Solo audio:
Joe aprovecha esta oportunidad para destacar cuán grande fue el Papa Juan Pablo I y cuán desafortunado es que sea pasado por alto debido a su breve papado.
Transcripción:
JOSÉ:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerY hoy quiero hablar de un papa que no recibe mucho cariño ni atención. El papa Juan Pablo II, el primero del que muchos de nosotros quizá apenas somos conscientes. Y si algo sabemos de él, probablemente sean unos pocos datos superficiales. Como, por ejemplo, que a veces le gustaba sonreír.
ACORTAR:
El proceso de
Papa albino sonriente, Ani Papa Juan Pablo II. La primera alegría es el legado que dejó Juan Pablo II, el primero conocido como el Papa sonriente. Aunque solo ejerció como Papa durante 33 días, su característica sonrisa y su personalidad sencilla lograron llegar a personas de todos los ámbitos.
JOSÉ:
Y eso es genial. Es decir, es maravilloso. Al Papa le gustaba sonreír, pero sin duda hay más en el Papa Juan Pablo I y el hecho de que sonriera. Es comprensible, por supuesto, que no sepamos mucho sobre él, ya que solo fue Papa durante 33 días. Y solo para ponerlo en contexto, a día de hoy, el Papa León XIV ha sido Papa durante 274 días. Y creo que para la mayoría de nosotros, todavía lo consideramos un Papa recién llegado. Ni siquiera ha pasado un año completo. Y si piensas en todos los papas del último siglo, solo ha habido nueve, incluyendo a Juan Pablo I. Pero solo para poner esto en perspectiva, el Papa Francisco fue Papa durante más de 4,400 días. Juan Pablo II fue Papa durante más de 2,800 días. San Juan Pablo II casi llegó a los 14 10,000 días. Es uno de los papas con el reinado más largo de la historia.
Y luego, justo antes de que tengas a Juan Pablo II, el primero que tiene 33 días, no 3,333 días, remontándonos a antes de ese San Pablo, el 65500 días, Juan el 23, que también tiene un pontificado bastante famoso por su corta duración. Sigue siendo de 1,679 días. Pío XII más de 7,000 días, Pío XI, casi 9,000 días. Ahora bien, como se pueden imaginar, esos papas tuvieron un impacto mucho mayor en la vida cotidiana de la iglesia. Sus nombramientos, son homilías. Y así, para muchos de nosotros, lo único que sabemos sobre Juan Pablo II, el primero, aparte del hecho de que sonrió, es que murió y murió pronto. Y murió de una manera que mucha gente especuló, podría haber sido asesinato, podría haber sido envenenamiento. Padre, ¿Juan Pablo II fue asesinado? Creo que fue asesinado, sí, creo que fue asesinado.
ACORTAR:
Creo que el Papa fue envenenado. En ese momento solo tomaba un medicamento para la presión arterial baja. Y creo que ese medicamento era Tam.
Le dije que tenía que matar a un papa. Él dijo que sí. Le dije que estaba loco. Él dijo: "¿Sabes cuántos años llevamos matando papas en el Vaticano? ¿Cuántos siglos llevamos haciéndolo? Si no les gustaba el que estaba ahí, lo quitaban y ponían a su propio hombre".
Creo que casi todo el mundo ha dado por sentado que fue envenenado. Es una leyenda totalmente infundada.
JOSÉ:
Pero lo que quiero preguntar es si hay algo más en Juan Pablo I más allá de sonreír y morir, porque creo que podemos aprender mucho de él, tanto de su mes como Papa como de algunos de sus escritos previos. Pensé que una buena manera de explorar su pensamiento sería analizar a tres santos que él mismo nos señala. Tres santos con los que tenía alguna conexión, y los voy a ordenar desde el más personal hasta el más aplicable a nosotros. Creo que este orden tendrá sentido a medida que avancemos, ya que el primero es el Papa San Gregorio Magno, y él fue muy claro al inspirarse en él para su propio papado.
Ahora toma el nombre de Juan Pablo II en honor a Juan XXIII y Pablo VI. Pero en cuanto a cómo gobernar como Papa, habla de la regla pastoral de San Gregorio. Y mencionó que este es uno de sus santos personales, al que dedicó una gran devoción. Menciona que en Venito hay un dicho: «Todo buen ladrón tiene su devoción». Y el Papa también tiene varias devociones, incluyendo la de San Gregorio Magno. Así que eso es lo que nos dice el 3 de septiembre de 1978. Luego menciona específicamente que entre los libros de San Gregorio, el más grande es la Regla Pastoral, que él llama un hermoso libro que enseña a los obispos su oficio. Y señala que al final del libro, después de haber expuesto cómo debe vivir un obispo, Gregorio reconoce que no cumple con el estándar que acaba de establecer para un buen pastor y pide oraciones.
Y por eso no quiere naufragar. Juan Pablo II, el primero en repetir lo que dice, «Digo lo mismo, pero no se trata solo del Papa en sus oraciones, sino del mundo». Y luego cita a un escritor español que estoy bastante seguro es un tal Deso Cortés, quien escribió: «El mundo va mal porque hay más batallas que oraciones». Intentemos ver que puede haber más oraciones y menos batallas. Y creo que incluso en esta línea tan concisa, se puede percibir hacia dónde se orientó su pontificado, incluso en su breve período de, supongamos, todo el caos que ocurre en el mundo y crear estructura, orden, oración e impulsar la paz. Y también se vislumbra que es un hombre muy culto. Ahora bien, ese será un tema al que volveremos una y otra vez, porque cuando uno se encuentra con la escritura en el pensamiento de Juan Pablo II, lo primero que empieza a notar es que es alguien que claramente ha leído bastantes libros.
Pero antes de llegar a esos otros libros, sigamos enfocándonos en la regla pastoral de San Gregorio Magno, porque como dije, eso fue el 3 de septiembre, 20 días después. Así que ahora estamos desde el comienzo de su pontificado hasta casi el final del mismo, dijo, en Roma, me pondré en la escuela de San Gregorio Magno. Y luego lo cita sobre la manera en que un pastor debe ser compasivo y cercano a cada uno que está sujeto a él, olvidando su rango. Debe considerarse al mismo nivel que los buenos súbditos, pero no debe temer ejercer los derechos de su autoridad contra los malvados. Ahora bien, eso es lo que cita en su homilía en la misa donde toma posesión de la silla de Pedro para decir básicamente como, sí, tengo la intención de ser realista en el espíritu de San Gregorio Magno.
Gregorio, pero tampoco temo usar el peso de esta autoridad. He sido confiado contra quienes practican la maldad. ¿Recuerdas? Y está citando aquí, Gregorio, mientras cada súbdito eleva al cielo lo que ha hecho bien, nadie se atreve a censurar lo que ha hecho mal. Cuando reprime los vicios, no cesa de reconocerse con humildad al nivel del hermano a quien ha corregido. Y considera que es aún más deudor ante Dios y, mientras sus acciones permanezcan impunes ante los hombres, en otras palabras, un buen obispo, un buen líder, un buen papa debería, al ejercer la disciplina, empezar a darse cuenta de que sí, pero yo también merezco ser disciplinado. Creo que hay una especie de analogía con la vida familiar. Si le dices a tus hijos: "Oye, no comas eso, es comida chatarra", o "No te quedes despierto hasta tan tarde" o "No mires tanta televisión", entonces podrás comenzar a observar tu propia vida y decir: "Alguien debería decirme eso también".
Así que estos momentos de corrección también deberían ser momentos de reflexión. Y esto es lo que toma de Gregorio y, de alguna manera, nos invita a participar. Como dije, este es el primero de los tres santos, y podemos ver una clara influencia personal que Gregorio está teniendo en cómo está formando la idea que tiene de su propio pontificado. Lamentablemente, esto no sería como él parecía pensar al principio, sino cerca del final. Pero hay un segundo santo enormemente influyente, que creo que Vatican News mencionó como su santo favorito y sobre el que lo encontramos escribiendo una y otra vez. Lo encontramos haciendo referencia a él como Papa, pero también mucho antes. Y ese es San Francisco de Sales, quien, para ser sincero, también es uno de mis santos favoritos. Por ejemplo, en una audiencia general del 27 de septiembre de 1978, que resultaría ser su última audiencia general, Juan Pablo II describe primero cómo amar a Dios como un viaje con el corazón hacia Dios, un viaje maravilloso.
Luego dice que, de niño, me emocionaban los viajes descritos por Julio Verne: 20,000 leguas de viaje submarino, de la Tierra a la Luna, alrededor del mundo, 80 días, etcétera. De nuevo, un libro bien leído, pero luego dice que los viajes de amor a Dios son mucho más interesantes. Se leen en las vidas de los santos. Y luego describe brevemente a San Vicente de Paúl y a San Pedro Claver. Pero luego dice que el viaje también conlleva sacrificios, pero estos no deben detenernos. Y luego hace referencias. No los cita directamente, pero claramente está tomando esto de San Francisco a Sales. Dice: Jesús está en la cruz. Te dan ganas de besarlo. No puedes evitar inclinarte sobre la cruz y dejarte pinchar por algunas espinas de la corona en la cabeza del Señor. Es una imagen hermosa de que sí, esto es un viaje y es emocionante decir: sí, estamos en un viaje por Dios, pero no nos hagamos ilusiones.
Este viaje será un viaje en el que nos encontraremos con el Señor crucificado y nos ensangrentaremos un poco. Y así nos dice: no se puede cortar la figura del bien. San Pedro no tuvo dificultad en proclamar la longevidad de Jesús en el Monte Tabor, donde reinaba la alegría, pero ni siquiera se dejó ver junto a Jesús en el Monte Calvario, donde existía el riesgo y el sufrimiento. De nuevo, es una imagen hermosa, una que claramente toma de... Francis de SalesY la transcripción oficial incluye ese tipo de referencias. Pero si quieren ver evidencia más evidente de la influencia que Francisco DEA ejerce en la espiritualidad de Juan Pablo II, y algunas de las cosas que podrían significar para nosotros, les recomiendo su libro «Imi», que para los ilustres es una serie de cartas fascinante, ya que un periódico católico le encargó que escribiera una carta mensual a alguna figura del pasado o, a veces, incluso a personajes de ficción.
Y este es el género en el que escribe. Por ejemplo, le escribe a Mark Twain, lo cual, de nuevo, es fascinante. Es un italiano de Venecia que no es estadounidense ni hablante nativo de inglés. De hecho, es fascinante. Lo escuché hablar inglés por primera vez mientras preparaba esta charla, pero el simple hecho de escuchar su variedad de influencias y experimentarlas ha sido realmente fascinante. En fin, le escribe a Mark Twain con cierta disculpa, ya que Twain era bastante cínico respecto a la religión. Y dice: «Quizás debería explicar que los obispos varían tanto como los libros. Algunos son como águilas que se elevan sobre nosotros, ocultando mensajes importantes. Otros son ruiseñores que cantan alabanzas a Dios de una manera maravillosa, y otros son pobres RIN que simplemente graznan desde la rama más baja del árbol eclesiástico, intentando expresar alguna idea peculiar sobre algún tema importante».
Querido Twain, yo pertenezco a este último grupo. Esa es su perspectiva. Posee una auténtica humildad. Es el patriarca de Venecia cuando escribe esto y se ve a sí mismo, y aparentemente con autenticidad, como un pájaro que grazna en la rama más baja. Ese es el papel que Dios le llama a desempeñar. Ahora bien, obviamente se sorprenderá mucho cuando Dios lo eleve a la categoría de Papa en tan solo unos años, pero esa es una historia para otro día. Quiero centrarme especialmente en lo que dice sobre... Francis de SalesEn esta carta a Mark Twain, lo describe como un obispo como yo y un humorista como tú, lo cual creo que es una descripción muy encantadora de Francisco en ventas. Y lo cita: «Culpamos a nuestro prójimo por las pequeñas faltas y nos perdonamos por las grandes. Intentamos vender cosas caras, pero queremos comprarlas a precio de ganga».
Queremos justicia para los demás, pero misericordia para nosotros. Queremos que se acepte con generosidad lo que decimos, pero nos ponemos rígidos con lo que dicen los demás. Si alguien inferior a nosotros es grosero con nosotros, nos disgusta lo que haga. En cambio, si alguien nos cae bien, le perdonamos cualquier cosa. Haga lo que haga, exigimos nuestros derechos con rigor. No queremos que los demás sean moderados y reclamen los suyos. Lo que hacemos por los demás nos parece mucho. Lo que otros hacen por nosotros nos parece nada. Ahora bien, creo que esto es simplemente sabiduría. Es decir, ¿quién no se identifica con esta descripción? ¿Quién no la ve y se siente culpable? Ciertamente, he tenido momentos en los que he sido mucho más generoso conmigo mismo que con los demás, o he sido mucho más generoso con alguien que me cae bien que con alguien que no me cae bien cuando hace exactamente lo mismo; no somos justos mientras queremos justicia, o quizás queremos justicia para los demás y algo mejor que la justicia para nosotros mismos.
Así que es una buena forma de llamar la atención. A lo largo de la carta, se puede comprender por qué menciona esto, pero también es una buena reflexión espiritual: ¿dónde he sido culpable de esto? Y, de nuevo, tenemos esta indicación: Francis Sales juega un papel importante en la reflexión de JP One. La siguiente carta que quiero mencionar, de esta misma obra, es a Penélope, del personaje puramente ficticio, quien habla sobre el matrimonio y todas las formas en que este se desmorona y el adulterio. Y pregunta, en el contexto del adulterio, ¿existen remedios contra este tipo de peligro? Sí, el sentido de nuestra dependencia de Dios, la oración que obtiene lo que nos falta en el arte de renovar nuestro amor. Y luego, el futuro Papa da su propio consejo sólido: el esposo siempre debe seguir cortejando a su esposa un poco.
La esposa siempre debe procurar elogiar a su esposo y ser amable y atenta. Y luego cita Francis de Sales El amor y la fidelidad unidos siempre generan intimidad y confianza. Por esta razón, los santos casados expresaban muchas caricias en su matrimonio. Ahora bien, quiero señalar que esto es algo inusual. Me refiero quizás al período posterior a Juan Pablo II, quien tenía largas audiencias los miércoles sobre la teología del Cuerpo, y estábamos acostumbrados a escuchar a los papas hablar sobre temas como la intimidad conyugal. Pero es bastante sorprendente en este período, y aún más sorprendente varios siglos antes, encontrar al obispo Francis DeSales hablando de la necesidad de tener contacto físico positivo y caricias frecuentes en el matrimonio. Y esto no es un eufemismo para referirse solo al acto sexual, sino que significa, en general, que debe haber un sentido saludable de caricias en el matrimonio.
Francis Decile da el ejemplo de Isaac y Rebeca, la casta pareja Dismart de la antigüedad, tal como los describe. Se les ve a través de la ventana acariciándose de una manera que no tiene nada de indecente, pero que claramente los distingue como marido y mujer. Y esto se ve en el Libro del Génesis, pero el punto es que no son exhibicionistas, no hacen nada abiertamente sexual, pero hay algo profundamente marital en su intercambio, y eso debería ser el sello distintivo de una pareja casada. Deberías tener ese tipo de intimidad con tu cónyuge. Y luego Francis Sales menciona que el gran rey San Luis fue casi reprochado por ir demasiado lejos y las pequeñas atenciones necesarias para preservar el amor conyugal. Escandaloso, ¿verdad? Un político francés acusado de ser demasiado mandón.
Pero en este caso, es en realidad porque es santo. Sin ofender a los políticos franceses ni a quienes lo observan. Pero hablando del San Francisco de Sales francés, también recibió una de las cartas de Juan Pablo I. Así que, si quieren comprender la influencia de Francisco de Sales en Juan Pablo I y lo que Francisco de Sales podría decirnos, tal como nos lo presenta Juan Pablo I, este es un buen lugar para buscar. Y comienza de una manera realmente fascinante, porque Luciani, el futuro Juan Pablo II, comienza diciendo: «He releído un libro sobre ti, San Francisco de Sales, en nuestro corazón de carne». Y, de nuevo, me encanta la claridad con la que lee. Y también me encanta especialmente este énfasis en el corazón de San... Francis de Sales Porque creo que ese es uno de los detalles más obvios sobre él. Por algo lo ha llamado Santo.
Es simplemente increíble, admirable, muy cercano. Hay algo profundamente atractivo en él como santo. Combina todas estas extraordinarias características de ser un brillante místico, teólogo y apologista, pero también es una persona que irradia santidad, y es evidente que esto también atrajo a Juan Pablo II. Este corazón de carne. Y ese es un término que Francisco usa para sí mismo. Admite tener un corazón de carne, un corazón tierno y comprensivo que soporta el mío, el hecho de que los hombres no eran espíritus puros, sino seres sensibles. Así que, si quieres comprender la espiritualidad tanto de Francis DeSales como de JP One, debes partir de este punto: reconoce que no somos ángeles, somos criaturas caídas que, incluso cuando buscamos a Dios, incluso después de desearlo, seguimos siendo débiles en muchos sentidos.
Y así dice, con ese corazón humano tuyo, que amabas la literatura en las artes. De nuevo, el paralelismo parece obvio: escribías con la más delicada sensibilidad e incluso animabas a tu obispo, tu amigo el obispo Kmud, a escribir novelas. Te inclinabas sobre todos y le dabas algo a cada uno. Así que lo que ves que le atrae de Francis DeSales, creo que esto también es, en muchos sentidos, lo que atrae a la gente de él. La razón por la que la gente lo describe, y esto como un papa sonriente, es porque parece haber en este hombre, un corazón de carne, y hay algo encantador y atractivo en eso. Continúa. Cuando eras estudiante universitario en Padua, te pusiste como regla que nunca huirías ni interrumpirías una conversación con nadie. Sin embargo, desagradable y aburrido, que serías modesto sin insensatez, tranquilo sin austeridad, amable sin afectación y ceder sin oposición.
Ahora quiero señalar dos cosas. En primer lugar, es muy difícil imponerse una regla: si bien Francisco es muy generoso con los demás y con sus propias debilidades y defectos, es mucho más estricto consigo mismo. Y si recuerdan antes, una de las cosas que señaló que tendemos a hacer es lo contrario. Tenemos un estándar más bajo para nosotros mismos y uno más alto para los demás. Somos mucho más misericordiosos con nosotros mismos que con los demás, pero él se exige un estándar más alto que le permite ser más generoso y rebajarse ante los demás. Puede, en cierto modo, rebajarse a su nivel. No huye, no interrumpe la conversación. En segundo lugar, parece haber estado a la altura, y Luciani dice que muchos lo llamarían la cima del logro, pero ustedes pensaban que el logro estaba en otra parte.
Y cita al propio Francisco: el hombre es la perfección del universo. El espíritu es la perfección del hombre. El amor es la perfección del espíritu. El amor de Dios es la perfección del amor. Así que la cumbre del logro, la perfección y la excelencia del universo es el amor de Dios. Luciani luego dice: «Ustedes creyeron en la primacía del amor de Dios». De hecho, Francisco escribe un tratado completo sobre el amor de Dios. ¿Se trataba de hacer buenas a las personas? Que estas personas comiencen por amar a Dios. Una vez que este amor se encendió y se estableció en sus corazones, el resto se seguiría por sí solo. Ahora bien, este es un punto importante que creo que podemos pasar por alto: el cristianismo no es, ante todo, un código moral. Y cuando se señala esto, a veces se resiste. Esto es algo que al Papa Francisco le gustaba señalar, pero es simplemente cierto que el cristianismo, y Benedicto XVI también señala que, en esencia, el cristianismo es una relación con Cristo y todo lo demás fluye de ahí.
Eso no significa que no haya una dimensión moral, sino que debes comenzar con el amor que te impulsa a vivir según las reglas. La razón principal por la que las personas no cometen adulterio no son las reglas, sino que aman a su cónyuge lo suficiente y desean respetarlo y honrarlo. Por lo tanto, debes organizar estas relaciones de la manera correcta. Es cierto que tus acciones pueden bloquearte del amor de Dios. Puedes vivir de una manera incompatible con amar a Dios. Por eso, hay momentos en que alguien te dice que debes abandonar este estilo de vida para abrirte al amor de Dios. Pero con frecuencia, y creo que esto es lo que Francisco DEA y Juan Pablo II reconocieron y señalaron que es necesario, las personas necesitan enamorarse más profundamente de Dios y luego la moralidad, el cambio de comportamiento, todo eso puede venir después, porque ahora tienen a alguien por quien luchar.
Piensa, incluso en las relaciones humanas, con qué frecuencia la gente se arregla para tener un nuevo novio o novia, cuando no lo harían simplemente por sí mismos. Bueno, lo mismo. A menudo podemos y debemos hacer cosas por amor a Dios, lo cual cambia por completo nuestra forma de ser. Así que, una vez que este amor se enciende en nuestros corazones y se establece allí, el resto puede seguir. ¿De acuerdo? Pero eso puede sonar un poco a kumbaya. Y Luciani es muy claro. ¿De qué clase de amor de Dios habla Francisco aquí? Un tipo consiste en tamaño, gemidos piadosos y ojos que se vuelven dulcemente al cielo. Otro es masculino y franco, como el amor que poseyó a Cristo cuando dijo en el huerto: «No se haga mi voluntad, sino la tuya». Este es el único tipo de amor de Dios que recomiendas. En otras palabras, un amor dulce, emocional, pero superficial y sin sentido no es lo que queremos decir aquí.
Nos referimos al tipo de amor que suda sangre en el jardín. Ese es el amor de Dios por el que debemos esforzarnos, y si tenemos ese tipo de amor, todo lo demás viene por añadidura. Ahora bien, aquí vale la pena escucharlo del propio Francisco. No sé si este es un pasaje que él tenía en mente, pero fue un pasaje que recordé inmediatamente al leer estas palabras, resumiendo el pensamiento de Francisco. Esto es de la introducción a la vida devota. Escribe: «Diría entonces que la devoción no consiste en dulzura consciente y tiernas constelaciones que nos conmueven hasta las lágrimas y nos producen una especie de agradable y aceptable sensación de autosatisfacción. Ahora bien, él está señalando esta situación en la que podemos caer fácilmente, donde nos imaginamos que somos muy piadosos porque, por ejemplo, fui a una increíble experiencia de adoración, o pasé un buen rato en oración o lo que sea, simplemente salí con una increíble euforia espiritual y tal vez lloraste».
Quizás acabas de experimentar una profunda búsqueda emocional y Francis DeSales diría: «Podría estar bien, podría ser bueno, pero eso no es lo que buscamos». Ahora bien, algunos se sorprenderán. ¿Qué es? ¿Cómo podría no ser eso lo que buscamos? Bueno, esto es lo que dirá: «No, hijo mío, esto no es». Y lo mismo ocurre con la devoción, pues encontrarás a muchas personas que experimentan ese tipo de constelaciones, pero que, sin embargo, tienen una mentalidad malvada y, por lo tanto, carecen del verdadero amor de Dios. Aún más, carecen de verdadera devoción. Y da un gran ejemplo. Si conoces la historia de Saúl persiguiendo al rey David, si ves la película animada reciente, hay un momento en el que David encuentra a Saúl haciendo sus necesidades en la cueva o durmiendo en ella y logra matarlo, pero no lo hace.
Y esto es, literalmente, una especie de llamada de atención para Saúl. Y Saúl entonces ofrece una retórica asombrosa y elocuente sobre cómo su corazón se ha ablandado. Llama a David su hijo, exalta su generosidad, alza su voz, llora, predice la futura grandeza de David. Y luego le pide que trate con bondad a Saúl. Ellos son los descendientes de Saúl después de él. Así que traten bien a Jonatán y a todos los hijos de Jonatán, y todo eso suena hermoso. Pero luego sigues leyendo y te das cuenta de que, por un lado, ¿qué más podría haber hecho Saúl? Pero en realidad no cambió de opinión. En realidad no cambió su comportamiento. Continuó persiguiendo a David con la misma amargura después, como antes. Así que veríamos eso y diríamos, eso se veía hermoso, un gran momento cinematográfico, pero un poco insignificante. Y Francis de Sales va a decir, sí, lo mismo es cierto de nosotros cuando contemplamos la bondad de Dios o la pasión de Cristo y sentimos una emoción que nos lleva al dolor y a las lágrimas y a las oraciones y a la acción de gracias.
Así que podríamos suponer que nuestros corazones se encienden con una verdadera devoción, pero una vez que nos ponemos a prueba, nos desmoronamos. Y esto demuestra que toda esta aparente devoción era como las lluvias pasajeras de un verano caluroso que caen en grandes gotas, pero no penetran la tierra ni producen nada mejor que hongos. Eso es lo que dice. Eso es lo que sucede de la misma manera. Estas lágrimas y emociones no conmueven realmente un corazón malvado. Son completamente infructuosas. Y por mucho que, a pesar de ellas, todas esas pobres personas no renunciaran a una sola ganancia ilícita ni a un solo afecto profano, no sufrirían la más mínima inconveniencia mundana por amor al Salvador por quien lloraron. Puedes tener sentimientos fuertes sobre, oh, qué trágico fue lo que le sucedió a Jesús en la cruz, pero si no te lleva a hacer ningún cambio en tu vida, eso no es lo que entendemos por amor de Dios.
Esto no es lo que entendemos por devoción. Por eso la compara con hongos espirituales. Son simplemente hongos baratos que brotan del reino de tus lágrimas. Y dice que esto no solo no alcanza la verdadera devoción, sino que a menudo se convierte en una trampa del diablo, pues engaña a las almas con estas trivialidades para que nos detengamos y nos sintamos satisfechos con nosotros mismos en lugar de continuar y buscar la verdadera devoción sólida, que, como dice Francisco, consiste en una voluntad firme, resuelta, dispuesta y activa, dispuesta a hacer todo lo que Dios agrade. Da un último ejemplo que me parece realmente hermoso y reconfortante. Dice que un niño pequeño que ve al cirujano desangrar a su madre (recuerden que la medicina de la época en que escribe no es lo que es hoy) llorará al ver a Lance tocarla, pero que esa madre por la que llora le pida su manzana o una ciruela confitada que tiene en la mano, y de ninguna manera se separará de ella ni de demasiado de nuestra aparente devoción de este tipo.
Así que imagínate si tu esposa, tu madre o quien sea que esté sufriendo, sus hijos podrían estar muy molestos al ver que podrían llorar. Pero si les dices: "Bueno, ¿qué la haría sentir mucho mejor? ¿Puede tener uno de tus juguetes? ¿Puede tener uno de tus dulces?" Dirían: "No, no puedo separarme de eso. Me siento muy mal por lo que te está pasando, pero no te voy a dar lo único que me pides". Y lo veríamos como un afecto muy inmaduro, comprensible y propio de un niño pequeño, pero con suerte algo que se les pase con la edad. Pero Francis Sales advierte: "Somos así. Lloramos con sentimiento ante la lanza que atraviesa el costado del Salvador crucificado. Nos va bien". Así que no dice que las emociones sean malas, solo dice que son buenas, pero no son el fin de las cosas y pueden convertirse en una trampa si nos conformamos con ellas.
Así que lloramos con sentimiento ante la lanza que atraviesa el costado del Salvador y hacemos bien, pero ¿por qué no podemos darle la manzana que sostenemos y que él pide de corazón, es decir, nuestro corazón, la única manzana del amor, que ese querido Salvador anhela de nosotros? ¿Por qué no podemos renunciar a los innumerables, innumerables y frívolos apegos, indulgencias y autocomplacencias de las que finge privarnos? No se lo permitimos porque son los dulces más dulces a nuestro gusto que su gracia celestial. Es una imagen bastante convincente, creo. Y advirtió, seguramente esto es, pero es el cariño de los niños, demostrativo pero débil, caprichoso e impráctico. La devoción no consiste en tales demostraciones externas de una ternura que puede ser puramente el resultado de un carácter plástico naturalmente impresionable o que puede ser la acción seductora del enemigo o una imaginación excitable despertada por él.
En otras palabras, si piensas en este tipo de devoción, donde se trata de la devoción a las grandes emociones, algunas personas son propensas a emociones más profundas y es fácil confundirlas con santidad, pero podrían sentir esas mismas emociones intensas en muchas otras historias. Simplemente tienen grandes sentimientos. No hay valor moral en sí mismo, ni en el simple hecho de tener grandes sentimientos. De hecho, eso puede convertirse en una trampa del enemigo, donde empiezas a centrarte en tus sentimientos en lugar de en la devoción o en nuestro Señor. Ese es el contraste. La primera se centra en esta devoción infantil, que es falsa, y la verdadera, cuando describe como masculina la devoción de Cristo en el huerto. Y así, volviendo a Luciani, en sus propias palabras, pasa a otro tema: cómo debería ser esta devoción, tanto cualitativa como cuantitativamente.
Y él dice que es la calidad de nuestras acciones lo que debemos considerar en lugar de su tamaño y número. Y da el ejemplo, creo que esto es de una carta que las monjas escribieron a San Francisco a sales donde estaban ayunando tres días a la semana, una lt, y luego decidieron que lo duplicarían la siguiente cuaresma a seis días a la semana y querían su consejo al respecto y les advirtió que no tuvieran demasiadas devociones piadosas. Y señaló que no van a poder seguir duplicándolo. ¿Qué van a hacer la próxima vez? ¿Tener 12 días a la semana, tener nueve días a la semana? No funciona así. Y la moraleja es que JP uno señala que no hay que practicar devociones sino tener devoción. El alma no es tanto una cisterna para llenar como una fuente que debe hacerse brotar.
En otras palabras, si imaginas tu alma como un pozo vacío en el que simplemente viertes devociones, y así es como se ve la vida espiritual, estás equivocado. Es más bien como una fuente, y la pregunta es ¿cómo hacer que la fuente fluya? Así que el objetivo de una devoción es permitir que las cosas que ya están dentro de la fuente afloren, no simplemente verter más cosas externas, vertiendo una devoción piadosa tras otra, tras otra, tras otra. Eso en sí mismo no es bueno. Algunas devociones piadosas son buenas y son necesarias para que la fuente fluya, pero simplemente decir algo como, oh, mejor que estés haciendo estas 20 devociones opcionales. Y esto es algo que creo que todavía necesitamos recordar hoy en día, porque sé que a menudo hay personas, por ejemplo, conversas al catolicismo, que tienen esta culpa de no estar haciendo lo suficiente.
No conozco todas estas oraciones devocionales, no conozco todas estas novenas. No he leído todas estas obras espirituales. Y puede convertirse en una verdadera carga. Y aunque es evidente que Luciani se ha formado en la Escuela de los Santos, conoce muchos libros, y muchos libros espirituales. También tiene muy claro que intentar medir la devoción de forma cuantitativa, como mirar cuántas cosas hice por Dios, no es lo adecuado. Y pueden escuchar a nuestro Señor, si recuerdan cuando el fariseo y el publicano entran al templo, los fariseos se jactan de mirar cuántas cosas estoy haciendo. El publicano simplemente dice: «Ten piedad de mí, pecador». El punto del fariseo es cuantitativo: «Miren cuántas cosas estoy haciendo por Dios», y en ese sentido, él está haciendo más cosas que el publicano.
Pero nada de eso importa, porque cualitativamente el recaudador de impuestos tiene una postura, una disposición de confiar en Dios, de depender de Él y de buscarlo, y por eso puede simplemente exclamar: «Ten piedad de mí, Señor de los pecadores», y eso es todo. Y, sin embargo, eso es todo lo que necesita, porque el alma no es una cisterna que necesite llenarse con un montón de devociones diferentes. La fuente de su corazón está produciendo agua viva, mientras que el fariseo simplemente la está ensuciando con su santurronería. Y así, añadir más y más cosas no lo ayuda, solo lo hace más.
Esa es la diferencia. Debemos considerar la calidad de nuestras acciones más que la magnitud y la cantidad. Si me dices que estás haciendo 20 novenas diferentes, no me impresiona, me alarma. Y ese es el punto que Juan Pablo II plantea primero y el que Francisco de Sales plantea. Y luego señala que esto no es cierto solo cuando se habla de las monjas y su ayuno, sino que estos principios significan que la santidad no es solo algo para lo que se necesita estar en un convento, porque si se trata solo de la cantidad, si se trata del tiempo, entonces sí, prácticamente tienes que ser monja o monje para poder hacerlo. Pero si se trata de lo cualitativo, si se trata de tener el corazón en el lugar correcto ante Dios, bueno, ahora bien, esto está en el poder de cualquiera.
Y, de hecho, no solo está en nuestro poder hacerlo. Es nuestro deber ser contemplativos. Es nuestro deber ser santos. Warren dice que esto no lo convierte en una tarea fácil. Es el camino de la cruz, pero también significa que es una tarea común. Me encanta esa frase. No es una tarea fácil, pero es una tarea común. No es una tarea fácil, es un camino de la cruz, pero sin embargo no es una tarea extraordinaria. Así que a veces hay gente hoy que dice: "Bueno, para los cristianos, vivir la santidad en el mundo moderno, con toda la inmoralidad sexual y todo lo demás, requeriría virtudes extraordinarias, y solo unos pocos pueden hacerlo". No, Juan Pablo II, el primero es muy claro: no es fácil, pero es común. Toda persona está llamada a ello.
Algunos lo logran con acciones heroicas o votos. Él los compara con águilas que vuelan alto en los cielos. Muchos lo logran cumpliendo con los deberes cotidianos, pero de una manera inusual, como las palomas que vuelan de tejado en tejado cerca del suelo, y esa imagen de hacer las cosas ordinarias de una manera inusual. Volveremos a eso con el tercer santo. Pero antes, quiero mostrar de dónde lo extrae de Francisco, incluyendo la imagen de las aves. Todo esto proviene de la introducción a la vida devota, y ahí está, en la primera parte, creo que en el capítulo tres, señala que sería absurdo que un obispo intentara llevar la vida solitaria de un monje cartujo y, de igual manera, que un padre de familia no debería intentar vivir en la pobreza extrema como lo haría un capuchino, o si un artesano pasara todo el día en la iglesia como un religioso, o si el religioso se involucrara en los asuntos de su vecino como un obispo podría estar llamado a hacerlo. Y usó estos ejemplos para decir: bueno, ¿no sería ese tipo de devoción ridícula, irregular e intolerable?
No hay, de hecho, mi hijo, la devoción, que es verdadera y simplemente nada. Pero por el contrario, lo perfecciona todo y lo que va en contra de la vocación legítima de cualquiera es, puedes estar seguro, una devoción espuria si tu idea de cómo estás siendo llamado a ser santo es contraria a las circunstancias concretas en las que Dios te ha puesto, donde estás llamado a ser, digamos un estudiante, un niño, un padre, lo que sea, si tu plan de acción es radicalmente contrario a esos llamados, entonces sabemos que esta es una devoción espuria. No es verdadera devoción. Escuché hace muchos años una historia sobre una mujer que tenía un esposo discapacitado y la mujer tenía esta idea de que necesitaba pasar todo el día en la iglesia en adoración. El sacerdote tuvo que decirle, no, no le agrada a Dios que huyas de tu difícil vida como esposa de un hombre discapacitado y pases tus días dentro en el banco en silencio ante Dios.
Eso no le agrada, porque va en contra de tu vocación legítima. Es una devoción espuria. Debemos tener cuidado con eso, pero también significa no castigarnos si la forma en que estamos llamados a vivir la vida devocional como laicos en el mundo no parece tan rica en términos cuantitativos como la de alguien que pasa ocho horas al día en la capilla. Otra lección es que debería hacerte mejor en todo. Así que no solo no debería alejarte de todas esas cosas a las que ya estás llamado, sino que debería hacerte mejor en ellas. Hay una imagen encantadora que me parece muy memorable. Dice: «Echa piedras preciosas en la miel y cada una brillará más según sus diversos colores». De la misma manera, todos cumplen mejor con su llamado especial cuando están sujetos a la influencia de la devoción.
Las responsabilidades familiares son más ligeras, el matrimonio, el amor, un servicio más auténtico a nuestro rey, más fiel; cualquier ocupación, más aceptable y mejor realizada cuando esa es la guía. Hace poco hablé con un deportista exitoso y me hacía una pregunta muy similar: «Este es un área del atletismo profesional». Las personas pueden dedicar mucho tiempo y esfuerzo a la búsqueda de la excelencia, y es cierto que eso puede obstaculizar y convertirse en un impedimento para su vocación como esposo, padre, hijo de Dios y discípulo de Jesucristo. Por otro lado, existe un sentido legítimo en el que los cristianos deberían esforzarse por ser lo mejor posible en lo que sean llamados a ser. Ahora bien, la manera de equilibrar ambas es reconocer que su vida profesional, ya sea como deportista profesional, arquitecto, contador o si trabaja en Dairy Queen, sea lo que sea, es parte de quién es usted.
No se trata de todo tu ser. Así que la imagen que le di es que no te saltas el día de piernas. No solo ejercitas una parte de tu cuerpo excluyendo la otra. No creo que la ironía de decirle que no se saltara el día de piernas se nos escapara a ninguno de los dos, pero el punto es que tu vida espiritual debería ser así. Debería realmente hacer que todo lo que haces mejore, no de una manera obsesiva donde solo te enfocas en una cosa, sino donde toda tu vida mejora. Esto es lo que significa cuando Juan Pablo II dice por primera vez que la devoción no es algo que haces, es algo que tienes. Así que abordas todo con devoción. No es que hagas tus devociones por la mañana y luego sigas con tu día. No, eso es absurdo porque ahora tienes esta pequeña parte religiosa de tu día y luego tienes el resto de tu día.
No, más bien, todo tu día debería transcurrir con devoción. Así que todo debería ser santificado. Como Jim, arrojado en Honey, San Francisco de Sales dice que es un error, o mejor dicho, una auténtica herejía, intentar desterrar la vida devota del cuerpo de guardia del soldado, del taller mecánico, de la corte del príncipe o del hogar. Y ahora señala, bueno, obviamente, si tu idea de devoción es puramente contemplativa, como la que se ve en la vida monástica, bueno, sí, claro, eso no se puede practicar entre el soldado, entre el artesano, entre el ama de casa, pero hay otros tipos de devoción muy adecuados para guiar a quienes se consideran seculares por los caminos de la perfección. En otras palabras, si todo lo que acabamos de decir aquí es verdad, que diferentes personas están llamadas a la santidad de diferentes maneras, y eso significa que debemos pensar muy seriamente sobre la idea de cómo es la espiritualidad laica, porque así como la vida de devoción de un obispo no va a ser la misma que la de un monje, la vida de devoción de un laico no va a ser la misma que la de ninguno de ellos.
Esta es una hermosa reflexión, y el Papa San Pablo VI señaló que, de esta manera, se anticipa el énfasis del Vaticano II en la espiritualidad laica, la santidad, la vida cotidiana y el llamado universal a la santidad. Por eso, dice que no. Una de las doctrinas recientes de la Iglesia, más que San Francisco de Sales, anticipó las deliberaciones y decisiones del Concilio Vaticano II, fue una visión aguda y progresista. Aporta su contribución con el ejemplo de su vida, con la riqueza de su doctrina verdadera y sólida, al haber abierto y fortalecido los caminos espirituales de la perfección cristiana para todos los estados y condiciones de vida, en su forma de relacionarse con los laicos y de presentar la verdad de la doctrina católica. Pero, especialmente, enfatiza que la espiritualidad laica no es opcional, ni se limita a la espiritualidad previa o monástica.
Cada cosa será única. Pero mientras Francisco anticipa esto mientras empieza a trazar el rumbo, podría decirse que hay otro santo que quizás lo hace mejor, y esto es una afirmación contundente tanto de mí como de JP One, ya que ambos amamos a Francis DeSales. Ese tercer santo es San José María Riva. Recordemos que José María Riva vivió durante la vida del entonces cardenal Luciani. De hecho, lo sobrevivirá. Sin embargo, aproximadamente un mes antes de convertirse en Papa, el cardenal Luciani escribió una carta en un periódico italiano describiendo esta nueva iniciativa llamada el Día del Opus y cómo esto es, en muchos sentidos, una culminación del camino espiritual que Francisco de Sayles había trazado, pero que José María, en realidad, está profundizando en él. Así que esto es lo que dice: El artículo se titula "Buscando a Dios a través del trabajo ordinario".
Dice, Monseñor Riva, con el Evangelio y la mano enseñados constantemente, que Dios no quiere que seamos simplemente buenos. Quiere que seamos santos de pies a cabeza. Sin embargo, quiere que alcancemos esa santidad no haciendo cosas extraordinarias, sino a través de actividades comunes y corrientes. Recuerden, este es el ejemplo del pájaro que vuela cerca del suelo haciendo cosas ordinarias de una manera inusual. Es la forma en que se hacen, lo que debe ser inusual. Están en medio de la calle, en la oficina, en la fábrica. Podemos ser santos siempre que hagamos nuestro trabajo competentemente por amor a Dios y con alegría, para que el trabajo diario no se convierta en una tragedia diaria, sino en una sonrisa diaria. Quisiera añadir aquí que si están familiarizados con la espiritualidad del pequeño camino de Santa Teresita, creo que ella también anticipa muy bien esto de hacer las cosas pequeñas con gran amor. Es una idea muy fácil de aplicar a la vida de un laico.
Entonces el contraste, una comparación y contraste con Francis sales y José María es uno que él hace. Y lo encontré fascinante porque pensé antes como, oh, estos dos tipos parecen muy similares y nunca había visto a nadie más señalar esto, pero Juan Pablo, el primero lo hace, dice Más de 300 años antes, San Francisco de Sales enseñó algo parecido. Un predicador había consignado públicamente las llamas de su púlpito, un libro en el que San Francisco había dicho que en ciertas circunstancias, bailar puede ser permisible. El libro también contenía un capítulo entero sobre la dignidad del lecho matrimonial. Ahora vale la pena detenerse en esto y reconocer que Francisco simplemente dice, sí, de hecho hay en algunas de las otras cartas e ilustrando los primeros puntos de Juan Pablo algunos de estos otros ejemplos de que estaba bien con las chicas usando maquillaje. A veces estaba bien con todas estas cosas que eran impactantes para algunos de los sacerdotes más austeros de su época.
Y entonces uno de ellos predica contra la inmundicia de este libro, introducción a la Vida Devota, y luego lo quema en la iglesia. A eso se enfrenta, a la simple idea de que todos tienen que vivir como monjes o monjas, y si no es apropiado que una monja use mucho maquillaje, tampoco lo sería para una joven soltera, y a esa aplicación errónea, esa incapacidad para distinguir entre la vocación de un laico, en particular la de quien busca el matrimonio, y la de un clérigo célibe. Ese es el tipo de cosas que intenta romper para quemar ese libro. Pero luego dice que José María Riva va más allá de Francisco Sales en muchos aspectos. San Francisco proclama la santidad para todos, pero parece tener solo una espiritualidad para los laicos.
Mientras que Monseñor Riva busca una espiritualidad laica, podría preguntarse: ¿cuál es la diferencia entre ambas? Francisco, en otras palabras, casi siempre sugiere para los laicos los mismos medios prácticos que utilizan los religiosos, con modificaciones adecuadas. Así que parte de lo siguiente: bien, esto es lo que haríamos como sacerdotes. Esto es lo que haría alguien en un convento o monasterio. Obviamente, un laico no puede hacer todo eso. ¿Qué podríamos modificar para que esto sea práctico? Pero José María es, en realidad, más radical, porque no solo reconoce la vida del laico como algo que podría convertirse en un obstáculo para la vida contemplativa, sino como una de las verdaderas formas en que encontramos el material para la vida contemplativa. Llega incluso a hablar de materializar, en un buen sentido, la búsqueda de la santidad. Para él, es el propio trabajo material el que debe convertirse en oración y santidad. Ese trabajo no es solo algo que interfiere con la oración; el trabajo puede convertirse en uno de los lugares y formas de orar.
Monseñor Riva también habla de un anticlericalismo bueno y necesario, en el sentido de que los laicos no deben imitar los métodos y roles de los sacerdotes y las religiones, ni viceversa. Ese es el punto que, por cierto, planteó el Papa Francisco hace unos años: que queremos clericalizar a los laicos y aumentar la cantidad de laicos en clero, y eso no es sano. De hecho, se busca una distinción clara entre la vida de los laicos y la del clero, y esto es algo que estamos pasando por alto: la idea de que, por ejemplo, la participación plena y activa solo significará tener tantos laicos en el altar como sea posible, lo cual malinterpreta la diferencia de roles o la idea de que necesitamos mujeres sacerdotes para que las mujeres puedan ser contemplativas y santas. Y todo esto proviene de esta incomprensión de cómo Dios llama a la persona laica a la santidad.
Termina con este ejemplo. Dice que, en una ocasión en 1957, cuando una persona importante felicitó a Monseñor Riva porque un miembro de la asociación había sido nombrado ministro del gobierno en España, recibió una respuesta bastante seca: «¿Qué me importa si es ministro de Estado o barrendero? Lo que me interesa es que se santifique en su trabajo». Y Juan Pablo I dice en esa respuesta: «Tenemos a Riva en su totalidad y el espíritu del Día del Opus. Cada persona debe santificarse en y a través de su trabajo, incluido el ministro del gobierno. Si lo han puesto en esa posición, lo verdaderamente importante es que realmente vea la santidad. Lo demás importa poco. Así que ahí lo tienen. Creo que Juan Pablo I es mucho más que el hecho de que sonriera y el hecho de que muriera. Creo que esos son datos interesantes sobre él».
Me alegra que la gente hable de estas cosas, supongo, pero creo que tiene una gran riqueza que ofrecer, y aun así, hay mucho más que decir. Encontré fascinantes sus perspectivas espirituales, y creo que, en particular, su énfasis en lo que significa ser verdaderamente santo sin ser llamado a la ordenación es algo que resuena mucho, obviamente conmigo como laico, pero espero que también contigo. Y espero que, si no has aprendido nada más de esto, al menos, te interese leer un poco de JP. Quizás te interese leer un poco de Gregorio Magno para "En cuanto a Sales", José María Riva, y creo que encontrarás los tres, pero en particular los dos últimos son muy legibles, muy accesibles porque, especialmente en el sentido de José María, a menudo escribe para la Señora.
Así que estos son estos breves y concisos, casi aforismos, cosas que puedes leer y meditar a lo largo del día, simplemente como alimento para la reflexión. Así que, si no tienes ocho horas al día para dedicar a la oración o a la lectura espiritual, si no eres tan lector como Juan Pablo II, al parecer lo era, espero que aún puedas encontrar algo en estas obras, como el surco y la forja, de lo que puedas beneficiarte. Siempre recomendaré Introducción a la Vida Devota como una obra fantástica para el crecimiento espiritual. También recomendaré, como apologista, su libro, La Controversia Católica, y si alguno de ellos te llama la atención, si alguno te interesa, te animo a que los consultes más. Para el Papado Desvergonzado, estoy... Joe Heschmeyer, Dios lo bendiga.