“Oh Ven, Emmanuel” y el cristianismo antiintelectual

Joe repasa una reflexión del Papa Benedicto XVI en “Oh Ven, Oh Ven, Emmanuel” sobre cómo la sabiduría y el conocimiento nos ayudan a encontrar a Jesucristo.

Transcripción:

Joe:

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer Y al terminar el Adviento, es una locura decirlo ya y acercarnos a la Navidad. Quería compartir un par de hermosas reflexiones del Papa Benedicto XVI, y el punto de partida es esta frase.

Él tiene... ¿Qué es esta sabiduría nacida en Belén? Y va a explorar este tema. Si no les resulta claro, no se preocupen. Creo que verán que es una hermosa manera de comenzar la Navidad y es particularmente apropiada para quienes ven programas como Shameless Popery. Y verán por qué lo digo ahora: esa referencia a la sabiduría nacida en Belén se debe a que durante esta parte del Adviento, las últimas siete noches antes de entrar en Navidad, rezamos los Entons. Muchos los conocen de O Emmanuel, que les pone música, pero en las Vísperas se reza por la venida del Señor, tratándolo con siete advocaciones diferentes. Y la de esta ocasión fue anoche. Para cuando estén viendo esto, es esta noche, ya que lo estoy grabando el día anterior, es para el 17 de diciembre.

Es, oh, sabiduría de la boca del Altísimo. Tú llenas el mundo entero de fuerza y ​​dulzura. Tú ordenas todo, ven a enseñarnos el camino de la prudencia, o si lo prefieres musicalizado, es, oh, viene una sabiduría de lo alto que ordena todo poderosamente para mostrarnos el camino del conocimiento y enseñarnos sus caminos. Y así, Benedicto XVI, preguntando a un grupo de estudiantes en Roma, comienza su reflexión, su homilía en las Vísperas, diciendo: ¿Qué es esta sabiduría nacida en Belén? Y creo que deberíamos empezar con esa indicación. Y, de nuevo, el verso le implora como la sabiduría de la boca del Altísimo. Y esto proviene de los llamados libros Sial o libros sapienciales del Antiguo Testamento, donde hay referencias a la sabiduría y las reconocemos como una prefiguración de Jesucristo.

Y como decía Benedicto, esta invocación se vuelve verdaderamente estimulada e incluso provocadora cuando nos encontramos ante la costura de la natividad que está ante la paradoja de una sabiduría que de la boca del Altísimo viene a reposar en pañales en un pesebre. Que esto es lo que queremos tener presente al acercarnos a la gran paradoja de la Navidad: que la palabra eterna que está con Dios y es Dios se ha hecho carne, y no solo carne, sino que se ha hecho niño en un pesebre. Como dice Benedicto, la paradoja cristiana consiste precisamente en la identificación de la sabiduría divina. Ese es el logos eterno. Esa palabra que en Juan, cuando dice que la palabra estaba con Dios, la palabra griega es logos. Y aunque se traduce con precisión como la palabra logos, en realidad significa algo más que palabra, es de donde obtenemos palabras como lógica.

Y entonces tiene las connotaciones de un plan, sabiduría, etcétera. Así que el logos eterno con el hombre Jesucristo y con su historia de Jesús de Nazaret, este hombre que caminó por los mares de Galilea, que una vez yació en un pesebre es al mismo tiempo la sabiduría divina, el logos eterno. Y esta es una verdadera paradoja que estas dos cosas no parezcan ser ambas ciertas. Y como dice Benedicto, una solución a esta paradoja no puede encontrarse si no es en la palabra amor, amor en el sentido de L mayúscula en referencia a un amor que excede infinitamente las dimensiones humanas e históricas, ese amor eterno es grande. Es efusivo, se derrama eternamente y se derrama en la historia, por así decirlo, en la persona de Jesucristo. Por lo tanto, la sabiduría que invocamos esta tarde es el hijo de Dios, la segunda persona de la Santísima Trinidad.

Es la obra que, como leemos en el prólogo de Juan, estaba en el principio con Dios, o mejor dicho, era Dios quien estaba con el Padre y la santa excusa, quien con el Padre y el Espíritu Santo creó todas las cosas y se hizo carne para revelar al Dios a quien nadie puede ver jamás. Esa es la hermosa paradoja: dentro de la relación trinitaria con Dios, existe este increíble amor infinito, y parte de ese amor, por así decirlo, se manifiesta en la encarnación, donde la segunda persona se hace carne y asume nuestra plena humanidad. Y entonces Benedicto XVI interpela a su audiencia. Dice, queridos amigos, que un profesor cristiano, un joven estudiante cristiano, lleva dentro de sí un amor apasionado por esta sabiduría. Lee todo bajo su luz, encuentra la sabiduría impresa en las partículas elementales y los versos de los poetas, en los códigos jurídicos, en los acontecimientos históricos, en las obras de arte y en las fórmulas matemáticas.

Quiero reflexionar sobre cómo lo plantea. Me parece realmente hermoso. Sin sabiduría, nada de lo creado se habría creado. Hace referencia al prólogo del Evangelio de Juan y, por lo tanto, en toda realidad creada se puede ver la sabiduría reflejada, claramente visible en diferentes formas y grados. Reflexioné brevemente sobre este pasaje: si Jesús es el logos, por quien todo en el cosmos fue creado, entonces toda creación debería reflejar de alguna manera este logos eterno. Esto no significa que el universo sea el logos, no. El universo es un reflejo del logos; la sabiduría que vemos en las cosas creadas apunta a la sabiduría eterna e increada de Dios. Y esa sabiduría eterna e increada no es solo una idea, es una persona, la segunda persona de la Santísima Trinidad, Jesucristo. Así que, al mismo tiempo, todo descubrimiento brillante, todo libro hermoso, toda prueba matemática, todo descubrimiento científico, sea lo que sea, apunta a este logos eterno.

Muestran la sabiduría y la belleza en las que se arraiga todo el cosmos. Y esta es la misma sabiduría que se encarna en el pesebre. Y así, todo lo que estudias, todo lo que reflexionas, todo lo que investigas, todo lo que descubres en tu vida diaria debería llevarte a profundizar en este misterio, como él lo expresa. Todo lo que entiende la inteligencia humana puede captarse porque, en cierto sentido y hasta cierto punto, participa de la sabiduría creativa. Aquí reside, en último análisis, el potencial mismo del estudio, de la investigación, del diálogo científico en todos los campos del conocimiento, que no importa si eres teólogo o matemático. Cualquier verdad que estés descubriendo debería llevarte a la verdad última de Dios. En este punto, dice Benedicto, no puedo admitir que reflexione sobre algo un poco inquietante pero sin embargo útil para nosotros que pertenecemos al mundo académico.

Entonces él solo dijo, aquí está esta cosa hermosa como tú como alguien que es estudiante, ya seas un estudiante literal como si estuvieras en una universidad en algún lugar o estás enseñando o involucrado en la academia, o si eres simplemente alguien a quien le gusta hacer cosas como escuchar videos de YouTube sobre brillantes temas teológicos, oh genial, maravilloso. Eso debería llevarte más profundamente en la fe. Pero de hecho, incluso si eres como, me gusta aprender sobre historia, me gusta aprender sobre ciencia, lo que sea, maravilloso. Esta es una manera de llegar a ver la sabiduría de Dios hecha más manifiesta el Dios que creó todas estas cosas hermosas y brillantes. Esto debería llevarnos a una contemplación más profunda de él. Pero aquí es donde nos topamos con nuestro primer obstáculo. Preguntémonos, ¿quién estuvo presente en la noche de Navidad en el Gro en Belén que recibió la sabiduría cuando nació, que se apresuró a verlo, a reconocerlo y adorarlo?

No eran los doctores de la ley, escribas o sabios. Eran María y José, y luego los pastores. ¿Qué significa eso? Volverá sobre esto. De hecho, un par de veces en diciembre de 2009, reflexiona sobre este mismo pasaje: Jesús, en su ministerio adulto, diría más tarde: «Sí, Padre, porque así fue tu gracia. Revelaste tu misterio a los pequeños». Así que eso plantea este obstáculo. Parece que la vida de la mente debería llevarnos a la vida de Dios, ya que toda la sabiduría humana, toda nuestra comprensión de la brillantez y la belleza del cosmos y todas sus manifestaciones, es evidencia para nosotros de la sabiduría eterna e infinita increada, ¿quién es Jesucristo? Y, sin embargo, la historia de Navidad no muestra que los grandes filósofos estuvieran todos en el pesebre. No muestra que en la noche de Navidad, Jesús fuera recibido por los grandes eruditos del derecho, los grandes científicos o doctores de su época.

¿Y qué hacemos con esto? Quizás te preguntes: ¿qué hay de los magos? Volveremos a hablar de ellos en breve. Incluso con los magos, su historia es un poco más complicada por razones que veremos: no son judíos. Son gentiles que usan la razón para conocer a Dios. Pero hay una doble cara en esa historia. Ya llegaremos a eso. Así que podrías ser un poco cauteloso y decir: «Supongo que todo esto es inútil». Benedicto XVI plantea: «¿Significa eso que no sirve de nada estudiar o que es incluso perjudicial y contraproducente para comprender la verdad?». Porque encontrarás cristianos con esa mentalidad. Encontrarás cristianos que menosprecian la vida intelectual. La ven como un obstáculo. No puedo contarles la cantidad de veces que he visto críticos de mi propio trabajo que se apresuran a señalar, oh, él era abogado, como si tener todo ese trasfondo intelectual fuera a significar, oh, no puedes confiar en ellos.

Ahora bien, creo que mucho de esto se debe a la falta de educación, no solo a los estereotipos sobre los abogados. Lo entiendo, pero apunta a una versión antiintelectual del cristianismo que puede surgir fácilmente y se ve una y otra vez. No creo que sea necesario decirles esto: hay mucha gente propensa a eso, y queremos preguntarnos: ¿cuál es la realidad? Quizás estén aprovechando esa idea de la que debemos ser cautelosos si somos más intelectuales. Pero también, ¿por qué no es una solución satisfactoria? ¿Por qué los amantes de la sabiduría no deberían simplemente dejar de estudiar o tratar el discernimiento de la sabiduría como algo contraproducente para la contemplación del logos? Bueno, Benedicto XVI lo expresa así: dice que la historia del cristianismo, de 2000 años de antigüedad, descarta esa hipótesis y nos sugiere la correcta.

Estudiar implica profundizar el conocimiento manteniendo el espíritu. Al igual que los pequeños en un asiento humilde y sencillo como el de María, el trono de la sabiduría y su imagen pueden pasar desapercibidos. Me gusta mucho esta corriente en el arte medieval italiano que representa a María en la Anunciación. Como se nos dice que el ángel Gabriel la saluda y que el Espíritu Santo la cubre con su sombra, no se nos dice realmente qué hace María, pero los medievales solían representar a María sentada leyendo las Escrituras; al contemplar a Cristo en la palabra, la palabra escrita, el Antiguo Testamento, María se prepara para recibir a Cristo, la palabra, en su vientre. Y es una hermosa experiencia y una hermosa imagen que vuestra contemplación de las Escrituras, vuestra contemplación no sólo de las Escrituras, sino realmente de todas las formas en que encontráis la palabra en el mundo, debe llevar no sólo vuestra mente en la dirección de Dios, sino debe preparar vuestro corazón para recibir a nuestro Señor, para recibirlos en la Eucaristía, para recibirlos en la oración, para recibirlo en todas estas diferentes maneras para que haya esta relación entre la mente y el corazón para que nuestra recepción esté preparada.

La vida de la mente debe utilizarse para prepararnos para recibir a nuestro Señor de una manera cada vez más profunda.

Pero Benedicto XVI dice, ¿cuántas veces nosotros, se refiere aquí, los intelectuales, hemos tenido miedo de acercarnos a la gruta de Belén por temor a que hacerlo fuera un obstáculo para nuestros pecados críticos y para nuestra modernidad? Se puede encontrar, me refiero a personas muy brillantes que podrían tener un poco de vergüenza en torno a su fe. Son cristianos, pero se sienten un poco incómodos con el hecho de ser cristianos porque, por un lado, tienes cristianos que son antiintelectuales, tienes intelectuales que son anticristianos, que la relación entre la fe y la razón está divorciada de tal manera que puede ser como, bueno, aquí está mi parte racional que cree en la ciencia y la historia y lo que sea, y aquí está esta parte de la fe que está divorciada de la razón y me avergüenzo de ella y el mundo la mira de reojo y, obviamente, esa no es la manera correcta de acercarse al pesebre.

Más bien, dice Benedicto XVI en esa gruta, cada uno de nosotros puede descubrir la verdad sobre Dios y sobre la humanidad, sobre sí mismo. En ese niño nacido de la Virgen, ambos se unieron; el anhelo de la humanidad por la vida eterna ablandó el corazón de Dios, quien no se avergonzó de asumir la condición humana. Me gusta la forma en que sé que no es literal, no estamos ablandando literalmente el corazón de Dios, sino que es una hermosa expresión de nuestra debilidad, y nuestro anhelo de vida eterna es a lo que la encarnación responde. Así que deberíamos ver aquí este deseo de alcanzar lo alto, que es a lo que se orientan todas las ciencias y toda la razón. Necesito saber más sobre este cosmos y, de alguna manera, incluso ir más allá. Puedes leer los escritos de los filósofos para ver esto. No se conforman con saber cómo funciona el mundo, sino que quieren saber algo más.

¿De dónde surgió todo esto? ¿Por qué existimos? ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Qué son estas cosas que no se reducen a la información que tengo ante mí? ¿Qué es lo más profundo que ocurre aquí? Este alcance no solo a través del universo, sino de alguna manera más allá del universo, que en última instancia es este anhelo de eternidad, este anhelo de vida eterna con Dios, que Dios desciende y, en la persona de Jesucristo y la encarnación, responde a su anhelo y va mucho más allá. Y por eso Benedicto dice, queridos amigos, ayudar a otros a ver el verdadero rostro de Dios es la primera forma de amor, y sugiere para quienes tienen una vida intelectual, que asume el papel de la caridad intelectual, que nosotros, como cristianos, debemos abordar otros argumentos, incluso argumentos con los que no estamos de acuerdo, con caridad intelectual, y no creo que sea necesario decirles que puede ser muy difícil de hacer.

Vivimos en una época que no fomenta las disputas razonadas y caritativas. Fomenta los clickbaits exagerados y agresivos, el ron y todo eso. Y como cristianos, estamos llamados a algo más, precisamente a mostrar el verdadero rostro de Dios incluso en medio de los desacuerdos. Bien, quiero hacer una comparación. La reflexión que acaban de escuchar fue del 17 de diciembre de 2009, cuando se dirigía a profesores y estudiantes en Roma, y ​​encaja a la perfección con algo que había dicho un par de semanas antes, el 1 de diciembre, a los miembros de la, disculpen, Comisión Teológica Internacional. Así que se dirige a teólogos, pero firmará muchas de las mismas notas. Y de nuevo, el pasaje del cual él claramente se aprovecha en este advenimiento y al cual sigue volviendo es Mateo 11 comenzando en el versículo 25, donde Jesús dice: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños. ¡Sí, Señor! o ¡Sí, Padre!, porque tal fue tu voluntad.

Pero luego dice en el siguiente versículo: «Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelárselo». Así que no se trata solo de conocer información sobre el mundo o la historia de la salvación, sino de conocer realmente a nuestro Señor. Benedicto XVI reflexiona sobre esto y dice: «Hemos oído que nuestro Señor alaba a un Padre porque ocultó el gran misterio del Hijo, el misterio trinitario, el misterio cristológico, a los sabios y a los doctos, a quienes no lo reconocieron». Ahora bien, creo que vale la pena reflexionar sobre que Jesús habla explícitamente en Mateo 11 de cómo la relación entre el Padre y el Hijo es algo que conocen los sencillos, no los grandes del mundo. Se puede encontrar gente, incluso muy culta, que simplemente se burla de la idea de la encarnación, la idea de la Trinidad, etc.

Suena ridículo, y también se pueden encontrar críticos de la Trinidad que actúan como si esto fuera obra de los filósofos, cuando en realidad es todo lo contrario. Son estas personas sencillas las que llegan a reconocer que Jesús es el Señor, el Padre es Dios, Jesús es Dios. Los filósofos vendrán y ayudarán a explicar cómo todo eso puede ser cierto. Pero la realidad es algo que los pequeños, los sencillos, vieron de inmediato, como dice Benedicto XVI, él la reveló a los niños, a los nebi, a aquellos que no son eruditos, a los que no son muy cultos. Fue a ellos a quienes se les reveló este gran misterio. No debemos tratar las grandes doctrinas teológicas como la Trinidad y la cristología como búsquedas intelectuales que no tienen nada que ver con la fe verdadera, ni como algo que solo los grandes eruditos pueden entender, porque Jesús nos muestra que es todo lo contrario.

Es completamente diferente que debamos preocuparnos por la solidez de la cristología. La cristología no es algo opcional para el discípulo. De igual manera, tener una doctrina trinitaria sólida no es algo opcional para el discípulo, pero la cristología y la teología trinitaria tampoco son algo principalmente académico. Se trata de conocer a Dios, llegar a conocer al Dios con el que afirmas pasar la eternidad. Si no queremos conocerlo, algo claramente anda mal si queremos conocerlo; por eso hacemos teología. Pero observen que esta es una teología que no comienza con las grandes figuras de la historia, sino con la gente sencilla. Benedicto XVI dice: «El Señor describe con sencillez un episodio de su vida que ya comenzó en el momento de su nacimiento, cuando los magos de Oriente preguntaron a los competentes: ¿dónde se encuentra el lugar de nacimiento del salvador del rey de Israel?».

Así que prometo que volveremos a los Reyes Magos, y ellos nos muestran un buen ejemplo de brillantes eruditos que siguen a nuestro Señor. Pero también se les compara en el evangelio de Mateo con los expertos de Jerusalén. Se les consulta sobre dónde nacerá el Mesías y pueden dar la respuesta. Saben la respuesta teológica correcta, y no importa. Y eso debería ser alarmante, porque creo que a menudo los intelectuales quieren convertir la salvación en un examen de teología. Voy al cielo porque entiendo los matices de la naturaleza y la voluntad de Cristo mejor que tú, y tú irás al infierno porque no los entiendes tan bien como yo. Y luego creo que, desde aquí, en las Escrituras nos enfrentamos al hecho de que tenemos dos tipos diferentes de intelectuales.

No solemos hablar de la visita de los Reyes Magos de esta manera, pero aquí tenemos dos tipos de intelectuales. Por un lado, el mayor, y por otro, los escribas, y los escribas son una advertencia. Como dice Benedicto XVI, los escribas lo saben porque son grandes especialistas. Pueden decir inmediatamente dónde nace el Mesías en Belén, pero no les preocupa. Para ellos, sigue siendo un conocimiento académico que no afecta sus vidas. Se mantienen alejados. No se les ve decir: «Oh, vamos a ir contigo. Acabas de decirnos que el Mesías ha nacido. Llevamos siglos esperando esto. Vamos a dejar Jerusalén y recorrer la corta distancia hasta Belén». No, aunque es un viaje corto, el mayor que «he venido de lejos» describe ni siquiera el corto trayecto de Jerusalén a Belén.

Se mantienen alejados. Pueden proporcionar información, pero no la asimilan y no forma parte de la formación de sus propias vidas. De nuevo, esta es una advertencia para nosotros. ¿Es tu biblioteca teológica solo esto que está aquí o está integrada en toda tu persona? Y si no está integrada en ti, si no te hace más humilde, más caritativo, más enamorado de Jesucristo, algo anda profundamente mal y los escribas nos muestran cómo se ve eso, luego avanzan rápidamente a la vida pública de Jesús. En palabras de Benedicto XVI, es incomprensible que este hombre, un galileo sin educación, pueda ser verdaderamente el hijo de Dios. Están luchando con el hecho, quiero decir, ¿recuerdas en Juan una línea? ¿Puede algo bueno salir de Nazaret? Como si Nazaret fuera una especie de pueblo rural. ¿Cómo puede existir el Mesías de Israel?

¿Cómo puede ser que la segunda persona de la Trinidad provenga de este pueblo remoto? ¿Cómo puede el gran Señor del cosmos no ser uno de los grandes eruditos de la ley? Es inaceptable para ellos. Él dice que Dios, el grande, el único, el Dios del cielo y de la tierra, podría estar presente en este hombre. Lo saben todo. Conocen todas las grandes profecías, incluso Isaías 53, pero el misterio permanece oculto para ellos. En cambio, se revela a los humildes, desde Nuestra Señora hasta los pescadores del mar de Dios. Saben, igual que el centurión romano bajo la cruz, que este es el hijo de Dios. Creo que es un gran contraste el que se observa en la crucifixión: diferentes grupos, y entre ellos, alguien con la sencillez de fe del centurión. Él no conoce todas las profecías judías, no sabe todo esto.

Es casi seguro que haya tenido alguna exposición a la expectativa mesiánica por haber vivido en este lugar, pero él mismo no es judío. Así que sabe, como un forastero, y tal vez con esa claridad, puede darse cuenta de que este es el hombre que estaban esperando. Este es el hijo de Dios. Y así es capaz de llegar a lo que parece ser la fe sin tantas herramientas como las que tenían los fariseos. De nuevo, nos topamos con un posible obstáculo, pero de todo esto surge la pregunta: ¿por qué debería ser así? ¿Es entonces el cristianismo la religión de los necios, de la gente sin cultura y sin educación? ¿Se extingue la fe donde se enciende la razón? ¿Cómo explicamos eso? Así que, de nuevo, ¿deberíamos simplemente decir: «Supongo que aprender es malo y deberíamos abrazar una fe ciega e inculta»? Si conoces algo sobre Benedicto, no responderá afirmativamente a esa pregunta, pero sí la reconocerá.

Se entiende por qué la gente llega a ese punto. Hay tantos ateos inteligentes que se podría pensar que el problema radica en su inteligencia, y para algunos, su inteligencia les impide aceptar la verdad sobre la realidad. En un minuto, él usará una hermosa expresión para plasmar eso con una red de pesca. Pero antes de responder a ese problema, nos orientará hacia una mejor dirección. Sugirió que volvamos a analizar la historia, porque lo que Jesús dijo es cierto. No solo en el primer siglo. A lo largo de la historia, vemos grandes figuras y eruditos cuyas vidas no reflejan lo que deberían. Incluso da ejemplos de teología. No es difícil encontrar personas como Peter Avalard que no viven las grandes verdades teológicas. En cierto modo, las promulgan. No es difícil encontrar obispos y teólogos, etc.

Carl Bart tenía una gran duda sobre tener una aventura de varios años mientras estudiaba teología, y se preguntaba qué hacer con ese tipo de historias. ¿Qué hacer con estas personas que, aunque tienen un gran talento intelectual, parecen carecer de fe? ¿Decimos simplemente que el intelecto nos impide superarlo? Obviamente no. Podemos reconocer la verdad de todo eso. Sin embargo, hay un tipo de persona humilde que también está aprendiendo. No hay contradicción real entre ser uno de los pequeños, ser humilde, ser humilde y también ser brillante, erudito, educado en todo esto. Y así, en la cruz, es cierto. Vemos esta seguridad, vemos a los escribas, vemos a nuestra Señora, pero también vemos a San Juan, a quien con razón se le llama el teólogo.

Por un lado, es un pescador del Mar de Galilea. Por otro, es Juan el teólogo, como lo conoce la iglesia, y realmente pudo ver el misterio de Dios al proclamar su vista de águila. Esto es una referencia, y si han visto las representaciones de los cuatro evangelios, el evangelio de Juan se identifica con el águila, y los primeros cristianos creían que los cuatro seres vivientes del Apocalipsis eran los cuatro evangelios. Y es bastante claro que el águila es el evangelio de Juan. Comienza en las alturas de que en el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Y luego el águila desciende en picado y el Verbo se hace carne y mora entre nosotros. Esto se cierne sobre toda la historia, sobre todo el cosmos, sobre todo el universo, y luego desciende en picado hacia la vida de Jesús de Nazaret en la tierra.

Pero constantemente existe esta gran visión cosmológica en el Evangelio de Juan. Con una vista tan aguda como para ver la entrada a la luz inaccesible del misterio divino. Juan es una figura que nos recuerda que se puede ser un teólogo brillante y a la vez un humilde discípulo, y que el mismo Juan que desarrolla esta increíble teología descansa en el pecho de nuestro Señor en la Última Cena. Pero luego, por supuesto, la otra figura, San Pablo, es en sí misma una especie de advertencia porque, como Pablo explicó antes, tuvo este momento del camino a Damasco; actuaba con ignorancia en ese momento. A pesar de su gran conocimiento, es sin duda la figura más culta de las principales que conocemos en términos de educación rabínica. Y al principio eso no le ayuda. Al principio continúa actuando con ignorancia, pero luego el Resucitado lo toca.

Está cegado, y al mismo tiempo es aquí donde realmente recupera la vista. Empieza a ver que el gran erudito ahora se convierte en uno pequeño, y por esta misma razón, percibe la locura de Dios como sabiduría, una sabiduría mucho mayor que toda sabiduría humana. Así que Pablo puede señalarnos que sí, esta es la verdadera sabiduría, pero también es una sabiduría que va más allá de la sabiduría humana. Eso no significa que la sabiduría humana sea mala, sino que la sabiduría humana necesita ser lo suficientemente sabia como para reconocer sus propios límites y abrirse a algo más grande que ella misma. Me encanta la imagen que da Benedicto aquí de una red de pesca. Me referí a eso hace un momento. Dice al final que esto también es así en teología. Un pez está en las aguas de la Sagrada Escritura usando una red en la que solo se pueden pescar peces de cierto tamaño.

Por lo tanto, un pez que excede el tamaño es demasiado grande para la red y, por lo tanto, no puede existir. Bien, expliquemos lo que está haciendo. Dice que puedes tener un límite a tu método. Esto se ve muy claramente en las ciencias. El método científico está diseñado para explicar causas naturales. Ni siquiera en principio puede explicar cosas sobrenaturales. No está diseñado para eso. Es una red para atrapar causas naturales y explicar cómo una cosa surge naturalmente y da lugar a otra que debería ser incontrovertible. Si entiendes cómo funciona el método científico, no está diseñado para probar milagros ni nada por el estilo. En algunos casos, puede falsificar un milagro. Puede demostrar que, oh, esto que creías milagroso era en realidad perfectamente explicable de manera natural, pero no puede probar un milagro. De ninguna manera llegarás al final de una conclusión científica y dirás: ajá, esto prueba que hubo un milagro.

Lo mejor que se puede decir es que no podemos explicar esto científicamente. Es algo demasiado grande para nuestras redes. Y el peligro surge, porque no se pueden contener las cosas sobrenaturales en las redes del método científico, y entonces se adopta la actitud de que, por lo tanto, no pueden existir porque no podemos detectarlas. No podemos probarlas usando estos métodos que están diseñados solo para atrapar cosas más pequeñas, por lo tanto, no deben existir. Pero eso sería como tomar una red de pescar y pensar: "Bueno, supongo que no hay ballenas en esta agua porque no atrapé ninguna en mi red". Bueno, tu red es demasiado pequeña para atrapar una ballena. Así que, si las ballenas existen, obviamente no las atraparás en tu red de ninguna manera. Bueno, de manera similar, Benedicto XVI dice que hay una manera de abordar las Escrituras que es así. Ahora bien, creo que aquí se refiere a algo que se llama el método histórico crítico.

Existen varios métodos relacionados que analizan los sits y libin, el tipo de tiempo y lugar de las Escrituras, y que pueden ser útiles para capturar los detalles históricos en torno a ellas. Sin embargo, nunca captarán la esencia porque es demasiado extensa para el método utilizado. Así es. El gran misterio de Jesús, el sol hecho hombre, se reduce a un Jesús histórico, una figura trágica, un fantasma, no de carne y hueso, un hombre que permanece en la tumba, cuyo cuerpo está corrupto y que está realmente muerto. El método es capaz de capturar ciertos peces. Pero el gran misterio lo elude porque el propio ser humano estableció la medida. En otras palabras, al igual que con el método científico, si su método para explorar las Escrituras presupone que no son lo que dicen ser, entonces estará limitado en lo que pueda encontrar.

Un par de buenos ejemplos. Encontrarás gente que fecha los libros del Antiguo o Nuevo Testamento según los eventos que profetizan, y el razonamiento es más o menos así: Jesús predice la destrucción del templo en el año 70. Por lo tanto, eso debió haber sido escrito después del año 70 y luego puesto en labios de nuestro Señor. Ahora bien, fíjense en que la red subyacente es tan pequeña que Jesús no puede hacer predicciones sobre el futuro con precisión. Así que, obviamente, no puede ser Dios. No puede ser un verdadero profeta. Ni siquiera puede ser un buen pronosticador, porque incluso una persona que no fuera Dios, que no fuera profeta, podría haber leído las señales de los tiempos lo suficientemente bien como para decir: "¿Saben qué? Si siguen provocando al oso romano, en algún momento los destruirá". Y sabemos que en el pasado, eso incluyó la destrucción del templo, cuando esto sucedió en la propia historia de Israel, ni siquiera sería necesario ser Dios para predecir el futuro, pero puedes encontrar personas que digan: "Ajá".

Por lo tanto, debe haber sido escrito después de eso. Y esto sucede todo el tiempo con la datación de libros del Antiguo Testamento, que este libro predijo con precisión este evento. Por lo tanto, no debe haber sido realmente una profecía. Debe haber sido una posdicción. Debe haber sido escrito después del evento. Ese método es simplemente asumir. Obviamente, este libro no es inspirado. Obviamente no es profético. Obviamente, la persona que habla no es guiada por el Espíritu Santo. Y si comienzas con esas suposiciones, obtendrás mucha información precisa hasta cierto punto, pero no entenderás la esencia del asunto porque estás asumiendo que es algo que te dice que no lo es. Y entonces no puedes saber la verdad sobre el libro si asumes desde el principio que esta obra que afirma ser verdadera es en realidad falsa, y luego te niegas a siquiera contemplar qué pasaría si fuera verdad.

¿Y si realmente fuera para predecir el futuro? Eso complicaría toda la datación y la investigación histórica en muchas de estas áreas. Así que existen cosas así, e incluso el rechazo de los milagros; a menudo se oye que esto contradice todas las leyes de la naturaleza, etc., lo cual es otra forma de decir que, para que eso suceda, tendría que ser sobrenatural, que es como, sí, ese es literalmente el punto. Así que, si tu método para entender las Escrituras es que obviamente no se pueden tener cosas milagrosas, obviamente no se pueden tener cosas sobrenaturales, porque eso sería sobrenatural. Estás usando esta red tan pequeña y te preguntas por qué no estás pescando mucho.

Pero Benedicto XVI sugiere que esa no es la única manera. No es necesario hacer esto. No es necesario usar estas pequeñas redes artificiales para intentar atrapar la ballena. Existe otra manera de usar la razón para ser sabio: cuando un hombre reconoce quién es, reconoce la justa medida y la grandeza de Dios, y se abre con humildad a la novedad de la acción divina, lo verdaderamente sabio es reconocer los límites de la propia sabiduría. De esta manera, precisamente aceptando su propia pequeñez, haciéndose pequeño como realmente es, llega a la verdad. Así, dice, la razón dos puede expresar todas sus posibilidades. No se extingue, sino que crece y se hace mayor. Este es el gran error. Tenemos la idea de que la razón se verá amenazada por la fe, y que debemos o bien desactivar la razón para tener fe, o bien desactivar la fe para tener razón.

Pero miras algo como St. Thomas Aquinas Y es claro, es como no, no, una razón que dice: esto es lo que ya sabemos del mundo por nuestros propios medios, y aquí está todo lo demás que Dios nos ha revelado. Ahora, el tesoro es mucho mayor, el almacén es mucho más grande y se puede ver la fe y la razón interactuando entre sí. Entonces, ¿dónde nos deja esto? Quiero dejarlos con su oración final a los teólogos de la ITC y sugerir que esto podría ser algo bueno para que alabemos al acercarnos a la Navidad. Dice: Oremos ahora para que el Señor nos dé verdadera humildad. Que nos dé la gracia de ser pequeños para ser verdaderamente sabios. Que nos ilumine, nos permita ver su misterio en la alegría del Espíritu Santo.

Que nos ayude a ser verdaderos teólogos capaces de proclamar su misterio. Nos conmueve profundamente. Amén. Bien, este próximo martes tendremos un cambio radical de ritmo. Compartiré sobre la gran Apostolado porque tengo un debate en un par de días con Jacob Hanson sobre el mormonismo, que se lanzará el lunes por la noche. El martes tendré una versión de mi declaración inicial. Y este es el último tema de Adviento antes de que llegue la Navidad. Les deseo un bendito Adviento y una Feliz Navidad. Por el Papado Descarado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.