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Joe Heschmeyer analiza un video 101 popular sobre la revuelta de Martín Lutero, señalando muchas inexactitudes fácticas dolorosamente comunes.
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Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer. Entonces estamos hablando de la Reforma, particularmente del comienzo de la Reforma con Martín Lutero. Creo que mucha gente siente que tiene un buen control de la historia básica, y la historia básica tiende a ser más o menos así. El 31 de octubre de 1517, un monje y sacerdote católico llamado Martín Lutero clavó 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg, Alemania, y protestaba contra la doctrina católica de las indulgencias. Había negado las indulgencias, que, según a quién se escuchara, tenían como objetivo comprar el perdón de los pecados o ganar tiempo para salir del purgatorio o alguna forma de expiación. Sin embargo, finalmente Lutero traduce la Biblia al alemán para que, por primera vez, las personas puedan leer por sí mismas lo que dice la Biblia en su propio idioma nativo. Y lo hace para que la gente pueda darse cuenta de que estas doctrinas católicas que les han hecho creer que son bíblicas, en realidad son sólo tradiciones creadas por el hombre.
Bien, ¿y ahora qué pasaría si les dijera que cada frase de eso es falsa, que hay errores fácticos en cada frase que acabo de decir, pero que hemos recibido básicamente 500 años de propaganda tanto de protestantes como de secularistas, que nos dicen de manera fascinante la tipo de versión de esta historia que los historiadores saben que en realidad no es cierta. Ahora bien, como acabo de mencionar, esto no es sólo una cuestión protestante. Muchas personas que no son religiosas han considerado a Lutero como una especie de vencedor del libre pensamiento, el individuo radical contra las fuerzas de la tradición y la jerarquía en la iglesia, lo cual es excelente para las personas que, por ejemplo, rechazan rotundamente el cristianismo por esas razones. mismos motivos. Y entonces hay un tipo de narrativa muy popular en torno a Lutero, pero como espero mostrar hoy, es en gran medida mitológica que no está arraigada en la historia, no está arraigada en la realidad. Y para mostrar esto, quiero ver un video corto de cinco minutos que publicó National Geographic precisamente. Quiero decir, el lugar del que acabamos de adquirir a nuestros hijos, la granja de mariposas, también ha influido en la reforma y se llama de manera bastante inexacta, una mirada más precisa y matizada a la vida del hombre, leyenda y visionario Martín Lutero. Y es un poco irónico, es divertido, pero pretende ser una especie de manual básico que cuenta la historia básica de Martín Lutero. Y en este vídeo de cinco minutos, hay al menos seis errores fácticos importantes,
Una mirada más precisa y matizada a la vida de la leyenda y visionario de la banda Martin Ruth. Señor, un día, cuando Luther tenga 21 años, la mirada más matizada a la vida de la leyenda de la banda y visionario Martín Luther, señor.
Ahora quizás te preguntes por qué elegir este video. Bueno, espero no molestarme porque es verdad. Se pueden encontrar versiones más parciales, más radicales, más extremas y más inexactas de la historia de Lutero. Pero normalmente cuando la gente los ve, sabe lo que está viendo. Quieren escuchar a alguien decir que el catolicismo es malo y malvado, y mientras usted diga eso, realmente no les importa si lo que dice es cierto o históricamente exacto, pero esto es National Geographic y muchos de los Las personas que ven esto creen que están viendo algo así como una historia neutral, objetiva y precisa. Y no son pocas personas, ¿verdad? National Geographic tiene 23.1 millones de suscriptores en YouTube. Sólo este vídeo tuvo 1.4 millones. Y cuando lees los comentarios, hay gente que dice cosas como, ¿quién más está aquí? Porque su maestra asignó esto para la clase. Ese comentario tiene 1800 me gusta y 289 respuestas. Mucha gente está aprendiendo sobre Martín Lutero en la Reforma a través de videos como este. Entonces, ¿en qué se equivoca? Ahora, voy a saltarme la primera parte del video, que trata sobre cómo Lutero se convierte en monje porque eso no es realmente importante para esta conversación. Y pasemos a lo siguiente que miran, que es la publicación de los 95 estos y qué es lo que causa que Lutero comience la reforma en primer lugar.
Lutero no puede entender si la intención de Dios es realmente que los pobres gasten todo su dinero para salir del castigo y poder ir al cielo. ¿Y por qué debería ser más fácil para los ricos evitar un largo tiempo en el purgatorio que para los pobres?
Así que analicemos esas dos afirmaciones de que los pobres gastaron todo su dinero en indulgencias o que la iglesia estaba tratando de que gastaran todo su dinero en indulgencias. Y segundo, que las indulgencias eran fáciles de conseguir si eras rico y no si eras pobre. Ambas cosas son claramente falsas, tanto en general como en las circunstancias particulares de la vida de Lutero. Y lo sabemos por varias fuentes históricas. Voy a mirar primero el libro del historiador RN Swanson, Religion and Devotion in Europe. Está analizando el período de 1215 a 1515. Se detiene deliberadamente justo en vísperas de la reforma, dos años después, pero ahí, Swanson, a medida que avanzamos, va a ser confuso usar dinero medieval y haré lo mejor que pueda. para explicarlo. Esto, por cierto, fue una parte del video que tomó más tiempo para darle sentido en la investigación, que analiza las libras, los chelines y los peniques en la Edad Media y a qué corresponden básicamente, porque todo eso en una época moderna. Los americanos parecían una moneda sin sentido.
Entonces Swanson explica que el nivel general de cuatro peniques, cuando ves las cuatro D, D es para denari, que es lo que llaman peniques, es confuso, pero cuatro peniques por perdón a principios del siglo XVI en Inglaterra. Swanson dice que todavía era sustancial para un artesano. Entonces, tal vez los compradores provenían principalmente de las capas más ricas de la sociedad, con artesanos y personas por debajo de ellos, contentos con las indulgencias, que requerían esfuerzo pero no dinero, como la repetición de oraciones o visitas a iglesias. Bien, entonces lo primero que deberías ver aquí es el punto de las indulgencias, y veremos esto más de cerca en la siguiente inexactitud. El objetivo de las indulgencias no es quitarle el dinero a la gente y muchas indulgencias no implican dinero en absoluto y nunca lo hicieron. Así que la iglesia estaba tratando de cultivar devociones de oración particulares, dando un paso atrás. La idea de una indulgencia es ayudarte a crecer en tu vida cristiana e incentivarte a ser más cristiano, a ser más caritativo, a ser más amoroso con Dios y con tu prójimo.
Y hay muchas formas de hacerlo, incluidas las donaciones caritativas, pero también cosas como orar e ir más a la iglesia. Y esas son partes importantes incluso de las indulgencias por las que protesta Lutero. Así que hay dos cosas que debes notar en lo que Swanson ha dicho. En primer lugar, no había que pagar nada por algunas de estas indulgencias y, en segundo lugar, para las que sí tenían dinero, a menudo era algo así como Pence. Ahora dice que esto todavía tiene un costo, pero ¿cómo se ve realmente? Bueno, pasemos ahora a una medida concreta de los conejitos del dinero. Steve Rappaport analiza este mismo período de tiempo en su libro, Mundos dentro de las estructuras de la vida de los mundos en el Londres del siglo XVI, y explica que cuando Enrique VIII se convierte en rey en 16, un bushel de harina cuesta tres chelines, es decir, 1509 peniques porque hay 60 peniques. pence a su chelín en aquel entonces porque los británicos odian la base 20 y un conejo cuesta aproximadamente dos PE.
Entonces, si quieres decirlo en esos términos, una indulgencia son dos conejos. Esos no son todos los ahorros de su vida, incluso si no es rico. Así que la idea de que nos estamos quedando con todo el dinero de los pobres es objetivamente inexacta, y eso es sólo un activo. Se trata simplemente de un capricho particular que están contemplando en el Londres de principios del siglo XVI. Ahora volvamos al libro de Swanson porque dice que no todas las indulgencias eran tan baratas, y luego pone el ejemplo de la indulgencia plenaria y el jubileo de 16, pero dice que el coleccionista en Inglaterra, Jasper Ponts, estableció una escala móvil de cargos. que varía con los ingresos de la tierra o el valor de los bienes muebles. Te lo advierto, Mathy se pondrá aquí por un segundo para hacerlo un poco más fácil. He traducido todo a peniques, así que se lo daré en términos de libras, chelines y peniques, y luego el valor equivalente en peniques.
Para que tenga una idea de la porción, ¿de qué porcentaje de sus bienes le pide la iglesia que se separe para esta indulgencia? Para que esto sea más confuso, como ya ha escuchado, hay dos escalas diferentes. Uno, si tienes ingresos por tierras, eres un terrateniente rico y el otro, si tienes bienes muebles, tal vez seas un comerciante o algo así, pero no los posees como un feudo o algo así. Hay dos escalas móviles diferentes que utilizan los propietarios de tierras. En el nivel superior, ganas más de 2000 libras, eso son 480,000 peniques. Eso es lo que vales, al menos el coste del capricho es de tres libras, seis chelines, ocho peniques, o 792 de tus 480,000 peniques. El tramo más bajo es para aquellas personas que son aterrizadas y su valor está entre 20 y 40 libras. Entonces, de 4,800 a 9,600 peniques y tienen que dar 16 peniques, como pueden ver, en ningún caso ni en la parte superior ni en la inferior, ¿es esto algo así como la mayor parte o una cantidad abrumadora de lo que ni siquiera estamos cerca de algo? como un diezmo del 10% como lo tenían en el Antiguo Testamento.
Ahora bien, ¿qué pasa con aquellos que tienen bienes como bienes muebles? Si tenías bienes muebles por valor de mil libras, es decir, 24,000 peniques, te pedían que dieras dos libras, 480 peniques, es decir, dos de tus mil libras, si tuvieras menos que eso, digamos que tuvieras un valor de 22 libras. de bienes muebles, se le pide que dé un chelín, lo que equivale a 200 peniques de sus bienes que valen entre 12 y 4,800 peniques. Nuevamente, esto no es mucho. Ahora puedes notar que el grupo inferior en ambos casos sigue siendo alguien que consiguió o todavía tiene una cantidad bastante considerable de dinero. Ahora veremos qué sucede si estás por debajo de eso, pero solo quiero señalar algo aquí. Un chelín el nivel más bajo. Si estás en ese rango de 48,000 a 20 libras, son seis conejos. Eres alguien que es un comerciante que gana algo en libras, no en peniques, no en la categoría de chelines, en la categoría de libras, tienes que desprenderte de seis conejos para una indulgencia plenaria.
La idea de que esto le está quitando todo su dinero es objetivamente incorrecta. Pero aquí está el truco: Swanson reconoce que las personas que pesan menos de 20 libras pagaron lo que se sintieron capaces de contribuir por devoción. Ahora podrías decir, está bien, Joe, eso es la Inglaterra de principios del siglo XVI, que usaste porque entiendes las libras, los chelines y los peniques. ¿Qué pasa con la Alemania medieval, que tiene un sistema monetario aún más confuso, pero es más relevante para Martín Lutero porque, después de todo, no vive en la Inglaterra de principios del siglo XVI? Vive a principios del siglo XVI. Entonces, ¿cómo sabemos que personas como Johan Tetzel, el infame predicador de las indulgencias, no estaban estafando a la gente en todo su valor? Bueno, porque tenemos las instrucciones que el arzobispo dio a Tsel en 16 y en las instrucciones dice el arzobispo Alberto de Mons, porque las condiciones de los hombres son muchas y diversas, no es posible establecer una tarifa general.
Por lo tanto, hemos fijado las siguientes tasas, y luego da una lista confusa de tasas utilizando doradores medievales, que es aún más complicada. No sé cuántos conejitos se pueden conseguir por un dorador, pero la cuestión es que se espera que los más ricos den más que los pobres. Y allí está muy explícito que quienes no tienen dinero deben aportar su contribución con la oración para que el reino de los cielos esté abierto a los pobres, no menos que a los ricos. En otras palabras, esa no es la protesta de Lutero. Esto es algo que el Arzobispo había dicho al principio. Entonces, al leer esto, Lutero es un guerrero de clase que está molesto porque se espera que los pobres den todo su dinero y que es más fácil para los ricos, no entiende el sistema medieval de indulgencias y no comprende particularmente el hecho de que no se esperaba a los pobres. En muchos casos, se esperaba que oraran con franqueza, ¿verdad? Así que volvamos al vídeo y veamos el siguiente error que comete.
Piensa que se trata demasiado de dinero y muy poco de Dios cuando los sacerdotes venden cartas de indulgencia con lemas como cuando la moneda en el cofre saca el alma de los manantiales del purgatorio,
Bien, entonces, ¿las indulgencias de la época de Lutero hacían que todo fuera dinero en lugar de oración? Bueno, ya hemos visto que eso no es cierto porque sabemos que a los pobres se nos pide que paguemos en forma de oración en lugar de dinero. Pero según esa misma instrucción, todos, ya sea que hagan una donación financiera o no, primero deben hacer varias otras cosas. Las instrucciones dicen lo siguiente: todo aquel que esté contrito de corazón y haya confesado con la boca o al menos tenga la intención de confesar, deberá visitar las siete iglesias designadas en las que se exhibe el blasón de armas papal. Haga una pausa por un segundo. Piense en todas las veces que ha oído hablar de Martín Lutero, las protestas de las indulgencias y cosas por el estilo. ¿Cuántas veces en tu experiencia has escuchado a alguien mencionar que no se trataba simplemente de dar un montón de dinero que se suponía que debías hacer en una pequeña mini peregrinación en tu propia diócesis en tu propia ciudad a siete iglesias diferentes?
Esa parece una parte bastante importante de la historia, que no se trata simplemente de escribir un cheque y salir del purgatorio. Te piden que hagas una mini peregrinación espiritual y luego, cuando llegues a esas iglesias, te piden que reces en cada iglesia cinco devotos Padrenuestros, el Padrenuestro y cinco de Marías en el Avemaría en honor a las cinco llagas de nuestro Señor Jesucristo, por las cuales se produjo nuestra redención o una misera, ese es el Salmo 95, cuyo salmo parece particularmente apropiado para obtener el perdón de los pecados. Entonces se les piden varias cosas. Número uno, tienes que estar arrepentido por tu sentencia. Número dos, debes haberte confesado o al menos estar planeando hacerlo. Número tres, tienes que realizar este tipo de mini peregrinación a las siete iglesias. Ahora bien, si estás demasiado enfermo para poder ir, la iglesia acomodará a tu confesor, puede darte una penitencia sustitutiva, un tipo de viaje sustituto de algún tipo.
Literalmente pueden traerte imágenes religiosas si estás confinado en casa y luego se supone que debes orar allí. Ese es el cuarto. Y luego, en realidad, el quinto es que luego contribuyas a la construcción de San Pedro. Ahora entiendo que mucha gente va a decir, bueno, sea mucho o poco, eso es un problema, ¿no? ¿Por qué hay dinero involucrado aquí? Y hay una buena respuesta a esa pregunta. Para entender esto, hay que entender la evidencia bíblica, la cual hay que sostener dos cosas al mismo tiempo. Por un lado, no se pueden comprar recompensas espirituales. No puedes simplemente emitir un cheque y salir gratis del purgatorio. No puedes ir automáticamente al cielo porque compraste tu entrada para llegar allí. No funciona así. Y sabemos esto en parte por la Biblia en Hechos capítulo ocho, hay un tipo llamado Simón que intenta comprar el poder espiritual de la imposición de manos y St.
Pedro, tu plata permanecía contigo porque creías que podías obtener el don de Dios con dinero. De aquí viene el pecado de Simón. Por otro lado, sin embargo, no puedes comprar recompensas espirituales, no puedes comprar el regalo de Dios. Por otro lado, Dios sí recompensa la generosidad y eso también se enseña muy claramente en la Biblia. Así, por ejemplo, en el capítulo nueve de Segunda de Corintios, San Pablo dice que el que da semilla al sembrador y pan para comer, suministrará y multiplicará tus recursos y aumentará la cosecha de tu justicia. Seréis enriquecidos en todo por una gran generosidad, que a través de nosotros producirá acción de gracias a Dios por la prestación de este servicio. No sólo suple las necesidades de los santos sino que también rebosa en muchas acciones de gracias a Dios. Así que aquí está la tensión. Era la tensión que se enfrentaba en los días de Lutero.
Es la tensión que enfrenta cualquiera que toma en serio la evidencia bíblica. No querrás decir que puedes comprar tu camino al cielo. Quieres decir que si realmente quieres ir al cielo, debes ser generoso con tu dinero. ¿Ves la tensión? No es una analogía perfecta, pero pensemos en algo como la política. Está bien gastar dinero apoyando a su candidato, lo que se considera una buena acción democrática. Es malo sobornar a un candidato y, a veces, esa frase puede parecer un poco confusa cuando dices: Voy a darle mucho dinero a este candidato porque sé que es provida. Está bien, está bien. Pero si dices, voy a darle mucho dinero a este candidato para asegurarme de que vote provida, eso empieza a parecer más bien un soborno. Y así, en la época de Lutero, el tema de las indulgencias está más en juego de lo que creo que muchos protestantes entienden.
Ahora la iglesia se da cuenta de que en ocasiones cruzaría la línea y, en respuesta, el Concilio de Trento condena la venta de indulgencias. Ni siquiera te acerques a la línea, pero sería un error tomar de ahí. Esa generosidad fue que todo esto fue simplemente transaccional. No, el objetivo de esto es que si estás ayudando a construir una iglesia o un puente o cualquiera de estas cosas para el bien de la iglesia, el bien de la comunidad, esas son áreas reales de crecimiento y generosidad. Algunas personas pueden ser albañiles y ser increíbles en la construcción física de la iglesia, maravilloso, pero si no eres albañil pero eres alguien que tiene mucho dinero para contratar a un albañil, también puedes contribuir. Eso no es comprar tu camino al cielo más de lo que es comprar tu camino al cielo para que el cantero trabaje en la construcción de la iglesia para glorificar a Dios. Espero que quede claro. Entonces eso realmente está sucediendo. No se trata sólo de hacer un cheque e iremos directo al cielo. Los documentos en sí, incluidos los que el arzobispo le escribe a Tetzel, el que aborda toda la controversia sobre las indulgencias sobre la que Lutero está discutiendo específicamente, podemos ver con bastante claridad que no lo es, ya que descripciones posteriores indicarían que los ricos saldrían gratis del purgatorio. tarjeta o simplemente hagamos que todo esto sea sobre dinero. Muy bien, pasemos ahora al tercer error importante.
Lutero quiere discutir esto con otros monjes y sacerdotes. Así que escribe 95 de ellos y los clava en la puerta de la iglesia de Denberg, donde vive. La puerta de la iglesia que ves actúa como una especie de tablón de anuncios y es una forma completamente normal de exponer temas a debate.
Por alguna razón, el video dedica mucho tiempo a explicar, en un video de cinco minutos, pasa como 15 segundos explicando por qué estuvo bien que clavó los 95 en la puerta de la iglesia en Wittenberg cuando la parte loca es que los historiadores no creen. él realmente hizo eso. Así, Joan Ella, en un artículo para el New Yorker, señala que los estudiosos modernos difieren en muchos puntos, pero algo en lo que la mayoría de ellos está de acuerdo es que el episodio del martilleo, tan satisfactorio, simbólico, ruidoso, metálico y violento, nunca ocurrió. Ahora ¿por qué creen que no ocurrió? No hubo testigos presenciales. El propio Lutero, normalmente un autor entusiasta, como ella dice, fue vago sobre lo que había sucedido. Recuerda haber elaborado una lista de 95 tesis en torno a la fecha en cuestión, pero eso es lo que hizo con ella. De lo único que estaba seguro era de que se lo envió al arzobispo local.
Creo que eso es clave para señalar cuán dramáticamente mitificado está todo este asunto porque lo más característico, esa famosa imagen de Lutero clavando las 95 tesis en la puerta, es aparentemente una obra de leyenda, no un hecho histórico. Ahora sí sabemos de qué trataban las 95 tesis. Entonces, mientras hablamos de esto, hagamos una pequeña ronda extra aquí. ¿Lutero rechazó las indulgencias? Ahora, en defensa del video, no afirma eso, pero muchas personas sí afirman eso o creen que Lutero estaba publicando estas 95 tesis porque pensaba que las indulgencias estaban mal. El video ciertamente te daría esa impresión, pero no llegó a decirlo explícitamente. En realidad, Lutero no niega las indulgencias. Tiene preguntas sobre la administración de indulgencias y críticas y algunas de esas críticas son perfectamente válidas, como ya hemos escuchado. El Concilio de Trento básicamente se pone del lado de Lutero en contra de Tetzel en la forma en que se trata el dinero en todo esto.
Pero Lutero es bastante claro: a partir de la tesis 69, dice, los obispos y curas están obligados a administrar los comisarios de las indulgencias papales con toda reverencia. ¿Captaste eso? No dice no cumplir con las indulgencias papales. Él dice exactamente lo contrario, pero luego dice en el 70, pero es mucho más probable que forcen sus ojos y oídos Les. Estos hombres predican sus propios sueños en lugar de los que el Papa ha encargado. Observe que no está diciendo que el Papa esté equivocado, está diciendo que algunos de estos predicadores y se refiere a escuchar a personas como Tetzel van más allá de lo que se les ordenó hacer, que se les dio una comisión particular que es buena y que deberían estar haciendo y están abusando de ello. Esa es una distinción importante porque en uno te quejas de que la doctrina católica es mala y en el otro te quejas de que el predicador local no está predicando el catolicismo correctamente.
Los católicos constantemente dicen que el sacerdote local no está predicando correctamente la doctrina católica en varios temas, a veces correctamente, ¿verdad? Entonces, la tesis número 71, dice Lutero, quien habla contra la verdad sobre las indulgencias papales sea anatema y maldito. Ésa es la única cláusula de anatema en la tesis del 95 y va contra quienes niegan las indulgencias. Entonces, todo lo que quiero decir es que la historia de la tesis 95 tiene tres errores importantes y un cuarto error importante que no está en el video pero que es lo suficientemente común como para que fuera apropiado mencionarlo. Ahora el vídeo va a saltar de los 95 a lo que se llama la Dieta de los verbos, donde Lutero está siendo juzgado defendiendo sus puntos de vista y es una escena famosa y una escena que una vez más es en gran medida ficticia.
A Lutero se le permite defenderse en un juicio en la ciudad de Vs. La iglesia espera que Lutero retire lo que dijo y escribió para que todo pueda volver a la normalidad, pero Lutero no lo hará. Sostiene que si nadie puede demostrar que está equivocado mediante argumentos o citas de la Biblia, entonces debe tener razón. No puedo ni me arrepentiré de lo que he dicho. No puedo actuar en contra de mi conciencia. Lutero dice que no muchos en la audiencia han escuchado la palabra conciencia antes, pero no tienen dudas sobre si Lutero se mantiene firme en sus creencias o no. I
Me sorprendió lo extraña que es esa descripción de la dieta de Rems. Así que hagamos la pregunta: ¿es realmente cierto que la mayoría de la gente nunca había oído hablar de la conciencia en ese momento? La respuesta, obviamente, es completamente ficticia y le señalaría varias fuentes, incluido el libro Conciencia y filosofía medieval de Timothy PO. Señala que los medievales estaban más preocupados por la idea de conciencia y veremos por qué. Por eso dice que los filósofos han descuidado mucho la conciencia. No se trata directamente en la filosofía antigua. Así que volvamos a los antiguos griegos y, aparte del obispo Butler, que está principalmente interesado en el aspecto del autoengaño, apenas hay un filósofo, desde Descartes hasta nuestros días, que lo haya abordado más que tangencialmente. Entonces los antiguos realmente no se enfocan en eso, los modernos realmente no se enfocan en eso, pero en el medio, esa edad media, que es de donde obtenemos la palabra medieval, dice, en los siglos XIII y XIV, sin embargo , un tratado sobre la conciencia se convirtió en un componente estándar de los comentarios sobre los juicios de Peter Lombard.
Brevemente, antes de que pudieras hacer tu propia filosofía, primero tenías que demostrar que entendías la filosofía que te precedió. Entonces se esperaba que usted hiciera un comentario sobre una obra muy influyente de San Pedro Lombardo y en sus escritos habla de la conciencia. Y por eso se esperaba que escribieras sobre la conciencia antes de estar listo para hacer tu propia filosofía. Desde allí, la marihuana dice que llegó a la universidad, al seminario escrito como cuestiones debatidas y en los libros de texto lo que se llama summas o sume, así que la conciencia, en otras palabras, está por todas partes. Ahora bien, los medievales tratan la conciencia de una manera más matizada que la mayoría de nosotros. Hoy tenemos una idea un tanto vaga de lo que entendemos por conciencia. Fueron más precisos. Luego se dijeron dos aspectos de la conciencia.
Tienes lo que se llama sinis, que es el conocimiento imborrable de los principios básicos de la moralidad. Y según teólogos medievales como St. Thomas Aquinas, eso es infalible. Siempre sabes, por ejemplo, que la justicia es mejor que la injusticia. Pero luego está cia, que es de donde proviene la palabra inglesa conscience, que es la aplicación de arias y la aplicación de principios morales a casos particulares. Ahora puedes ventilar allí, puedes equivocarte. Ésa será una distinción sutil importante. Explicaré por qué, porque se podría decir, bueno, está bien, claro, en la época de Tomás de Aquino, pero todavía faltan un par de siglos hasta llegar a Lutero. Entonces, tal vez en la época de Lutero la gente común y corriente se había olvidado de lo que era la conciencia. Entonces, la revista de estudios del Renacimiento tiene un número completo sobre la conciencia del Renacimiento y allí Brian Cummings señala que la conciencia no es un neologismo moderno temprano como, en otras palabras, no es una palabra creada por los primeros modernos que surgieron de la controversia previa a la reforma.
Ése es el cliché de moda. Él dice. Más bien, fue un tema básico en las teologías escolásticas. Ya vimos que se discutió en las oraciones de Peter Lombard, a partir de ahí pasó al comentario estándar como el programa de estudios universitario y hay tratamientos elaborados sobre la conciencia tanto en Buenaventura como en Tomás de Aquino. Pero luego dice que Álvaro de Silva ha observado que Santo Tomás Moore. Así que Moore es contemporáneo de Martín Lutero y muere en 1535 y utiliza la palabra conciencia más de cien veces en las cartas del último año de su vida. Eso es bastante sorprendente. Si supuestamente nadie ha oído hablar de esto o la mayoría de la gente ni siquiera sabe qué es esta palabra, la conciencia está de moda porque plantea una pregunta realmente importante y que se hace regularmente desde hace siglos: ¿conciencia? En otras palabras, si tus principios morales te llevan a creer que debes hacer algo malo, algo que sabes que la iglesia te prohíbe hacer, ¿qué debes hacer?
¿Deberías escuchar a tu conciencia o deberías escuchar a la iglesia? Se trata de una cuestión acaloradamente debatida durante siglos. Esto no es algo nuevo que se le ocurra a Martín Lutero. Sin embargo, es cierto que hay nuevos movimientos en torno a la conciencia, no un reenfoque sobre ella, sino tal vez una redefinición de ella. Y así Cummings dice que se estaban agitando nuevos instintos sobre la conciencia dentro de la teología y entre los reformadores protestantes en Alemania, las cosas avanzaban muy rápidamente. Y luego distingue aquí, dice, Peter Lombard discutió dos puntos de vista diferentes sobre el tema de la conciencia, uno que él acepta, que dice que la chispa de la conciencia es como una preparación para la gracia, de modo que cuando la gracia llegue, sea algo para trabajar. en. El otro punto de vista considera que hay una sola voluntad, que desertada por el pecado resulta sólo querer lo que es malo hasta que llega la gracia. En 1517, Lutero rechazó la idea de que quedara una chispa o chispa de bondad en el hombre.
Bien, entonces, ¿por qué señalo estos debates sutiles sobre la conciencia para decir que los católicos anteriores a Lutero no sólo se centraban en la conciencia, sino que tenían una visión más elevada de la conciencia que la de Lutero, la opinión de que un hombre no redimido no tiene nada? bien en él. Y si no tiene nada bueno en él y sólo quiere el mal, no le debes mucho respeto a su conciencia. Esto puede parecer un debate académico. No lo es en absoluto. ¿Por qué digo eso? Porque en la vida de Lutero vemos que él no es un gran heraldo de la conciencia excepto su propia conciencia. Cuando otras personas intentan utilizar los mismos principios y seguirlos, él se vuelve contra ellos con saña. Matthew Baker en Jabalí en el viñedo, Martín Lutero en el nacimiento del mundo moderno, explica que la guerra de los campesinos del 15, 24 a 1525, una serie de levantamientos violentos en toda Alemania, fue la mayor revuelta popular en Europa por la Revolución Francesa. .
¿Qué tiene eso que ver con Lutero? Lo que vamos a ver inicialmente se encontró con una mediación de negociación. Estas revueltas fueron finalmente sofocadas sin piedad por los ejércitos de la nobleza alemana. Y hasta cien mil campesinos fueron asesinados; algunas de las demandas de los campesinos se basaban en gran medida en las ideas y el lenguaje de Lutero, como la libertad y la conciencia cristianas y la autoridad suprema de la palabra bíblica sobre las autoridades temporales. Eso tiene sentido. Si Lutero puede decir: voy a seguir mi propia conciencia en lugar de la iglesia, ¿por qué el campesino no puede decir: voy a seguir mi propia conciencia en lugar del Señor secular? Parece que el Señor secular tiene menos autoridad sobre mi conciencia que la iglesia. Bueno, ¿qué tiene que decir Lutero al respecto? Escribe en 1525 un tratado llamado contra los robos y asesinatos en masa de campesinos. Hay otras traducciones al inglés igualmente deliciosamente provocativas.
Y ahí dentro es absolutamente despiadado. Alienta a matar a los campesinos sobre musgo. Él dice, por lo tanto, que todo aquel que pueda golpear, mate y apuñale en secreto o abiertamente, recordando que nada puede ser más venenoso, dañino o diabólico que un rebelde. Es como cuando hay que matar a un perro rabioso. Si no lo golpeas, él te herirá en toda la tierra contigo. Así que incluso si no estás en el ejército, ve a asesinar a tu vecino campesino. Eso es lo que realmente te está diciendo que hagas. Y explica, dice a los gobernantes que deben seguir despreocupados y con buena conciencia, y quedarse quietos mientras sus corazones todavía latan. Y dice que les conviene que los campesinos tengan mala conciencia y una causa injusta y que cualquier campesino que lo maten se pierde en cuerpo y alma y queda eternamente con los diablos muy claro, ¿no?
Los puntos de vista de Lutero sobre la conciencia le permiten adoptar la opinión de que las personas que no están de acuerdo con él y que se rebelaron no contra la iglesia sino contra los señores alemanes y los líderes seculares merecen simplemente ser asesinados sobre musgo y enviados al infierno porque no hay nada bueno en su conciencia. . Así que convertirlo en una especie de héroe de conciencia es sorprendentemente extraño. Él no es. Degrada la conciencia. Es un gran defensor de su propio derecho de conciencia. Es terrible defendiendo los derechos de conciencia de quienes no están de acuerdo con él. Lo que me lleva a otro punto en el que el vídeo no se equivoca, pero que mucha gente sí lo hace porque hay una frase muy famosa en la dieta de los vers. Si alguna vez has visto una película sobre Lutero o has leído un libro sobre él, Lutero da un discurso muy apasionado, que generalmente se conoce como el discurso "aquí estoy", aquí tienes una pequeña muestra del mismo.
A menos que me convenzan las Escrituras y la razón clara y no los papas y los concilios que tantas veces se han contradicho, mi conciencia está cautiva de la palabra de Dios. Ir en contra de la conciencia no es correcto ni seguro. No puedo y no me retractaré. Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa que Dios me ayude.
Entonces, ¿Lutero realmente dijo aquí estoy? Bueno, la respuesta parece ser no. Y, curiosamente, en Lutheran Quarterly hay un gran artículo sobre esto del historiador Samuel L. Young titulado Cómo Lutero se convirtió en lo mítico. Aquí soy un héroe y se trata de esta creación del mítico Lutero que realmente no coincide con lo que tenemos de la evidencia histórica, cómo las fuentes más antiguas no lo tienen diciendo, aquí estoy, no puedo hacer otra cosa. Y
Young analiza la historia de por qué esto se hizo popular. Si esta no es la historia real, ¿por qué es tan popular esta versión ficticia de Lutero? Bueno, dice, ésta se convirtió en la traducción que dominó los escritos sobre Lutero en la prensa británica y estadounidense después de 1840. Así lo notarás mucho después de la época de Lutero, y se convirtió en un aspecto convincente de la biografía del reformador precisamente porque sus implicaciones podrían adaptarse a varios tipos de significados universales, lo que significa que no era necesario ser luterano para sentirse realmente conmovido por el discurso aquí estoy, tal como ha sido inventado, modificado, universalizado, sin tener en cuenta las circunstancias históricas reales de la dieta de las empresas. Lutero podría ser simultáneamente promocionado como el campeón de la democracia, la religión evangélica, los derechos humanos, el individualismo del libre pensamiento, del progreso y de la modernidad, cualquiera que sea su causa, puede recurrir a este lenguaje y decir: ¡Hurra, estamos derrocando las fuerzas! que están en contra de nosotros, de la tradición y de la vieja usanza. Y seguimos la conciencia porque somos los buenos que creemos en llenar los espacios en blanco, la democracia, el progreso, la modernidad y el libre pensamiento.
Y así lo dice Young, como guerrero arquetípico contra la tiranía religiosa, política e intelectual de cualquier tipo, la aparición de Lutero en Vers resultó ser un arma retórica maleable. Aunque aquí estoy, las narrativas históricas podrían emplearse con fines diferentes. Todas estas lecturas sirven para reforzar una historiografía más amplia a la que tanto protestantes como librepensadores podrían suscribirse. Por cierto, esta es la razón por la que creo que National Geographic se está metiendo en las aguas de Martín Lutero, no porque sean protestantes devotos, sino porque Lutero se ha convertido en una especie de héroe para los secularistas. Y Young señala lo mismo porque en todas estas narrativas, Lutero fue interpretado como una figura de profunda discontinuidad con el pasado medieval de todas estas historias. En lugar de que Lutero sea una persona del siglo XVI profundamente formada por su educación católica medieval, que incluso cuando cuestiona un aspecto todavía nada en esas aguas: la vida real histórica.
Martín Lutero, tienen un Lutero que es casi como un protestante o liberal estadounidense de los siglos XIX, XX y XXI que simplemente entró en escena y dijo, oh, luchaste contra la iglesia católica medieval. Y eso es tremendamente anacrónico. Esa profunda discontinuidad con el pasado medieval es lo que Young critica con razón. Dice que su piedad, es decir, la piedad, el carácter, la elocuencia y el ingenio de Lutero, contrastan marcadamente con su contexto católico, lo que hace que su postura sea mucho más dramática y conmovedora. Señalar la muerte de los versos como el comienzo de la modernidad o una piedad bíblica renovada supone una noción anticatólica del progreso y el desarrollo histórico. Y luego concluye este pensamiento diciendo que ha habido estudios recientes de un par de otros académicos que han subrayado la relación simbiótica entre protestantismo y secularismo en los siglos XIX y XX y una dinámica similar marca el desarrollo de la historiografía aquí estoy.
Permítanme expresarlo en un lenguaje más sencillo. En la época de Lutero, el campesino alemán dijo, ajá, todo lo que dice Lutero puede usarse para justificar nuestra revolución social. Y Lutero se horroriza y dice: la gente que hace esto debería ser asesinada, asesinada. Bueno, los protestantes posteriores y los secularistas, los librepensadores y los liberales de todo tipo hacen exactamente lo mismo que hacen los campesinos alemanes. Dicen, ajá, podemos recurrir a Lutero como este tipo de figura. Quiero decir, Adolf Hitler hace esto cuando se basa en Lutero, uno de los primeros escritores en alemán que intentó construir un espíritu alemán antijudío y tiene cosas en las que puede basarse. Ese es el tema para otro episodio. Pero el punto es que la gente está usando a Lutero de esta manera que en muchos casos no representa con precisión quién es Lutero. Entonces, la dieta de los gusanos no es este importante punto de inflexión que muchos relatos consideran que incluye este video de National Geographic.
Y él realmente no tiene este discurso, es casi seguro que no es hasta mucho más tarde que obtienen este tipo de geografías. Hay testigos de la dieta de Vers que no lo registran diciendo esto. Así que ese es un esbozo de por qué tenemos todas estas reescrituras históricas que se ajustan a la agenda de muchas personas diferentes para convertir a Lutero en una persona que no era en la vida real. Muy bien, hay dos errores más en los que quiero entrar: el primero es sobre la Biblia y el segundo es sobre la iglesia. Miremos la Biblia a continuación.
Hasta entonces, la Biblia sólo existía en griego y latín, mientras que escondida en el libro Ford Lutero traduce todo el Nuevo Testamento al alemán. Lutero quiere que la gente tenga la oportunidad de leer la Biblia en su propio idioma. Por lo tanto, no dependen de los sacerdotes ni de la interpretación de la iglesia porque Lutero ve la Biblia como Dios hablando a todas las personas.
Esa es una pregunta bastante sencilla. ¿Lutero realmente creó la primera Biblia en alemán, como nos dicen tantos protestantes y secularistas? No, eso no es ni remotamente cierto. Y hay muchos escritos sobre esto, incluso de no católicos como el erudito adventista Kenneth Strand, que tiene una obra llamada Biblias alemanas antes de Lutero, la historia de 14 ediciones en alto alemán. Al comienzo de ese libro, ofrece una descripción general de cuál era la situación en la época de Lutero. Dice que mucho antes de la época de Lutero, los alemanes se habían interesado en tener las Escrituras en su propia lengua. Eso es lo contrario de lo que te dice National Geographic. Y las traducciones vernáculas se habían copiado laboriosamente a mano. Recuerde que la imprenta no existía, por lo que no se produce una tonelada en masa, bueno, ningún tipo de Biblia o cualquier tipo de documento porque no se pueden producir cosas en masa, pero sí hay gente copiando la Biblia a mano. al alemán porque era lo único disponible en ese momento con la llegada de la imprenta.
Las adiciones de Escrituras tanto en alemán como en latín comenzaron a multiplicarse en varias imprentas en tierras alemanas en el momento del nacimiento de Lutero en 1483, no menos de nueve; tales ediciones de la Biblia completa en alto alemán y dos en bajo alemán habían apareció. Y luego, en el momento de la publicación de la Biblia por parte del propio Lutero, ya había 14 ediciones en alto alemán y cuatro en bajo alemán de toda la Biblia, por no hablar de las adiciones, de porciones de las Escrituras y de los cafés manuscritos. Así que Lutero tal vez sea el número 17, o perdón, tal vez el 19, en aparecer aquí, no el primero. Y eso importa porque toda la narrativa es que la iglesia católica no quería que los alemanes comunes y corrientes tuvieran la Biblia en su idioma. Y la evidencia muestra exactamente lo contrario. Entonces esa es una señal bastante evidente de que estás recibiendo propaganda que no es consistente con la evidencia histórica. Muy bien, un último punto que quiero abordar del video.
Cuando las personas tienen acceso a la lectura de la Biblia por sí mismas, también comienzan a usar las palabras de la Biblia como argumento para todo tipo de cosas. Lutero ha comenzado algo que no puede controlar. Sus ideas periodísticas se utilizan como argumentos en las luchas de poder de las princesas, en las revueltas y en la lucha entre los reyes, la princesa y el Papa sobre quién decide realmente lo que pronto todos están estudiando y peleando. Algunos incluso van a la guerra. Lutero había soñado con cambiar la iglesia. Lo sabía, pero sus pensamientos terminaron dividiendo la iglesia en dos, la iglesia católica y la iglesia protestante. Y eso pronto se vuelve importante para muchas otras cosas además de la iglesia.
Encuentro que la última línea realmente dice que esto se vuelve importante para otras cosas además de la iglesia, lo que te dice que su interés en la historia no es realmente sobre la iglesia, pero está bien. Esta bien. Puedes estar interesado en un tema religioso por razones no religiosas, pero podría estar revelando la agenda detrás de por qué están haciendo un video que cuenta una historia falsa de Martín Lutero. Entonces, la última pregunta que tengo es: ¿Martín Lutero realmente dividió a la iglesia en dos? Y la respuesta es realmente no. No hay una iglesia protestante. Hay un montón de denominaciones protestantes diferentes, y esto es cierto en la vida de Martín Lutero. Y el video en realidad señala que no puede controlar cómo otras personas interpretarán las Escrituras. Si el punto es lo que dice Lutero, lea la Biblia usted mismo y siga su propia conciencia. Otras personas no estarán de acuerdo con la interpretación de Lutero.
Ya lo vimos con los campesinos alemanes. Esto es cierto en todos los ámbitos. El historiador Walter Osh probablemente lo destruyó, pido disculpas. En sus estudios de historia alemana medieval y moderna dice que a través de Lutero, el siglo XVI se convirtió en una época teológicamente determinada, siendo testigo del nacimiento de otras denominaciones evangélicas. Sin el avance de Lutero, la fundación de iglesias por parte de Swingley y Calvino habría sido inconcebible. Entonces, cuando Lutero muere, hay al menos cuatro familias denominacionales principales. Los límites de lo que es una denominación son notoriamente difíciles de definir, pero están los luteranos, los calvinistas o los reformados, los anabautistas y los anglicanos. Y decir que son una sola iglesia realmente no tiene ningún sentido porque en muchos de los temas que están debatiendo, es tan probable que estén de acuerdo con el lado católico como entre sí.
Entonces Lutero dijo que estaba más cerca de la posición católica que de la posición reformista de su ala. Bueno, una especie de posición reformista anabautista sobre la Eucaristía. Entonces hay una serie de problemas. Así que realmente no tiene ningún sentido llamar a estos cuatro grupos en desacuerdo. Una iglesia protestante, no es un organismo existente. No hay continuidad organizacional, no hay unidad doctrinal, nada que lo convierta en un solo cuerpo. Estas eran como mínimo cuatro denominaciones a la muerte de Lutero. Y la historia de esto no es que esto cree dos iglesias, una protestante y otra católica, sino innumerables denominaciones que se escindieron después de la muerte de cada uno de estos cuatro fundadores principales. Rudolph Hines, ya he mencionado este libro antes, pero en su libro Reforma y conflicto mira el legado tanto durante su vida como después. Y dice que el fracaso de los esfuerzos por sanar el cisma entre protestantes y católicos es probablemente más comprensible que la continua brecha entre los protestantes desde que estos últimos estaban de acuerdo sobre los fundamentos de la fe, ¿verdad?
Pueden tener algo así como una creencia en sola fide, pero luego resulta que no pueden ponerse de acuerdo en otras cosas. Todos los reformadores magistrales, notarán que aquí excluye a los reformadores radicales porque es demasiado difícil siquiera hablar de todos los protestantes juntos. Durante la vida de Lutero, todos los reformadores magistrales estaban comprometidos con la creencia en la escritura de la Torá, así como con el rechazo de las doctrinas y prácticas católicas romanas. También coincidieron en gran medida en las doctrinas de la justificación y el sacerdocio de todos los creyentes. Entonces notarás que incluso en esa descripción, él está tomando a algunos protestantes que en gran medida están de acuerdo en que esta no es una iglesia unificada. Y realmente ese es el punto que está planteando. Dice que los protestantes descubrieron rápidamente que este es nuevamente el subgrupo del subgrupo de protestantes que más o menos están de acuerdo. Rápidamente descubrieron el compromiso con la autoridad exclusiva de las Escrituras y la creencia en la ciudad. Esa es la claridad de las Escrituras, que no necesariamente hizo que fuera fácil llegar a un acuerdo sobre lo que realmente enseñan las Escrituras. Entonces todos pueden estar de acuerdo, las Escrituras son muy claras, no necesitamos a la iglesia. Pero cuando dices, ¿qué dice la Escritura? ¿Qué enseña? Ellos no lo saben. No están de acuerdo entre sí, que por cierto es el punto católico.
Y luego da el ejemplo de que el Coloquio de Marlborough fue un intento de crear algo así como un concilio ecuménico para protestantes. Y fue sólo el primero de una serie de intentos fallidos de cerrar la brecha entre los protestantes. Así que no existe nada parecido a una iglesia protestante y nunca la ha habido. Todos los intentos de crear algo así como una declaración unificada de creencias, credos o catecismo que todos los protestantes pudieran firmar han fracasado estrepitosamente durante 500 años. En ningún sentido los protestantes son una denominación. Simplemente no lo son. Es una categoría vaga de un montón de denominaciones diferentes y ni siquiera podemos decir cuántas. Entonces ese es el legado real de Lutero. Promueve principios que le horroriza cuando los campesinos alemanes los utilizan de maneras que no le gustan y que luego dan lugar a innumerables denominaciones que crean un futuro que él ciertamente no pretendía. Esa es la historia real.
La idea de que Lutero sea este gran defensor de la conciencia, el primero moderno en todo eso, es una versión ficticia. No está clavando la tesis en la puerta. No le está dando defensa al héroe. Él no está haciendo ninguna de las cosas que popularmente se supone, ni la Iglesia Católica está haciendo las cosas de las que popularmente se acusa: vender salvación o dar un trato especial a los ricos sobre los pobres. Cualquiera de esas cosas, esas cosas son sólo propaganda. A veces eran propaganda nacional, Inglaterra contra España. A veces eran propaganda religiosa, protestante versus católica. Y a veces hay propaganda religiosa de ateos y secularistas contra el cristianismo. Pero el punto es que mucho de lo que sabes o crees saber sobre Martín Lutero o, con suerte, sabías o creías saber antes de ver el estudio es falso. Por el papado desvergonzado, soy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.