Jesús fue al cielo. ¿Ahora que?

Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer. Entonces, a lo largo de la temporada de Pascua, he estado mirando, creo que muy apropiadamente, la resurrección, todas las diferentes apariciones de resurrección registradas en el Nuevo Testamento. Y el núcleo de esto ha sido decir: “¿Podemos confiar en ellos?” Y eso es por una sencilla razón. Si la resurrección es cierta, todos deberíamos ser cristianos, ¿verdad? Jesús afirma ser el hijo de Dios. Si luego prueba eso al morir y resucitar de entre los muertos, entonces cada vez que llegues a una de esas enseñanzas en las que dices: "No sé acerca de esto, esto no es lo que hubiera pensado", podrás deténgase y diga: “Bueno, la persona que lo dice es Dios. Es el hijo de Dios, es la segunda persona de la Trinidad. Sabemos esto porque resucitó de entre los muertos. Está bien, supongo que tomaré su palabra en lugar de la mía”.

Entonces todas las demás enseñanzas encajan si la resurrección es verdadera. Por otro lado, como señala San Pablo en 1 Corintios 15, si la resurrección no es verdadera, entonces el cristianismo está equivocado. Entonces todo se reduce a esta única enseñanza. Obviamente hay más en el cristianismo que esta enseñanza, pero esto, Jesús resucitó de entre los muertos, prueba o refuta el cristianismo simplemente. Sin embargo, hay más en las apariciones de la resurrección que eso. Puede sonar extraño decirlo, pero el objetivo de que Jesús resucitara de entre los muertos y se apareciera a los apóstoles durante 40 días no es solo para mostrarles: “Miren, realmente resucité de entre los muertos”. No tomaría 40 días hacer eso, ¿verdad? Esa es la primera razón por la que podemos decir que hay más que eso. La segunda es que nos dicen que hay más que eso. En Hechos 1, Hechos de los Apóstoles, segundo libro de San Lucas, se habla de cómo durante 40 días Jesús se presentó vivo después de su pasión con muchas pruebas, apareciéndose a los apóstoles durante 40 días y hablando del reino de Dios.

Entonces, durante 40 días, Jesús está con ellos y les enseña algo sobre el reino de Dios. Entonces, cuando decimos: “Está bien, las apariciones de la resurrección son más que simplemente probar que Jesús realmente resucitó de entre los muertos”, usted podría decir: “Está bien, ¿qué es eso más?” Y Lucas ha comenzado a responder la pregunta de que habrá más algo sobre el reino, algo sobre la iglesia, algo sobre la ascensión misma. Porque después de 40 días, Jesús va a ascender al cielo. Este es su último momento con los apóstoles en su humanidad y también allí les está enseñando algo. Lo entendemos de unos versículos más adelante en Hechos 1. Después de que Jesús sube al cielo, dos hombres, claramente ángeles, dicen a los apóstoles: “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este Jesús que será tomado de entre vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le viste ir al cielo”.

Entonces hay algo en esto conectado con la Segunda Venida, que Cristo ascendiendo al cielo es un recordatorio para nosotros de que él también regresará a la tierra, que no se irá para siempre. Pero entonces esta cuestión de irse realmente nos lleva a aguas teológicamente más profundas. Como señala san Agustín, Jesús no abandonó el cielo cuando descendió a nosotros, ni se retiró de nosotros cuando subió de nuevo al cielo. En otras palabras, entiendo por qué los apóstoles miran hacia arriba, tal vez sin amar el hecho de que su Señor y Salvador, a quien han visto resucitar de entre los muertos, ahora aparentemente los está abandonando. Pero vale la pena recordar que en realidad no los dejará. ¿Y qué quiero decir con eso? Si Jesús realmente es quien dice ser, si Jesús realmente es Dios, no abandona el cielo en la encarnación.

Alguien en cualquier parte del mundo podría orar a Dios y ser escuchado, podría orar a Jesús por su nombre y ser escuchado en cualquier lugar, en cualquier momento, en cualquier lugar antes de la encarnación, mientras Jesús está en la tierra, en la encarnación y después de la ascensión. Nada de eso cambia. De hecho, este es uno de los principales errores que cometieron los primeros oponentes del cristianismo. Básicamente, existe un argumento: “Mira lo absurdo que es esto. Tu Dios abandonó el cielo. ¿Por qué hizo eso?" Y la respuesta es: "Bueno, no lo hizo". Que cuando hablamos del verbo hacerse carne, no nos referimos a que la segunda persona de la Trinidad deja la Trinidad y abandona la divinidad por un tiempo y luego vuelve a ser divina. Que malinterpreta la teología básica de la Trinidad, que malinterpreta lo que es ser Dios. No sólo tiene un interruptor de Dios que enciende y apaga. Él es plenamente Dios y plenamente hombre durante la encarnación, en todos los momentos.

Y así, incluso mientras camina por las costas de Galilea, también puede escuchar las oraciones de todos en todas partes. Él todavía mantiene unido el cosmos. Por él fueron hechas todas las cosas. Eso sigue siendo cierto incluso mientras está en su propia creación. Entonces, si eso es cierto, si Jesús no deja el cielo cuando desciende a nosotros en la encarnación, también es cierto que no nos deja cuando regresa al cielo. Así que lo que realmente está sucediendo no es tanto un regreso al cielo sino una entronización. Y Jesús lo presenta de esta manera en realidad. En el Evangelio de Lucas, justo antes de la pasión, dice que “desde ahora el hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios”. Entonces él está prediciendo que habrá alguna sensación de que él será entronizado y veremos esto nuevamente más explícitamente conectado con la ascensión.

Pero eso es lo que está pasando. El jueves de la Ascensión, Jesús es entronizado en el cielo. Bueno, de nuevo, esta no es la divinidad de Jesús regresando al cielo. Esta es más bien la humanidad de Jesús yendo al cielo, que hay un matrimonio de la divinidad y la humanidad que ocurre en la encarnación llamada Unión Hipostática, que la divinidad y la humanidad se unen de esta manera donde ni la humanidad ni la divinidad están comprometidas sino que están unidas. Están unidos en la persona de Jesucristo. Y como señala el Catecismo en el párrafo 659, la aparición final de Jesús, es decir, su aparición final a los apóstoles, termina con la entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina. Eso es lo que está pasando. La humanidad de Jesús ahora asciende al cielo, donde en adelante estará sentado a la diestra de Dios. Y eso es lo que vemos en Hechos de los Apóstoles. Cuando Esteban está siendo martirizado, levanta la vista y ve a Jesús en el cielo, la diestra del Padre.

De eso se trata la ascensión. La unión iniciada en la tierra, la encarnación, con la humanidad y la divinidad ahora glorificadas en el cielo. No se trata de que Jesús abandone a los apóstoles. No se trata de que Jesús se despoje de su humanidad. No se trata de que Jesús nos deje. Esto es todo lo contrario, que ahora el Dios-hombre que caminó entre nosotros está entronizado en el cielo donde pertenece, reinando sobre todo. Él vendrá nuevamente en gloria. Este es, nuevamente, su regreso. Diríamos, en términos técnicos, su presencia local, que tiene cuerpo. Y a diferencia de su divinidad, que está en todas partes, su cuerpo no está sólo en todas partes. Entonces él tiene una presencia local que regresará en la Segunda Venida, pero hay mucho que suceder entre el Jueves de la Ascensión y la Segunda Venida de Cristo, y de eso se trata la preparación de 40 días. Entonces, ¿cómo aborda este tema cada uno de los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan?

¿Qué dice sobre el reino, sobre la iglesia, sobre el papel de la fe personal, sobre el papel de la evangelización durante los 40 días de Jesús? Y quiero empezar con los sinópticos. Ahora bien, los sinópticos son Mateo, Marcos y Lucas, y cuentan una especie de historia común, y podríamos describir la historia común de esta manera: evangelizar hasta el fin del mundo. Ahora escribo esto a propósito de una manera gramaticalmente ambigua porque significa ambos, evangelizar geográficamente a todos los rincones del mundo. También significa evangelizar temporalmente hasta el fin del mundo. Así que evangeliza hasta el fin del mundo geográficamente, evangeliza hasta el fin del mundo temporalmente, evangeliza en todas partes, para siempre y luego Jesús regresará. Y creo que esto es realmente interesante, particularmente en el Evangelio de Mateo, porque Mateo comienza de esta forma tan cruda y sorprendente en la que Jesús parece estar muy centrado sólo en Israel.

Entonces, por ejemplo, en Mateo 10, cuando envía a los 12, les dice: “No vayáis a ninguna parte entre los gentiles, ni entréis en ninguna ciudad de samaritanos, sino id más bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”. Y predica: “Vas diciendo que el reino de los cielos está cerca”. Entonces tienes el mensaje del reino, que será un tema realmente central, pero se está presentando a Israel. Ahora que leo esto, recuerdo que en la universidad me sentí realmente sorprendido y escandalizado por esto. Soy gentil, ¿verdad? ¿Jesús no se preocupa por mí? ¿No le importa mi salvación? Porque a veces en el Evangelio de Mateo parece que no es así. En Mateo 15, hay una mujer cananea que le dice: “Ten misericordia de mí, oh Señor, hijo de David. Mi hija está gravemente poseída por un demonio”.

Gravemente poseído por un demonio, este parece ser el caso obvio: "Déjame curarte". Y Jesús originalmente no le responde. Ella continúa suplicándole. Ella continúa suplicándole. Y luego él le dice: “Fui enviado sólo a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”. Esto parece una reprimenda realmente sorprendente, especialmente si se toma fuera de contexto porque si sigues leyendo el relato, verás que Jesús realmente concede su pedido y alaba su fe. Y entonces está claro que en realidad no pretende fastidiar o ignorar a los cananeos, pero sí tiene una misión particular. Está empezando por Israel. Entonces puedes pensar en ello de esta manera. Cuando ocurrió el día D en 1944, las fuerzas aliadas desembarcaron en las playas de Normandía. No aterrizaron simplemente en todas partes de Europa. No se limitaron a decir: "Oigan todos, vengan donde quieran".

Aterrizaron en un lugar determinado por una razón particular. Pero esa razón no fue porque simplemente quisieran liberar las playas de Normandía. Esa razón fue porque querían liberar a toda Europa, pero querían comenzar en algún lugar y expandirse desde allí. Asimismo, el plan de salvación, Dios comienza en alguna parte. Comienza con Israel, pero este siempre fue el plan de que todas las naciones serían bendecidas a través de Israel. Esto es lo que le dice a Abraham. Así que desde el principio, literalmente desde el principio, de un pueblo elegido que llega a ser conocido como Israel o los judíos, se nos dice desde el principio, incluso antes de que exista Israel porque Israel es el nieto de Abraham, que este es un pueblo elegido no sólo por sí mismo, sino por la salvación del mundo. Y entonces Jesús está mostrando eso muy claramente en el Evangelio de Mateo que está comenzando con Israel, pero si no lees el resto de Mateo, puedes quedarte con una impresión equivocada, entonces a él solo le importa Israel y eso no es el caso.

Sigues leyendo, te das cuenta de que el plan es ir hasta el fin del mundo. ¿Cómo lo sabemos? Porque en la aparición final de Jesús en el Evangelio de Mateo, les dice a los apóstoles: “A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado, y he aquí, yo estaré con vosotros siempre hasta el fin del edad." Ahora bien, aquí hay dos promesas. Uno, tienes una especie de órdenes de marcha dadas a la iglesia. Es una misión triple. Evangelización, tienes la proclamación del reino. Al hacer discípulos, tendréis la misión sacramental, particularmente con el bautismo. Y luego tienes la misión de la catequesis, de enseñar todo lo que Jesús ha mandado.

Pero también tienes la promesa de que Jesús, a pesar de las apariencias, no abandonará la iglesia. “Yo estaré con vosotros siempre hasta el fin del mundo”. Ya vimos que en términos de la ascensión no es la pérdida de la presencia de Jesús. Sigue estando presente de diferentes maneras. Ese es el Evangelio de Mateo. El Evangelio de Marcos es más controvertido porque las versiones más antiguas del Evangelio de Marcos se detienen antes de la parte que estamos a punto de ver. Y es comprensible que algunas personas digan: “No sé qué hacer con esto. No conocemos la autoría original”. Bueno, eso es bastante justo. Voy a ignorar todo eso y simplemente diré: "¿Cómo termina una versión más larga de Mark?" La cantidad de acciones que desea donar es una cuestión aparte. La iglesia considera esto inspirado sin responder a la pregunta de si Marcos lo escribió, pero sin embargo, el Evangelio de Marcos termina con la proclamación de que debemos ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda la creación.

Y eso me encanta porque es incluso más grande que ir a todas las naciones. Tienes casi esta imagen de San Francisco de Asís predicando a los animales que toda la creación es dominio de Dios. El reino de Dios es propiamente, no sólo sobre todos los humanos, sino sobre toda la creación porque es todo suyo. Y luego esta misión de evangelización se conecta con la misión sacramental porque él dice: “El que crea y sea bautizado, será salvo”. No se limita a decir: “El que crea será salvo”, como creen muchos protestantes. Él dice: "El que crea y sea bautizado será salvo, pero el que no crea, será condenado". Luego da algunos signos espirituales que acompañarán la misión del apóstol. Y luego, inmediatamente después de esto, se nos dice que el Señor Jesús, después de haberles hablado, fue llevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios.

Recuerde, dije que volveríamos a ver la ascensión conectada con la entronización a la diestra del Padre. Ahí lo ves. Luego, los apóstoles salieron a predicar por todas partes mientras el Señor trabajaba con ellos y el mensaje mediante las señales que lo acompañaban. Entonces los tienes saliendo desde Israel a todo el mundo. Asimismo, en el Evangelio de Lucas, Jesús les dice, les abrió la mente para entender las Escrituras, y les dice que “Así está escrito”, que el Cristo padezca y al tercer día resucite de entre los muertos. . “Se debe predicar en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”. Luego les dice que ellos son testigos de estas cosas y les dice: “He aquí, envío sobre vosotros la promesa de mi padre”, y les dice que permanezcan en Jerusalén hasta que sean revestidos del poder de lo alto.

Esa es una referencia a Pentecostés. Y luego el evangelio de Lucas termina de una manera extraña, simplemente dice que Jesús los bendijo, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Los apóstoles lo adoraron y regresaron con gran gozo a Jerusalén y estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios. Digo que es un final extraño porque Jesús acaba de decir: “Espera, Jerusalén, algo grande va a suceder”, y Lucas no cubre lo grande que va a suceder. Se detiene intencionalmente antes de allí. Quizás hayas notado que en el Acto 1 Luke reconoce esto como: "Sí, sé que no cubrí esta parte". Y luego tiene un libro completo sobre la venida de Pentecostés y el envío de la iglesia a todas las naciones. Pero esto es algo realmente importante de reconocer. Y entonces, en Hechos 1, Jesús les habla sobre el reino durante 40 días, ¿recuerdan?

Y dicen: “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” Él les dice: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha fijado con su propia autoridad, sino que recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén y en toda Judea. y Samaria hasta los confines de la tierra”. Ahora, me encanta este pasaje porque acaba de presentar una especie de cuatro círculos concéntricos. Tienes la ciudad de Jerusalén en el centro. Entonces saliste de allí, Judea, toda esta provincia. Estos son el pueblo judío fiel. Más allá de eso, están los samaritanos. Estas eran las personas que tenían una versión de la Torá, pero eran una especie de mezcla de algunas creencias y prácticas judías con algunas creencias y prácticas paganas. Y luego tienes más allá de ellos el mundo, los gentiles, las naciones.

Y entonces tienes un ministerio no sólo para los judíos fieles, no sólo para los judíos fieles en Jerusalén o incluso en Judea, sino más allá de eso para los samaritanos, más allá incluso para los gentiles hasta todo el mundo. Ahora, a veces escucharás a los cristianos presentar esto como una especie de Plan B. Está la idea... Porque recuerdas esa línea sobre restaurar el reino a Israel, entonces hay una especie de teología dispensacionalista que dice que Jesús vino proclamando el reino y se iba. para darle eso a Israel. Pero cuando Israel lo rechazó, puso el plan del reino en suspenso y en su lugar le da a la iglesia una especie de opción de respaldo. Y eso malinterpreta totalmente la idea de la iglesia y el plan de Dios, que la iglesia es el medio por el cual el reino llega a la tierra. Y una de las razones por las que sabemos eso es porque el Antiguo Testamento lo prefigura. Por ejemplo, en Isaías 56, Dios dice: "No diga el extranjero que se ha unido al Señor: ciertamente el Señor me separará de su pueblo".

Y en cambio, a los extranjeros que se unan al Señor, para servirle, para amar el nombre del Señor, para ser siervos, les promete a todos los que guardan el sábado y no son profanos y se aferran a mi pacto, que les prometerá tráelos a su monte santo, él los alegrará en su casa de oración, que sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar. Es decir, no sólo serán fieles seguidores, sino que en realidad serán sacerdotes. Creo que nos hemos perdido eso, que no se trata simplemente de decir: "Está bien, ustedes pueden ser compañeros seguidores observadores del pacto". Es: “Ustedes realmente pueden ser sacerdotes del nuevo pacto. De hecho, puedes ofrecer sacrificio”. Y Dios concluye esto diciendo: “Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos”. Es decir, no es que el Antiguo Testamento fuera una promesa solo para los judíos y el Nuevo Testamento dice: "¿Qué pasaría si los gentiles fueran parte de eso?"

No, la promesa del Antiguo Testamento era comenzar con los judíos por el bien de todo el mundo, incluidos los gentiles. E Isaías 56 es una presentación bastante clara de eso. Entonces, la incorporación de judíos, samaritanos y gentiles en un solo pueblo de pacto, ofreciendo verdadero sacrificio, ese era en realidad el plan incluso en el Antiguo Testamento. Ahora estamos viendo el cumplimiento de ese plan. En Hechos 28, los Hechos de los Apóstoles terminan con la llegada de Pablo a Roma. Y esta es una de las teorías sobre eso, que si Hechos 1 da las órdenes de marcha de los apóstoles, ellos comenzarán en Jerusalén, saldrán a Judea, y de allí a Samaria, y de allí a todo el mundo. , es apropiado que Hechos termine con la llegada de Pablo, proclamando el reino de Dios en Roma, es decir en la capital del poder gentil más poderoso. Este es el mundo, si alguna vez una ciudad pudiera encapsular el mundo. Recuerden, Pax Romana. En ese momento, todos los caminos, por así decirlo, conducían a Roma y al llegar Pablo, hay un claro reconocimiento de que el evangelio ahora ha sido predicado a judíos, samaritanos y gentiles.

Esos son Mateo, Marcos y Lucas, y por Lucas me refiero tanto al Evangelio de Lucas como a los Hechos de los Apóstoles. Juan no está en desacuerdo con nada de eso, pero enfatiza otros temas que no se ven tan claramente al final de Mateo, Marcos o Lucas. Entonces vamos a ver dos cosas en el Evangelio de Juan. Vamos a ver, uno, el papel de los creyentes individuales y dos, el papel del Papa en la iglesia. Ahora quizás estés diciendo: “¿De dónde sacas eso del final del Evangelio de Juan? Bueno, espera y lo descubrirás.

De hecho, me estoy saltando, por cierto, una aparición importante de la resurrección en el Evangelio de Juan cuando Jesús sopla sobre los apóstoles y les da la capacidad de perdonar los pecados. Eso muestra la misión sacramental de la iglesia, que los apóstoles tienen la capacidad de perdonar los pecados en la persona de Cristo. Pero ese es un tema lo suficientemente grande como para mencionarlo y no profundizar un poco en él. En Juan 20 vemos ocho días después de eso. Ahí tienes el famoso suceso del incrédulo Tomás. Hay una hermosa foto de Caravaggio. Thomas originalmente, debido a que se perdió la aparición de la resurrección, tiene dudas y dice que no va a creer a menos que sienta las heridas y todo esto. Entonces Jesús se le aparece y le dice: “La paz sea contigo”. Y luego le dice a Tomás: “Pon tu dedo aquí y mira mis manos y extiende tu mano y métela en mi costado. No seáis incrédulos, sino creyentes”.

Tomás entonces grita: “Señor mío y Dios mío”. Eso es muy famoso. Pero la siguiente línea es quizás menos famosa en la que Jesús le dice: “¿Has creído porque me has visto? Bienaventurados los que no han visto y creen”. Y creo que una forma de entender esto es casi romper la cuarta pared. Si has visto una comedia de situación o algo como The Office, habrá momentos en los que simplemente se vuelven hacia la cámara y es una especie de reconocimiento de la audiencia. Este es un reconocimiento de la audiencia. Jesús está reconociendo el hecho de que habrá personas que no tendrán la capacidad de tocar el costado de Cristo como lo hace Tomás y aún así podrán llegar a la fe y está proclamando una bendición. Entonces, este es un recordatorio del papel de la fe individual, de que podemos hablar sobre el panorama general de lo que está haciendo la iglesia, no debemos olvidar lo que estamos haciendo y lo que estamos haciendo es creer en estas cosas que hemos hecho. No llegamos a verlo con nuestros propios ojos.

Ahora, San Agustín en realidad tiene una reflexión realmente hermosa sobre esto porque, en resumen, preguntó: “Bueno, ¿es esto injusto? Ellos pudieron ver todas estas cosas y nosotros no”. Y señala: “Bueno, llegaron a ver a Jesús. Realmente no pudieron ver la iglesia”. Si lo piensas bien, para ellos la iglesia es sólo un puñado de personas. Y por eso es fácil dudar de eso. Promete que será la más grande de todas las plantas de jardín, como si la iglesia fuera a convertirse en la institución más grande del mundo. Está muy claro de qué se trata la parábola de la semilla de mostaza. La iglesia se convertirá en la cosa más grande del mundo a partir de esta pequeña semilla de mostaza.

Los apóstoles no llegan a ver eso. Incluso cuando mueren, la iglesia no se parece en nada a la cosa más grande del mundo. Lo es ahora, pero no lo era entonces. Entonces tenemos la capacidad de ver la iglesia de una manera que ellos no la veían. No tenemos la capacidad de ver a Jesús como ellos lo vieron. Tenían la capacidad de ver a Jesús pero no a la iglesia. Entonces su punto es que todos tenemos que tomar parte de esto por fe porque nadie ha visto todo el asunto individualmente de cerca. Esa es la parte de la fe individual. Pero luego después de esto, el siguiente versículo en Juan 20 dice que ahora Jesús hizo muchas otras señales en presencia de los discípulos, que no están escritas en este libro, pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios, para que creyendo, tengáis vida en su nombre. De nuevo, queda muy claro: "Esto está escrito para la creencia individual". Y escena, ¿no? Esto se lee como el final del relato.

Y San Agustín precisamente lo señala. Dice que este párrafo indica, por así decirlo, el final del libro. Sé cómo es una conclusión y esto parece una conclusión, pero luego sucede algo extraño. Pero espera hay mas. Entonces Juan 21 comienza: “Después de esto, Jesús se reveló otra vez a los discípulos junto al mar de Tiberio y se reveló de esta manera”. Entonces podrías estar diciendo: “¿Qué diablos? Pensé que acabábamos de terminar el libro. Parece que hay otro capítulo. ¿Se agregó esto más tarde? Y así, durante mucho tiempo hubo eruditos críticos y todavía encontrarás a alguien, ahora es menos común, hubo eruditos críticos que sugirieron: "Oh, tal vez este fue un capítulo agregado por alguien más". Y hay muchos problemas con esa visión.

Uno, Juan 21, a diferencia del final más largo de Marcos, Juan 21 se encuentra en cada copia del Evangelio de Juan que tenemos. No hay indicios de que tal vez alguien más lo haya escrito y agregado más tarde, pero además, el estilo se lee como el de Juan y resuelve ciertas cosas que Juan estableció anteriormente en el evangelio, como la relación de Pedro y Juan, que de otro modo serían una especie de irresoluto. Y así encaja muy armoniosamente. Y así, por ejemplo, David Shepherd tiene un artículo crítico sobre esto que simplemente dice que la autoría y la relación histórica del capítulo 21 con la mayor parte del Evangelio de Juan han sido muy debatidas. La sugerencia de que el capítulo fue compuesto conscientemente teniendo en cuenta Juan 1 a 20 es ahora bastante menos polémica.

En otras palabras, no es que alguien más haya escrito un capítulo no relacionado. Hay demasiados paralelos léxicos, de significados y literarios. El padre Raymond Brown es uno de los que cataloga esto. Es demasiado obvio que el estilo de Juan 21 coincide con el estilo de Juan 1 al 20, que debe haber sido escrito por el autor o al menos por alguien que ha copiado o imitado el estilo del autor. Ahora bien, desde la perspectiva de la erudición crítica, eso es todo lo que pueden decir. No pueden probar que fue el apóstol Juan, pero al menos pueden decir que la idea que alguna vez fue popular, este fue otro tipo de capítulo suelto que simplemente se agregó o fue una especie de nota del editor después del hecho, que no funciona. El Evangelio de Juan es un todo orgánico y Juan 21 encaja.

En cambio, lo que parece tener aquí con bastante claridad es un epílogo del autor, es decir, un epílogo que fue planeado, un epílogo que fue parte del evangelio desde el principio, pero que por muchas razones un autor podría incluir un epílogo. Bueno, ¿por qué este autor incluye un epílogo? ¿Por qué el apóstol Juan parece terminar el evangelio y luego agregar otro capítulo? Bueno, Agustín presenta un argumento que creo que es correcto, que está tratando con el misterio de la iglesia en Juan 21, que el milagro que vamos a ver en un segundo aquí no es: "Mira, Jesús realmente resucitó". de entre los muertos”. Eso está bien establecido en Juan 20. Pero recuerde cómo Mateo, Marcos y Lucas, después de describir cómo Jesús vivió, murió, resucitó y, en algún caso, vivió, murió, resucitó y ascendió al cielo, luego preguntan: “Y ¿ahora que? ¿Y ahora cuál es la misión de la iglesia?

"Bueno", dice Agustín, "John en realidad está haciendo exactamente lo mismo, pero al estilo clásico de Juan, no sólo te lo dice, sino que te lo muestra". Y entonces tienes esta casi parábola, lo que significa que Juan quiere que tomes esto como un evento histórico pero también que entiendas que este evento tuvo un significado más profundo. Y por eso Agustín sostiene que es por eso que Juan 21 tiene su propio tipo de prólogo. “Después de esto, Jesús se reveló a los discípulos junto al mar de Tiberio y se reveló de esta manera”. Esa es una nueva introducción a un epílogo. FF Bruce, el erudito protestante, de manera similar, en su libro el Evangelio de Juan dice: “El incidente de la pesca”, que es lo que vamos a ver en Juan 21, “no se llama expresamente una señal, pero se parece a lo que Juan llama señales”.

Ahora Juan a lo largo del evangelio se refiere a los milagros como señales porque los milagros nos están enseñando algo. Un milagro como señal es una parábola en movimiento. Jesús puede contarte una parábola o puede mostrarte algo que simbolice algo más profundo. Y así, en los milagros de sanidad, por ejemplo, las sanidades externas son parábolas, por así decirlo, de la sanidad espiritual que no puedes ver. Esto se ve de manera muy famosa en el hombre paralítico. Jesús le dice que sus pecados están perdonados y que nadie puede ver que sus pecados sean perdonados. Podemos oírlo, en realidad no podemos verlo. No ves el pecado salir del cuerpo. Y entonces le dice al paralítico que se levante y camine. Ése es un signo externo de una realidad invisible, una especie de parábola en movimiento.

Por cierto, así es también como funcionan los sacramentos. Tienes un signo externo, el agua, que simboliza una realidad interna que no puedes ver, la limpieza espiritual. Hay una correspondencia entre lo que estás viendo y lo que sabes por fe que está sucediendo internamente, pero no puedes ver la transformación espiritual por definición. De la misma manera, FF Bruce dice: “En este caso, la pesca de los discípulos, hay más de lo que parece”, y que el discurso que sigue, que será la conversación entre Jesús y Pedro, ayuda a revelar el significado de lo que vamos a ver. Vamos a ver algo, luego vamos a escuchar algo y lo que oímos ayudará a explicar lo que vamos a ver. ¿Y cuál es el significado?

Bruce dice que es una especie de parábola de la actividad misionera en el tiempo que se avecina. De modo que está de acuerdo con el punto básico de Agustín. Se trata del papel misionero de la iglesia, pero Agustín va a decir que es más que solo los discípulos, se trata del papel misionero desde ahora hasta la eternidad. Ahora ¿por qué es eso? Bueno, verás ciertas pistas. Antes de llegar allí, quiero agregar un detalle más porque sigo mencionando el tipo de valor de signo de los eventos y quiero asegurarme de que nadie me tome como si dijera simplemente: “Todo es una metáfora. Nada de esto sucedió realmente”. No estoy diciendo eso. Estoy diciendo esto. En Juan 13, cuando Judas se levanta en la Última Cena para traicionar a Jesús, se nos dice que inmediatamente salió y ya era de noche. Ahora bien, Juan no quiere decir que usted sólo entienda que la Última Cena ocurrió de noche.

Si entiendes algo sobre la Última Cena, sabrás que ocurre de noche. Está justo ahí en el nombre cena. Lo que quiere que sepas es que este es un momento de oscuridad, este es el momento en que los poderes de las tinieblas parecen haber ganado. Ha llegado la noche. Eso es algo grande, ¿verdad? Como cuando Jesús dice: “Aún no ha llegado mi hora”, esta hora ya está aquí. Es el momento en que Jesús va a ser traicionado por sus amigos más cercanos, va a ser abandonado por sus amigos más cercanos, va a ser perseguido, torturado, ejecutado. Es de noche. Así que eso tiene un significado tanto literal como metafórico. En otras palabras, lea Juan 21 de la misma manera que Juan, cuando le cuenta estos detalles, quiere que usted diga: “¿Cuál es el significado más profundo de esto? ¿Cuál es la señal de lo que estoy leyendo?

En este caso, nos dicen que estaban juntos Simón Pedro, Tomás llamado el gemelo, Natanael de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos de sus discípulos. Hay siete. Volveremos a explicar por qué eso es importante. Simón Pedro les dice: "Voy a pescar". Le dicen: "Iremos contigo". Bien, ¿por qué siete? Siete es el número de compleción escatológicamente. Como vamos a ver, simboliza el reposo sabático, simboliza una consumación. Recuerde, los siete días de la creación. Y esta es una de las razones por las que Agustín sostiene que esto está señalando a la iglesia hacia el fin del mundo. Recuerde, en la ascensión, tenemos esto apuntando hacia el fin del mundo. Jesús va a subir, va a volver. Así que ahora hay una misión desde ahora hasta la Segunda Venida, y de eso se trata esto. Y luego el número siete significa eso.

¿Qué pasa con la parte de pesca? Bueno, en realidad nos lo dicen de manera bastante explícita. En Mateo 13, Jesús compara el reino de los cielos con una red lanzada al mar que recoge peces de toda clase, peces buenos y peces malos. Y cuando llegan a la orilla, dice: “Cuando estuvo lleno, los hombres llegaron a la orilla, se sentaron y clasificaron lo bueno en vasijas, pero tiraron lo malo”. Así será que al final de la era, los ángeles saldrán y separarán a los malos de los justos y los arrojarán en el horno de fuego. Allí los hombres llorarán y rechinarán los dientes. Hay un par de detalles a tener en cuenta aquí. Primero, el reino de los cielos en la tierra tiene tanto a los salvos como a los no salvos. Muchas iglesias protestantes se enorgullecen de tener una iglesia sólo de elegidos. Esa no es la iglesia de Cristo porque la iglesia de Cristo, claramente en Mateo 13, incluye peces buenos y malos aquí en la tierra.

No siempre será así, pero aquí en la tierra sí. ¿Qué significa el fin de los tiempos? Bueno, traer el barco a la orilla, traer la red a la orilla. Lo arrastran a tierra. ¿Qué es el "eso"? Es la red. Entonces, cuando la red es arrastrada a la orilla, eso significa que el reino o la iglesia ahora llega al fin de los tiempos. Ese es el juicio final. Eso es significativo porque veremos que Juan 21 trata sobre llevar las redes a la orilla. Pero tenga en cuenta que no solo estoy inventando estas imágenes bíblicas, Mateo y Jesús nos dan estas imágenes bíblicas y él no solo lo hace aquí en Mateo 13, sino que también lo hace en Lucas 5. En la primera captura milagrosa de pescado, hay cuatro de los apóstoles que están presentes allí y hay esta pesca milagrosa. Luego, Simón Pedro cae de rodillas ante Jesús y le dice: “Apártate de mí, porque soy un hombre pecador”, y Jesús luego le responde a Simón.

Ahora observen, él está allí con James y John. También sabemos que está allí con Andrew. Luego, Jesús señala a uno de los cuatro apóstoles y dice: “No temas, de ahora en adelante estarás pescando hombres”. Eso está en singular. Hay dos cosas que notar allí. Primero, si la red representa la iglesia o el reino, entonces la pesca, por supuesto, representa la evangelización. Estás trayendo más gente a la red, estás trayendo más gente a la iglesia, estás trayendo más gente al reino. La segunda cosa a notar es que aquí hay una conexión especial con Pedro, que a Pedro se le dice particularmente que debe ser pescador de hombres. Ahora se podría decir que es una coincidencia porque Pedro fue quien dijo: “Apártate de mí, Señor”. Me parece bien. Pero hay una segunda pesca milagrosa en la que se pesca un solo pez con el impuesto del templo y esta vez Jesús le da un milagro a Pedro donde se supone que Pedro debe ir a pescar un pez con una moneda para pagar su impuesto y el de Jesús y nadie. de los demás.

Así, en la primera pesca milagrosa, se destaca a Pedro. En la segunda pesca milagrosa, se destaca a Pedro. Ya estamos en la tercera pesca milagrosa y ya vemos un papel especial de Pedro. Él dice: "Voy a pescar". Los otros seis dicen: "Iremos contigo". Esa es toda la teología del ministerio de la iglesia: que los obispos son sucesores de los apóstoles por derecho propio. No son sólo mandos intermedios, no son sólo vicarios del Papa, pero sin embargo están llamados a no formar sus propias iglesias separadas o algo así, sino a pescar con Pedro, a estar en unión con el Papa. Entonces los otros seis están demostrando que están en unión con Pedro mientras van en esta misión de pescar. Nada de esto es coincidencia, nada de esto es casualidad y todo es intencional.

¿Por qué si no se toma Juan la molestia de explicar que Pedro dijo: “Voy a pescar” y que los demás dicen: “Iremos contigo”? ¿Por qué especifica que son siete? ¿Por qué hace algo…? Ninguno de estos detalles importa a menos que haya algo más profundo aquí. Podría haber dicho simplemente: “Una vez los apóstoles estaban pescando” o “Una vez siete de los apóstoles estaban pescando”. Eso hubiera sido suficiente. Pero no, él da todos los antecedentes de: "Me voy a pescar", "Iremos contigo". Eso importa. Es significativo. Agustín señala que este siete también significa el fin del mundo como ya señalé, y dice que hay una revolución de todos los tiempos en siete días, que la semana representa todo el ciclo de la creación. Esto también lo encontramos en Hebreos 4 sobre el descanso sabático para el pueblo de Dios. En este séptimo día, la noción de siete como número de compleción es significativa y, por lo tanto, debemos esforzarnos por entrar en ese descanso. Así que tenemos un viaje hacia el séptimo día.

Bien, entonces Peter va a pescar, ellos irán con él. Al principio no tienen éxito. Salen, están con el papa, pero no van con la orden del Señor y no pueden pescar nada. A medida que amanece… Ahora note que el amanecer también es una señal del fin de los tiempos. La salida del sol por el este, esto es el advenimiento… Cuando hablamos del primer advenimiento, el segundo advenimiento, esto se significa con el este, “Oh Orión, oh oriente, oh amanecer”. Por eso es significativo que ahora esté amaneciendo. Jesús está parado en la orilla.

Recuerden que el traer las redes a las costas va a ser relevante. Luego les dicen que no han pescado nada. Luego les dice que echen la red en el lado derecho del barco, encontrarán algo. Hay una pesca milagrosa. El apóstol Juan, el discípulo a quien Jesús amaba, luego le dice a Pedro: "Es el Señor". Agustín dice que, lo que acabo de decir, aquí hay pistas adicionales sobre este significado del fin del mundo. El hecho de que haya llegado la mañana, el hecho de que Jesús esté parado en la orilla, y la orilla es el límite del mar, por lo que significa el fin del mundo. Si imaginas el recorrido de la iglesia como un barco, la orilla representa el final del viaje.

Volviendo a Juan 21, Jesús está parado allí. Cuando pescan, hay una gran cantidad de peces, tan grande que no pueden sacarlos. Eso lo entendemos en el pasaje que acabamos de ver, justo antes de que Juan diga: "Es el Señor". Captan esta pesca milagrosa, ni siquiera pueden traerla. Este es un detalle importante, volveremos a ello. Luego Simón Pedro salta al mar y nada hacia Jesús. Los otros discípulos vienen en la barca, arrastrando la red llena de peces. ¿Por qué lo arrastran? Porque no pueden traerlo y dice que no están lejos de la tierra sino a unos cien metros de distancia. Por eso no pueden llevar las redes a tierra. Vamos a volver a eso también. Cuando llegan a tierra, hay un fuego de carbón con pescado encima y pan. Jesús les dice: "Traed algunos de los peces que acabáis de pescar".

Este es el tipo de parte, quiero decir casi como la parte de reprimenda. ¿Por qué? Bueno, por un par de razones. Primero, porque hay fuego de carbón. Y segundo, porque Jesús ya tiene peces. ¿Por qué es importante el fuego de carbón? Porque sólo hay otra aparición en las Escrituras de la frase fuego de carbón. Y eso es en Juan 18, tres capítulos antes, cuando Pedro está junto a unas brasas y niega a Jesús. Así que ahora tienes a Jesús parado junto al fuego de carbón y vamos a ver justo después del desayuno que Pedro afirmará su creencia en Jesús tres veces, haciéndose eco de él parado junto al fuego de carbón y negando a Jesús tres veces, eso Deberíamos ver este paralelo: que el fuego de carbón importa. John está extremadamente atento a los detalles, como dije. Esto no es una coincidencia. Estos son los dos momentos en que ves unas brasas de carbón, que en ambos Pedro se pone de pie y hace un triple anuncio, uno malo y otro bueno. Pero en segundo lugar, hay una especie de reprimenda en eso: Jesús no los necesita. Sin él no pueden pescar ningún pez.

Él sin ellos puede pescar todos los peces que quiera. Así que es importante recordar esto. Cuando hablamos del papel de la Iglesia, cuando hablamos del papel del Papa, cuando hablamos del papel de cualquier tipo de esfuerzo humano, Jesús en realidad no te necesita. Hay algunas cosas que no sucederán a menos que cooperes en este mundo, pero eso no es porque Dios sea demasiado impotente para hacerlas sin ti, sino porque elige obrar a través de ti. Asimismo, opta por llenar de peces la red del apóstol. No tenía por qué hacerlo. Si él solo hubiera querido tener una red de peces, podría haberlo hecho. Pero no tenemos sólo el tipo de reprimenda implícita del fuego de carbón y el pescado. También tienes el anuncio de Jesús de traer algunos peces. Entonces Simón Pedro sube a bordo y saca a tierra la red llena de peces grandes, 153 de ellos.

Y aunque eran tantos, la red no se rompió. Entonces Jesús les dice: “Venid a desayunar”. Ahora bien, ¿por qué importa eso? Bien, recuerde que vimos en Mateo 13 que la visión escatológica de la iglesia acercándose a la eternidad es la imagen de una red llena de peces arrastrada a la orilla y que los apóstoles sin Pedro no pudieron sacar la red a la orilla. Pero por orden de Jesús, Pedro, sin ayuda de nadie, saca la red hasta la orilla. Recuerde que los siete no pudieron hacerlo. Los seis sin Peter no podrían hacerlo. Pedro, por sí mismo, por mandato del Señor puede hacerlo. Eso no es una coincidencia. Y, francamente, es muy gracioso cuando lees a ciertos comentaristas protestantes que simplemente piensan que esto significa que Peter estaba realmente construido, que era realmente súper musculoso, que era más fuerte que los otros seis juntos. Esa es una lectura ridícula.

El objetivo de esto no es: "Mira lo fuerte que es Peter físicamente". El punto de esto es que, por orden del Señor, Jesús puede llevar las redes a la orilla. Y observen allí en griego cuando dice que la red no fue rota, la palabra griega allí proviene de la raíz esquizo, rasgar. Esquizo, ya conoces las palabras como esquizofrénico, tener la mente desgarrada. También es la raíz de la palabra cisma, desgarrar la iglesia. Entonces, si las redes son la iglesia, es el reino en la tierra. Si te quedas con Pedro en la red, no hay cisma. Pedro te llevará a Jesús en la orilla. Esa es la regla. No porque él mismo sea un tipo tan santo. Porque es por orden del Señor. Ese es todo el modelo, porque ocasionalmente encontrarás personas que dicen: "Bueno, está bien, veo que Pedro tiene un papel especial en el Nuevo Testamento, pero ¿por qué deberíamos creer que este papel continúa después del tiempo de Cristo?"

Y la respuesta está aquí. Que de aquí a la Segunda Venida, existe esta misión de Pedro yendo a pescar, con los apóstoles yendo a pescar con él, y Pedro por orden del Señor sacará la red de la iglesia a la orilla, lo cual nos dice Mateo 13 es el final. del siglo, el fin del mundo en el que habrá el juicio final, la separación de los buenos de los malos. Eso está bien ahí. Además, justo ahí tienes esa línea: "Ven a desayunar". Eso también será significativo. Antes de llegar allí, Agustín, quiero señalar esto, también dice: “El fin del mundo se muestra en el acto de Pedro al sacar la red a tierra, es decir, a la orilla”. Así que esta no es sólo mi opinión. Agustín también nota que Pedro trae la red a la orilla, lo que claramente significa la llegada de la iglesia al fin del mundo, pero que “Ven y desayuna” también debería tener una especie de vibra del fin del mundo para nosotros.

En Apocalipsis 19, vemos la consumación final de las cosas presentadas como la fiesta de bodas del cordero y la novia, la iglesia. Se nos dice que las bodas del cordero han llegado y su novia se ha preparado, vistiendo el fino lino blanco, las obras justas de los santos. Y el ángel dice: “Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del cordero”. Así, el pleno cumplimiento de la unión de Jesús en la Iglesia se da en esta comida comunitaria, que está prefigurada por la Eucaristía, pero que luego es llevada a una consumación aún más elevada. Por eso, “Ven a desayunar” es una gran noticia. Es la comida, pero es la comida al amanecer y la diferencia entre las imágenes de Apocalipsis 19 y Juan 21 es que Apocalipsis 19 es la imagen de una cena de bodas.

Juan 21 es la imagen de una comida comunitaria al amanecer porque representa el fin del mundo. Pero en ambos casos, la idea de la comida comunitaria es central. Es la unión de Jesús y la iglesia. Así que ya hemos terminado la primera mitad de Juan 21. Ya hemos terminado el desayuno. Inmediatamente después de esto, Jesús señala a uno de los siete. Sorpresa, sorpresa, es Simón Pedro y dice: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?” ¡Que pregunta! No solo “¿Me amas?” “¿Me amas más que estos?” Pedro dice: "Sí, Señor, tú sabes que te amo". Él dice: "Apacienta mis corderos". En segundo lugar, dice: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?” Él dice: "Sí, Señor, tú sabes que te amo". Él dice: "Apacienta mis ovejas". La tercera vez dice: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”

Y Pedro está afligido esta vez porque la tercera vez dice: "¿Me amas?" Eso no tiene sentido para nosotros en inglés, pero el punto es que cambió de agápē. Primero dice: “¿Me agápē más que estos?” Pedro dice: “Sí, Señor, tú sabes que te filia”. Luego dice: “¿Me agápē?” “Sí, Señor, tú sabes que te filia”. Luego dice: “Peter, ¿me haces filia?” Ahora Peter está herido porque cambió incluso a esa filia. Ahora encontrará eruditos que no están de acuerdo con que el cambio de agápē a philia sea importante porque es justo. Hay muchas ocasiones en el Evangelio de Juan y en todas las Escrituras en las que agápē y philia se usan aparentemente de manera intercambiable. Aquí parece que el cambio importa porque Pedro parece herido cuando Jesús cambia las palabras de un amor que suena más alto a un amor que suena más bajo. No queremos exagerar demasiado eso.

La gente suele exagerar que agápē se refiere a este amor increíble y totalmente puro, y en la Biblia es más complicado que eso. Puedes amar el pecado con agápē. Puedes agápē el mundo y todo eso. Sólo sé que no te apoyes demasiado en esa rama, pero parece haber algún tipo de juego de palabras aquí entre agápē y philia donde hay una especie de “¿Me amas? ¿Me amas? ¿Le agrado?" En cualquier caso, Peter está herido. Él dice: “Señor, tú lo sabes todo. Sabes que te amo." Todavía usa philia. Jesús le dice: “Apacienta mis ovejas”. Ahora bien, hay un par de cosas a tener en cuenta aquí.

Primero, hay una triple afirmación del amor de Pedro por Jesús que ciertamente recuerda la triple negación de Jesús por parte de Pedro en Juan 18. Muchas veces encontrarás protestantes que afirman que esto es el restablecimiento de Pedro, y eso es bíblicamente insostenible por un par de razones. Primero, si abandonar a Jesús es suficiente para dejar de ser apóstol, entonces Jesús no tiene apóstoles porque todos lo abandonan. Claro, Juan regresa al Calvario. Vuelve más rápido que los demás, pero todos lo abandonan. Leemos esto en el relato del evangelio que hace Mateo. Entonces, si eso es suficiente para que ya no seas apóstol, entonces Jesús no tiene apóstoles.

Pero en Juan 20, también vemos bastante claramente que él está soplando sobre los apóstoles y les está dando poderes espirituales antes de esta supuesta reinstauración. Eso incluye a Pedro. También sabemos por el Evangelio de Lucas que Jesús ya se apareció individualmente a Pedro. Están todas estas referencias a que Pedro todavía era apóstol. Así que ésta es simplemente una clase de interpretación insostenible. Entonces no tenemos la reinstalación de Pedro como apóstol. Él ya era apóstol. Los otros apóstoles ya estaban siguiendo su ejemplo. Vimos eso al comienzo de Juan 21. Van a pescar con él. ¿Qué tenemos aquí en cambio sino la reinstalación de Peter? Tenemos a Pedro a quien se le ha confiado todo el rebaño de Cristo. Piensa sobre esto. Tres veces Jesús simplemente dijo: “Apacienta mis corderos, cuida mis ovejas, alimenta mis ovejas”.

Ahora, algunos exudados han señalado que tanto los corderos como las ovejas están confiados a Pedro. Los corderos representarían algo así como los cristianos comunes y corrientes, las ovejas representarían a los obispos y otros adultos o lo que sea. Tienes a los pequeños cristianos y a los grandes cristianos, ambos confiados a Pedro. Puede que sea correcto o puede que sea incorrecto. Tampoco me voy a apoyar demasiado en esa interpretación. Pero está muy claro aquí que todo el rebaño de Cristo ha sido confiado tres veces a un solo hombre, Simón Pedro, y que no hay un pasaje correspondiente en el que todo el rebaño de Cristo sea confiado a alguien más, ni a ninguno de los otros. apóstoles, no a Pablo, no a… Lo que sea. Todo el rebaño de Cristo está confiado a Pedro. ¿Por que importa? Bueno, en el Evangelio de Juan ya encontramos una respuesta a eso. En Juan 10, Jesús predice.

Él dice: “Yo soy el buen pastor. Conozco el mío. Los míos me conocen como me conoce el Padre, y yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas, y tengo otras ovejas que no son de este redil. A ellos también debo traerlos y escucharán mi voz para que haya un solo rebaño, un solo pastor”. Suena como, “Está bien. Claramente todo será simplemente el rebaño de Cristo”. Y en cierto sentido eso es absolutamente correcto. El único pastor es el buen pastor, Cristo. Pero inmediatamente antes de eso, sucede algo mucho más extraño. Jesús da otro tipo de parábola. Él dice: “De cierto, de cierto os digo, el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador. Pero el que entra por la puerta, ése es el pastor de las ovejas. A él le abre el portero, las ovejas oyen su voz, él llama a sus ovejas por su nombre y las saca.

Y luego, en caso de que no lo entendamos, aclara: “De cierto, de cierto os digo, yo soy la puerta de las ovejas”. Espera un segundo. Toma eso y regresa a la parábola. Él está prometiendo que un falso pastor es aquel que simplemente sube al redil y trata de guiar a las ovejas sin ser llamado por Cristo, la puerta, mientras que el verdadero pastor, el que entra por la puerta, Cristo, es el pastor de las ovejas. Así que promete que habrá un pastor para guiar a las ovejas que no es él personalmente, sino alguien a quien él está llamando. Él dice: "Yo soy la puerta". Continúa... Tiene muy claro que en este pasaje él es la puerta. Ahora, por supuesto, es un buen pastor.

Él es el pastor perfecto. Pero no deja de ser cierto. De vuelta en Jeremías, tienes la promesa de que habrá pastores después de Cristo que serán conforme al corazón de Dios. Entonces habrá un pastor para todo el rebaño que no es Jesús, sino alguien llamado por Jesús que es el pastor de las ovejas. ¿Quién es ese pastor? Juan 21 lo responde tres veces. Es Simón Pedro. Jesús ha confiado toda la iglesia a Pedro. Entonces, todo eso es decir, cuando hablamos de las apariciones de resurrección, el punto de ellas no es solo: "Oye, mira, Jesús resucitó de entre los muertos". El punto de ellos también es: "¿Y ahora qué?" Y ese, “¿Y ahora qué?” Estamos en una misión de evangelización que dura hasta la Segunda Venida. La misión todavía está gobernada por Cristo entronizado en el cielo, pero tiene este papel especial para Pedro, el de llevar las redes a tierra.

Entonces, por todas esas razones, creo que es importante reconocer en los relatos de la resurrección que hay, además de una afirmación clara de la resurrección de Cristo, también una afirmación clara de la indispensabilidad de la iglesia, de la indispensabilidad de la fe, de la indispensabilidad de la evangelización que todos deberíamos hacer, y de la indispensabilidad del Papa. Que esto no es una parte negociable de la estructura de la iglesia. Esto no es algo que podamos aceptar o dejar en función de si nos agrada el Papa. Esto es algo que está integrado en la estructura de la iglesia para llevar la red a tierra y evitar el pecado del cisma. Por el papado desvergonzado, soy Joe Heschmeyer. Espero que lo disfrutes. Si es así, dale me gusta, comenta, haz todo eso y suscríbete. Dios lo bendiga.

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