneamente presente para nosotros. Entonces, ¿cuál es la experiencia con los santos y los ángeles? Tomás de Aquino responde esto sobre los ángeles y en realidad es más claro a partir de la evidencia bíblica sobre los ángeles y de esta manera queda claro que con los ángeles hay un sentido en el que son como Dios y son inmutables en cuanto a su naturaleza. No envejecen. No tienes ángeles mayores y más jóvenes. No hay ángeles celebrando un bar mitzvah en el cielo. No tienes ángeles aprendiendo a conducir. No existe nada de este proceso de crecimiento y envejecimiento.

No están metabolizando. No comen ni beben ni pasan por cambios corporales. No hay nada de eso. Son puramente espirituales. Entonces, en ese sentido, no cambian. Pero, por otra parte, están cambiando en cuanto a elección o son cambiantes en cuanto a elección. ¿Y cómo sabemos eso? Porque los demonios se rebelaron contra Dios. Tuvieron un antes y un después. Antes estaban en el cielo. Después, estuvieron en el infierno. Entonces son como Dios en un sentido, a diferencia de nosotros. Como nosotros en otro sentido, a diferencia de Dios en términos de variabilidad, entonces hay un punto intermedio. Tomás de Aquino se refiere a esto como aeviternidad o sempiternidad, pero es este lugar intermedio entre el tiempo y la eternidad. Así que puede que me haya tomado un tiempo llegar hasta aquí porque eso es extraño... Si simplemente dices: "Oh, sí, conoces el lugar intermedio entre el tiempo y la eternidad", suena realmente extraño, realmente desconcertante.

Pero si entiendes que la eternidad es inmutabilidad, la temporalidad es este mundo de cambio constante, perpetuo y momentáneo. Lo que los ángeles, y parece bastante claro, experimentan los santos es algo intermedio entre esos dos. Los santos en el cielo no están envejeciendo. Han encontrado una especie de atemporalidad, pero al mismo tiempo, todavía hay un sentido en el que son como nosotros y no como Dios en términos de elección, acción, agencia, todo eso. Mientras que con Dios, el presente, él no cambia de opinión, no hay nada de eso. Espero que quede claro, pero significa que la cuestión de que estas dos cosas suceden simultáneamente en la tierra, ¿no significa eso que María no puede escucharlas al mismo tiempo? Realmente no funciona como una objeción. Si eso es demasiado filosófico, si es demasiado pretencioso, diría dos cosas. Número uno, bueno, estás haciendo una pregunta altisonante. Si no estás contento con la evidencia bíblica de que los santos están en el cielo orando y quieres saber, ¿cómo es eso posible?

Ahora estás empezando a hacer preguntas filosóficas, por lo que deberías esperar respuestas filosóficas. En segundo lugar, si desea una imagen clara, puede preguntarse esto. ¿Quién es más poderoso? ¿Los santos son Satanás? ¿Por qué pregunto esto? Porque 1 Corintios 6 nos dice que debemos juzgar a los ángeles, lo que sugiere que hay una jerarquía, que los santos glorificados parecen estar en una posición superior a la de los ángeles y sabemos que los ángeles son superiores a los demonios, pero nosotros Sepan también que los ángeles son espíritus ministradores enviados a servir en la tierra y que los demonios rondan como leones rugientes buscando a quién devorar. Eso es lo que nos dice San Pedro sobre el mismo diablo. Y de hecho, el Libro del Apocalipsis describe a Satanás como el engañador del mundo entero, Apocalipsis 12, versículo nueve. Así que encuentro que muchos protestantes tienen, en cierto nivel, una visión muy extraña y confusa de las realidades espirituales.

Y yo diría que no son todos. Pero si puedes imaginar a Sam y Bob, y Sam dice: "Voy a entregar mi alma al diablo". Está bien, están listos para decir que el diablo escucha eso. Él aparecerá e intentará llegar a un acuerdo. Pero luego Bob dice: "Voy a entregar mi alma a Jesús y le pido a María que ore por mí". Entonces estos mismos protestantes dirán: “Bueno, sí, el diablo puede oírte pero María no. Y de hecho, al pedirle a María que ore por ti, el diablo también aparecerá allí”. ¿Por qué? Quiero decir, si la idea es que los santos glorificados son más poderosos que los ángeles que son más poderosos que los demonios, ¿por qué el diablo puede hacer un montón de cosas en todo el mundo y los santos y los ángeles no? ¿Qué lógica hay en todo eso? Esa visión del reino espiritual es tan confusa que parece que el diablo es más poderoso que cualquier otra persona.

Ésa es una idea profundamente antibíblica. Volvamos al Libro del Apocalipsis donde San Miguel, uno de los ángeles, los expulsa del cielo. Los ángeles son más poderosos que los demonios y a los santos se les da esta posición en la que pueden incluso juzgar a los ángeles. Entonces, si hemos perdido de vista eso, si hemos perdido de vista cuán gloriosos y poderosos son los santos y los ángeles en el cielo, entonces nos quedamos con una visión perturbadora y maligna del reino espiritual que deberíamos tratar de enmendar. . Una reflexión final sobre esto: sé que hemos estado atravesando aguas profundas. Tal vez te encuentres en un lugar de agnosticismo al decir: "Está bien, tal vez mi concepción del cielo ha sido demasiado humana y demasiado corporal y no ha experimentado la realidad de la luz de la gloria o la forma en que al ver a Dios pueden hacerlo". para ver y escuchar todo lo que necesitan sobre lo que sucede aquí abajo, pero todavía no estoy muy seguro de ello”.

Y está bien, tomemos el mejor de los casos aquí. No podemos demostrar con certeza científica que puedan oírte. No hay simplemente un versículo de la Biblia que dice: "Así es como funciona el cielo y así es como los ángeles pueden escucharte o así es como los santos pueden escucharte". Bueno, imagina que caes en un pozo. Sales con tus amigos y te separas de ellos, te caes a un pozo y piensas: “Bueno, bueno, bueno, estoy en el fondo de este pozo. Estoy atascado. Necesito ayuda." ¿Te tomarías en serio la idea de “Tal vez no debería llamar a mis amigos para pedir ayuda porque no estoy cien por ciento seguro de que puedan escucharme”? Probablemente no. Probablemente pedirías ayuda porque ¿qué tienes que perder? Así también espiritualmente. Por supuesto, deberías orar directamente a Dios. Debes acudir a Jesús con tus oraciones como tu mediador.

Pero también te dicen que vayas con otras personas. Si me acerco a ti y te digo: "Oye, ¿puedes orar por mí por esto?" No lo sé con certeza científica, no olvidarás inmediatamente orar por mí. Pero eso no es un argumento en contra de que vaya contigo, ¿verdad? En otras palabras, incluso si este fuera un argumento mucho más fuerte de lo que realmente es, y me parece que no es un argumento muy fuerte. Incluso si fuera un argumento mucho más fuerte acerca de que no sabemos cuántas de estas oraciones realmente llegan a través de la máquina de fax en el cielo, eso no sería realmente un argumento en contra de orar a María y a los santos porque lo hacemos todo. tipo de cosas de las que no sabemos al cien por cien que van a tener éxito, incluso espiritualmente. Cada vez que vas y le preguntas a otra persona, tal vez esté profundamente sumida en el pecado y Dios no va a escuchar su oración, no lo sabes. ¿A quién le importa?

No es la pregunta relevante. Incluso se podría decir que tal vez en lugar de orar por mí, le van a pedir a un demonio que me maldiga. No debería ir a hablar con... Sólo di que no, son miedos irracionales. Ésta no es una razón racional para no hacer lo que se te dice, que es interceder por todos los hombres, 1 Timoteo 2:1. Y vemos a San Pablo pidiendo a otras personas sus oraciones. No sabe si cumplirán esa petición o no. Pero el modelo que tenemos en las Escrituras lo hace de todos modos. Todo eso es decir, incluso si no estás convencido de cómo te escuchan los santos y los ángeles, porque comprensiblemente es un área confusa, no dejes que eso sea un obstáculo para ti. Muy bien, eso nos lleva a la última objeción, porque lo único que me imagino que alguien diría como respuesta es: “Bueno, tal vez no sea simplemente inútil. Quizás sea realmente peligroso”. Porque entonces lo harías. Si has caído en un pozo y pides ayuda y aparecen demonios para atormentarte, entonces sí, quiero decir, probablemente no querrás pedir ayuda.

¿Es entonces un temor razonable? ¿Es esa una preocupación razonable? Aquí está el argumento de Jeff Laird. Ahora Jeff Laird trabaja para un ministerio protestante llamado Got questions. En realidad, esto está escrito para, creo, un sitio web de apologética para adolescentes, pero he oído hablar de un tipo que trabaja para el ministerio, aunque no estoy familiarizado con este alcance. Y me gusta la forma en que lo expresa porque quiero decir, no estoy de acuerdo con todo lo que está a punto de decir, pero está muy claro cómo lo dice. Él dice: "Dios deja claro que orar a los muertos es un pecado grave". Y luego da tres pasajes. Deuteronomio 18, 1 Samuel 28, 1 Crónicas 10. Veremos los tres. Y luego hace tres afirmaciones. Él dice: “Cualquier intento de comunicarse con una entidad espiritual que no sea Dios mismo produce tres cosas. Número uno, ignora un mandato directo de Dios.

Número dos, pasa por alto a la mejor persona posible a quien orar en primer lugar: Dios mismo. Número tres, abre un canal de comunicación con demonios que odian y desafían a Dios y nada les encantaría más que hacerte daño”. Ahora, si ha leído su Biblia, espero que sepa que nada de lo que acaba de escuchar es cierto. Si cualquier intento de comunicarse con la entidad espiritual logra esas tres cosas, entonces María debería haber sido reprendida por hablar con el ángel Gabriel. Porque cuando dice: “Ave llena eres de gracia, el Señor está contigo”. Ella no dice: "Vuelve". Habla con el ángel Gabriel, se comunica con una entidad espiritual, un ángel. Lo mismo hace Zacarías y Abraham. Abraham ni siquiera ve... Sacrificio de Abraham e Isaac, Abraham está hablando con un ángel que ni siquiera puede ver en el cielo. Entonces, la idea de que no puedes comunicarte con entidades espirituales es profundamente antibíblica y esto a menudo lleva a los protestantes a inventar una nueva regla según la cual puedes hablar con ellos, pero solo si ellos hablan primero y esa es una regla completamente inventada.

Literalmente no hay base para esa regla. ¿Por qué es demoníaco, si empiezo a hablar y angelical, si ellos empiezan a hablar? ¿Qué está sucediendo? Es un mal argumento. Sin embargo, quiero examinar cada uno de los pasajes porque, para llegar allí, hay que leer y aplicar mal muchas Escrituras. Estaban esos tres pasajes de los que hablamos antes. Deuteronomio 18 es el primero. Esto prohíbe lo siguiente: "No será hallado entre vosotros". Número uno, cualquiera que queme a su hijo o a su hija como ofrenda, así que no ofrezcan a sus hijos como sacrificios demoníacos. Número dos, cualquiera que practique la adivinación. Así que no hagas artes oscuras y raras de la nueva era. Número tres, un adivino. Esto es nuevamente prácticas ocultas. Número cuatro, una barrena. Conozco las barrenas romanas que utilizaban animales en los senderos para predecir el futuro. No sé si son lo mismo en el contexto hebreo o no.

Número cinco, un hechicero que usa magia. Número seis, un encantador. Número siete, un médium. Número ocho, un mago. Número nueve, un nigromante. Así que no resucites a los muertos, no hagas magia, usa una pequeña o una grande, no seas médium y no hagas hechicería. Obviamente lo que está pasando aquí son referencias a prácticas ocultas. Muy obvio, ¿verdad? No dirían, la mayoría de ustedes no diría: "No se le permite ser médico porque la brujería está prohibida". Tanto los brujos como los médicos intentan resolver los problemas médicos con brebajes. Llámalos pociones que hacen. Uno de ellos es moralmente bueno. San Lucas es médico. Uno de ellos es moralmente malo, el que está prohibido, Deuteronomio 18. ¿Cuál es la diferencia? Uno de ellos está usando poderes demoníacos y el otro no. Eso es lo común que subyace a todas las cosas prohibidas en Deuteronomio 18, 10 al 11: siempre dependen de fuerzas demoníacas para tratar de lograr algún bien.

Con suerte, queda claro por qué eso no tiene nada que ver con pedirles a los santos y ángeles que oren por usted. Pero pasaremos al siguiente, 1 Samuel 28. Dije que regresaríamos a este caso, esta es la bruja de Endor, y queda muy claro lo que está pasando aquí. Porque si lees el pasaje, Saúl dice: “Búsquenme una mujer que sea médium”. Se dirige explícitamente a alguien que sabe que es un médium y luego le dice qué hacer. Él dice: “Adivina para mí mediante un espíritu y hazme surgir a quien yo te nombre”.

Específicamente, él le está pidiendo que use poderes espirituales, no que vaya a Dios y averigüe lo que Samuel tiene que decirme. Pero como dice que Dios no contestará sus oraciones, irá al diablo, irá a los demonios. La razón por la que esto está mal no es que esté hablando con Samuel, Dios quiere que Samuel hable con Saúl. La razón por la que esto está mal es que la forma en que llega a Samuel es usando demonios mediante un médium. Eso es muy claro y es aún más claro en 1 Crónicas 10, el tercero de los tres pasajes que Laird señala y que dice que el problema de que Saúl murió por su infidelidad, fue infiel al Señor, no guardó el mandato del Señor y También consultó a un médium buscando guía y no buscó guía del Señor. Entonces, para pensar que esto se aplica a María y los santos, habría que imaginar que cuando rezas un rosario es como si hubieras sacado una tabla Ouija y le estuvieras pidiendo a María que te respondiera algunas preguntas para que puedas evitar a Dios.

En términos técnicos, esto se acerca mucho a otra diferencia. Ahora mencioné que Jeff Laird trabaja para Got Question y Got Question de vez en cuando tiene buenos artículos, y uno de ellos trata sobre la diferencia entre milagros y magia. Ahora bien, los estudiosos no estarán de acuerdo sobre las diferencias de definición entre ellas, pero en el contexto judío y cristiano, una diferencia bastante buena es ésta: que esas palabras pueden significar lo mismo para algunas personas. En realidad, existe una gran diferencia entre los dos términos. Es correcto decir que Jesús obró milagros, sería un error atribuir sus obras a la magia. Básicamente, la magia y los milagros difieren en su fuente. La magia tiene una fuente humana o demoníaca, pero los milagros son una obra sobrenatural de Dios. Eso sería aún más específico y diría que la magia tiene una fuente demoníaca específicamente, como si estuvieras haciendo trucos de magia o simplemente haciendo trucos con cartas, eso no es una cuestión moral.

A eso lo llamamos magia. Eso no es magia en el sentido bíblico. La magia en el sentido bíblico es tratar de lograr algo evitando a Dios, confiando en poderes espirituales que no son de Dios. Ahí es donde estás abriendo las puertas a los demonios porque lo estás intentando. Estás tratando de eludir a Dios. Así que fíjate que la magia y los milagros pueden parecer muy similares. Esto está claro en las Escrituras. Éxodo 7, Dios le dice a Moisés que le diga a Aarón que convierta su vara en una serpiente, para convencer a Faraón de que deje ir a su pueblo. Y efectivamente, Aarón hace precisamente eso por orden de Dios. Esto no es magia. Esto es un milagro. Pero entonces Faraón convocó a los sabios y a los hechiceros y ellos también, los magos de Egipto, hicieron lo mismo con sus artes secretas. Así que has demostrado allí en Éxodo 7 que puede haber una cosa que es de Dios, ordenada por Dios, claramente obrando a través de Dios, ese es el ministerio milagroso de Aarón, que produce un efecto visual idéntico a algo producido a través de lo oculto, a través de las artes oscuras. a través de oscuros poderes espirituales. Con suerte, eso está claro.

Al igual que si tienes dolor de cabeza, puedes acudir a un curandero, puedes acudir a un médico de verdad, y tal vez ambos curen tus dolores de cabeza, pero uno de ellos lo hace a través de la acción humana y el otro lo hace a través de agencia demoníaca. Ese es el problema, no qué se hace, sino cómo se hace. Y si el cómo involucra demonios, no hagas eso. Entonces eso es lo que se objeta aquí. Así que volvamos al pasaje, más bien a la objeción del Laird. Se nos dice que cualquier contacto de la entidad espiritual que no sea Dios mismo hace tres cosas. Ahora, primero observe que no hay ninguna referencia a eso. No puedes contactar a los demonios. Ninguna de las cosas prohibidas en ninguno de los tres pasajes que mencionó tiene nada que decir sobre hablar con los ángeles. Vemos personas hablando con ángeles a lo largo de la Biblia. Ninguno de ellos tiene nada que decir acerca de hablar con los santos en el cielo.

Esas prohibiciones literalmente no existen. Entonces, número uno, se nos dice que ignora un mandato directo de Dios, pero ese mandato directo literalmente no existe. En segundo lugar, se nos dice que, en primer lugar, pasa por alto a la mejor persona posible a quien orar: Dios mismo. Pero no es así. La diferencia entre magia y milagros es que uno trabaja con y a través de Dios, uno trabaja alrededor de Dios. Por eso es importante eso de la luz de la gloria. Porque la razón por la que los santos pueden escuchar tus oraciones y ofrecer oraciones por ti es que están en unión con Dios. Si los santos no estuvieran en el cielo, ¿verdad? Si estuvieran en el infierno, no podrían interceder por vosotros. Y entonces todo católico sabe esto, ya sea que puedan expresarlo de esa manera o no, las únicas personas a las que intentan orar son las que están en el cielo, lo que significa que solo van en la dirección correcta.

No van en la dirección equivocada. Ahora podrías decir: “¿Cómo sabemos que realmente están en el cielo?” Pregunta aparte. Básicamente, Dios no te permitirá invocar accidentalmente a un demonio más que si estuvieras en un pozo y llamas a Jeff: "Jeff, ayúdame". Pero Jeff ahora está muerto en el infierno y no sabía que acababa de morir, que fue al infierno. Eso no significa que ahora un demonio entre en tu vida porque no sabías que Jeff había muerto y se había ido al infierno y le pediste ayuda. No funciona así. Dios no está tratando de engañarte con alguna extraña trampa legalista. Entonces esta también es una buena razón para [inaudible 00:59:39] canonizar a los santos si eres realmente escrupuloso al respecto. Pero sabemos que hay santos en el cielo porque se nos dice que tenemos esta nube de testigos en Hebreos 11 y 12 que nos rodean y nos animan mientras corremos la carrera.

Está bien tocar ante la multitud y decir: “Oye, anímame. Necesito algo de ayuda aquí." No estás invocando demonios cuando haces eso. Al hacer eso, la única razón que funciona es su unión con Dios mismo. Ahora lo mencioné en el último video, pero enfatizaré esto nuevamente, es cierto que esto es menos eficiente que simplemente acudir a Dios, pero la oración no se trata de eficiencia. Conozco un caso de… en realidad era pentecostal, donde ella se despertó en medio de la noche y sintió la fuerte necesidad de orar por un extraño o no un extraño, como si alguien que no conocía muy bien, comenzó a orar. para ellos y luego descubrí al día siguiente que habían tenido algún tipo de emergencia médica, un susto médico. Este tipo de historias suceden. Creo que mucha gente tiene estas experiencias o tal vez conoce a alguien que las ha tenido. Te sientes impulsado a orar por fulano de tal y luego descubres que había una razón por la que estabas orando por ellos.

Eso significa que fue como, "Bueno, aquí está este tema y luego Dios te lo trajo para orarle sobre el tema". ¿Eso es directo? No, pero así es como funcionan estas cosas. En Génesis, recuerde que cuando Dios acude a Abraham para pedirle que interceda por Lot y por Sodoma y Gomorra, eso es menos eficiente que si simplemente sacara a Abraham del círculo y hiciera lo que iba a hacer. La eficiencia no es el método correcto a considerar aquí. Entonces, el hecho de que no pasa por alto a la mejor persona posible a quien orar, depende de la existencia de Dios. Y lo último, abrir un canal de comunicación con los demonios. Simplemente está mal. Cuando María habla con el ángel Gabriel, no le da permiso al diablo para venir a habitar su cuerpo. Así no es como funciona. Esto es simplemente un extraño antiespiritismo en ciertas partes del protestantismo. Y nace en parte de un sano deseo de no consultar cosas demoníacas, pero la mayoría de los espíritus son buenos, ¿verdad?

Como si una tercera parte de estas estrellas cayeran del cielo en el Apocalipsis, lo que se entiende y frecuentemente significa que una tercera parte de los ángeles se rebelan contra Dios. Entonces, la mayoría de los espíritus son buenos, y así como no dirías que no confíes en tu prójimo porque hay asesinos ahí fuera y por eso deberíamos aislarnos de nuestro prójimo, también querrías decir que no queremos simplemente tienes una actitud antiespiritual porque la mayoría de los espíritus son buenos. Eso no significa aceptar todos los espíritus, ¿verdad? Pon a prueba los espíritus. Eso también es cierto para los espíritus literales. Hay ángeles buenos y malos. Son ángeles caídos y no caídos, pero no existe ninguna regla que prohíba hablar con ellos. No existe ninguna regla que prohíba hablar con los santos en el cielo. Este es un tipo inventado de legalismo protestante. Bueno, lo último sobre... Oh, sí, ni siquiera mencioné esta parte, sobre consultar a los muertos. Voy a terminar simplemente con las palabras de Jesús sobre el tema.

En Marcos 12, 24 al 27, respondiendo a los saduceos, dice: “¿No es por esto que os equivocasteis ni con las Escrituras ni con el poder de Dios? En cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído en el libro de Moisés, en el pasaje de la zarza, cómo Dios le dijo: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob"? No es Dios de muertos, sino de vivos. Estás muy equivocado”. Entonces si me dices que los católicos rezan a los muertos, Jesús te dice, estás muy equivocado si piensas que porque los santos en el cielo están vivos, porque Dios es el Dios de los vivos. Está justo ahí en Marcos 12. Entonces esto no es una consulta con los muertos. Esto no es nigromancia. No resucitaremos a los muertos. No hay nada de eso. Los santos, en cierto sentido, puedes hablar de que están muertos porque han muerto corporalmente, pero en el sentido real del término, están más vivos que tú y yo porque están en la presencia de Dios.

Entonces la pregunta no es: "¿Deberíamos hablar con los muertos?" Es: "¿Los más cercanos a Dios deberían ser personas en las que confiemos para orar por nosotros o no?" Y cuando lo reformulas de esa manera, al darte cuenta de que no están muertos, sino vivos, cuando lo reformulas, es decir, a la luz de lo que dice Jesús en lugar de las supersticiones protestantes sobre los espíritus, entonces te das cuenta de que orar a los santos y a los ángeles es profundamente bíblico. en su orientación, es tomar en serio la noción del cuerpo de Cristo, tomar en serio la noción de que los santos en el cielo están vivos e interceden por nosotros.

Y que son capaces de oírnos aunque tal vez no entendamos necesariamente cómo se ve porque no lo he visto ni lo he oído. Sabemos que están experimentando algo glorioso. Sabemos que son divinos en su orientación hacia Cristo. Entonces, dado todo esto, te recomiendo encarecidamente, si nunca lo has hecho, que realmente cultives el hábito de ir a los santos y pedirles oraciones porque es espiritualmente saludable y bueno para ti y los argumentos en contra son en gran medida supersticioso. Por el papado desvergonzado, soy Joe Heschmeyer. Espero que lo disfrutes. Esperamos sus comentarios. Dios lo bendiga.

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