¿Es el Purgatorio bíblico?

Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer. Así que voy a interrumpir la serie de cinco semanas que estoy haciendo sobre cómo responder al ateísmo, porque es esa época del año en la que la gente tiene muchas preguntas sobre el purgatorio. Estoy grabando esto un poco antes de Halloween. Saldrá el Día de Todos los Difuntos, que también es el Día de los Muertos, y debido a la temporada, mucha gente tiene preguntas sobre lo que creen los católicos sobre el purgatorio y por qué.

Ah, y por cierto, el 31 de octubre también es el Día de la Reforma, ya que se conmemora el 31 de octubre de 1517, cuando Martín Lutero publicó sus Noventa y cinco tesis, que tenían mucho que ver con el purgatorio. Irónicamente, si retrocedemos y leemos las Noventa y cinco Tesis, Lutero cree en el purgatorio y en realidad condena con anatema sólo a un grupo: aquellos que negarían el purgatorio. Así que es algo fascinante, el tipo de antepasado del protestantismo condena a aquellos que creen lo que la mayoría de los protestantes creen, es decir, que no hay purgatorio. Ese podría ser tema de otro vídeo. Quiero ver algo un poco más simple: “¿Es el purgatorio bíblico o es simplemente algo que inventó la Iglesia Católica?”

Voy a ver cuatro argumentos bíblicos a favor del purgatorio y luego voy a ver cuatro argumentos en contra del purgatorio. Los cuatro argumentos que voy a buscar, en términos de estar a favor del purgatorio, primero, nada puro entra al cielo, segundo, el concepto de orar por los muertos y que eso sea una práctica bíblica, tercero, salvo como por fuego, y cuarto, lo que podríamos llamar las primicias del purgatorio. Luego, voy a pasar a analizar cuatro argumentos contra el purgatorio, el ladrón en la cruz, esta línea a menudo acreditada a San Pablo, de que estar ausente del cuerpo es estar presente con el Señor. En tercer lugar, la objeción: “¿No lo hizo Cristo todo? ¿No nos ha purificado? ¿Por qué necesitaríamos algo como el purgatorio?” y cuarto, el hecho de que la Biblia podría ser más clara sobre el tema.

Entonces, antes de profundizar en los argumentos anteriores, quiero dar solo unas breves palabras sobre la pregunta: “¿Qué es el purgatorio?”, porque para muchos de ustedes que ven esto, pueden ser un poco vagos al decir: “¿Qué queremos decir? ? Cuando los católicos dicen purgatorio, ¿estamos diciendo que algunas personas van al cielo, otras van al infierno y otras van a un tercer lugar? Bueno, no, realmente no. El catecismo de la Iglesia Católica explica que todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero aún imperfectamente purificados, tienen asegurada su salvación eterna. Entonces esto es lo primero que hay que dejar claro.

El purgatorio no es una segunda oportunidad en la que vas a ir al infierno, pero luego obtienes un mulligan y vuelves a intentarlo. No. El Purgatorio es sólo para aquellos que son salvos. Es sólo para aquellos que van al cielo, pero después de la muerte se someten a una purificación, para alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo. Entonces estas son personas que son salvas, pero imperfectamente purificadas.

Explicaremos más o menos lo que eso significa a medida que avancemos, pero son personas que son salvas, pero aún viven en pecado o están apegadas al pecado de alguna manera. No de tal manera que estén totalmente separados de Dios, sino de tal manera que no puedan decir que están sin pecado. Luego, el siguiente párrafo del catecismo explica: “La Iglesia da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos”. Así que note nuevamente, solo los elegidos van al purgatorio, no significa que todos los que son salvos van al purgatorio, significa que todos los que están en el purgatorio son salvos y, en particular, son salvos por Jesucristo. No se salvan por su propio esfuerzo.

Así que espero que quede claro porque va a responder a algunos de los malentendidos y críticas que he visto sobre el purgatorio, que lo imaginan como una repetición o como un lugar para salvarnos a nosotros mismos en lugar de ser salvos por Cristo. Esos son conceptos totalmente erróneos en ambos casos. Dicho esto, veamos cuatro argumentos a favor del purgatorio: primero, que nada puro entra al cielo. Este es el argumento más simple y vayamos allí. En mi opinión, es el más fuerte.

Lo primero que debemos establecer es lo que dijimos, y eso debería ser inmediatamente obvio si tienes alguna conciencia de ti mismo, pero en 1 Juan, se nos dice que si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad es no en nosotros. Seas elegido o no, aún pecas. “Siete veces cae el justo”, dice Proverbios. Entonces eso es un problema. ¿Por que eso es un problema?

Bueno, además de las razones obvias de que el pecado es una ofensa contra Dios, también se nos dice en el libro de Apocalipsis 21:27 que “Nada inmundo entrará al cielo”. Así que nada impuro, nada inmundo hay en el cielo y, sin embargo, nosotros, a pesar de creer en Cristo, todavía pecamos. Ahora voy a exponer lo que llamo el argumento de Akin-Fradd, y la razón es que lo obtuve de Matt Fradd, de quién lo obtuvo Jimmy Akin, y en realidad no sé si la redacción es originalmente de Jimmy o de Matt, entonces Akin-Fradd. Eso es lo que voy a hacer. Y es sólo una forma de expresar este argumento de manera realmente simple. La primera premisa, no habrá pecado ni apego al pecado en el cielo, ¿verdad?

Como si no fueras a codiciar, ni a robar, ni a asesinar, ni a hacer nada parecido en el cielo. Ni siquiera querrás hacer esas cosas. Premisa dos: nosotros, al menos la mayoría de nosotros, todavía estamos sentados y apegados al pecado al final de esta vida. No hemos sido perfectamente purificados en esta vida, porque si lo hubiéramos sido, todavía no pecaríamos y, sin embargo, nos encontramos todavía pecando. Así, llegamos a la conclusión, por lo tanto, debe haber un período entre la muerte y la gloria celestial en el cual los salvos sean limpiados del pecado y de su apego al pecado, ¿no?

Por ejemplo, si estás sucio y tienes que estar limpio para ir al cielo, tiene que ocurrir alguna limpieza, alguna purificación, alguna purgación. Ahora, he visto algunas respuestas protestantes a este argumento, donde dicen: "Bueno, sucederá en un abrir y cerrar de ojos". Bien vale. Tal vez creas en un purgatorio muy rápido, tal vez creas en un purgatorio realmente indoloro, pero todavía crees en algún tipo de purgatorio. Tiene que haber algún tipo de purificación después de la muerte para que la persona vaya al cielo, y entonces ya no estamos discutiendo sobre el purgatorio, estamos discutiendo solo sobre la naturaleza y los detalles sobre el purgatorio, pero ambos Estoy de acuerdo en que tiene que existir algún tipo de proceso purgante después de la muerte.

Ahora, encontrarás algunos protestantes que dicen: “No, en realidad no es pecado si eres elegido”, básicamente simplemente niegan que todavía pecan porque son salvos. John dice que eso es autoengaño. No creo que pueda hacerlo mejor que eso, y creo que es una opinión bastante minoritaria, incluso entre los protestantes. Entonces comenzaría aquí. La pregunta no es: “¿Podrás ir al cielo impuro?”

La pregunta es: "¿Cómo te limpias si mueres imperfectamente purificado?" Creo que el purgatorio es una respuesta bastante clara a esa pregunta. Ahora bien, los detalles del purgatorio aún no están claros, porque mira, los detalles de la naturaleza del tiempo en el más allá aún no estaban claros. Mencioné esto en otro video, pero queremos poner nuestro concepto de tiempo en los santos en el cielo, y creo que eso es un error, entonces tal vez el purgatorio sea extremadamente rápido desde nuestra perspectiva o extremadamente lento desde nuestra perspectiva, y nuestra perspectiva es simplemente va a ser diferente a la perspectiva de Dios y diferente a la perspectiva de los santos que están pasando por el purgatorio y los santos en el cielo, porque procesamos el tiempo a través de nuestros cuerpos, y los santos en el purgatorio y en el cielo, con la excepción de María, quien ha sido asumido corporalmente al cielo. Los santos no tienen cuerpos, por lo que su experiencia del tiempo será radicalmente diferente a la nuestra.

Así que creo que muchos de los debates sobre si el purgatorio es rápido o lento corren el riesgo de perder el sentido al aplicar una especie de estándar humano de tiempo a la pregunta. De cualquier manera, una vez que debatimos si el purgatorio es rápido o lento, ya no estamos debatiendo: “¿Existe el purgatorio?”, y eso es todo lo que intento mostrar aquí: algún tipo de purgatorio necesariamente existe si alguien va a ir. para ser salvos aparte de, quizás muy pocas personas, que están totalmente libres de pecado y desapegados de todo pecado al momento de morir. El segundo argumento, que orar por los muertos establece la existencia del purgatorio, y orar por los muertos es bíblico. Así que abordemos esto en dos partes. Primero, ¿por qué la oración por los muertos establecería la existencia del purgatorio?

St. Thomas Aquinas y la Summa, esta es en realidad la última pregunta de la Summa, él señala que no hay necesidad de orar por los muertos que están en el cielo, y no sirve de nada orar por los muertos que están en el infierno, ¿verdad? Los santos en el cielo no necesitan tu ayuda y las almas en el infierno no pueden usar tu ayuda. Entonces, si alguien ha muerto y se ha ido al infierno, ya es demasiado tarde. Recuerde, el purgatorio no es una repetición para aquellos que han rechazado a Jesucristo, y los santos en el cielo no necesitan ninguna ayuda especial porque están experimentando una gloria infinita e insondable. Entonces, si necesariamente oramos por los muertos, estamos creyendo en algún tipo de tercera categoría de aquellos que están imperfectamente purificados, que en realidad pueden beneficiarse de nuestras oraciones.

Ojalá eso quede realmente claro. Creo que, por experiencia, la mayoría de la gente sabe esto: los protestantes normalmente no rezan por los muertos porque no creen en nada parecido al purgatorio. Los católicos y los ortodoxos, como veremos, los judíos tradicionales, también rezan por los muertos porque creemos en algún tipo de estado purgativo. Todos nosotros, tres grupos, tenemos ideas diferentes de cómo se ve eso, pero nuevamente, los detalles no son lo que me preocupa aquí, solo la existencia del purgatorio. Entonces, ¿dónde encontramos la evidencia bíblica para orar por los muertos?

Bueno, hay un argumento que pensé que era malo por un tiempo hasta que profundicé un poco más en él, y es que San Pablo, hablando de Onesíforo, habla de él como si estuviera orando por él, habiendo muerto. Por eso, en 2 Timoteo 4:19, dice: “Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesíforo”. Así que no saluda a Onesíforo, sino a su familia. Ahora, eso, por sí solo, es bastante débil, y por un tiempo pensé: “Eso fue todo el argumento”, como, “Está bien. Bueno, está saludando a la casa del tipo”.

Él dice: “No, no, no. Vuelva a 2 Timoteo 1” y se dará cuenta de que este es en realidad un argumento bastante convincente. Habla del chico en tiempo pasado. Él dice: "Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo". Nuevamente, ora pidiendo la misericordia del Señor para la familia del hombre, “Porque él me refrescaba muchas veces. No se avergonzó de mis cadenas, pero cuando llegó a Roma, me buscó ansiosamente y me encontró”.

Luego dice: “Que el Señor le conceda encontrar misericordia del Señor en ese día”. Luego dice: “Y bien sabéis todo el servicio que prestó en Éfeso”. Así que observen, en medio de la descripción de las acciones pasadas que hizo este hombre, él tiene una oración para encontrar misericordia de Dios en el Día del Juicio. Ese es el día del que habla Pablo. Vamos a volver al día y su importancia en la descripción que hace Pablo de nuestra purificación y todo esto, pero siempre existe esta relación entre nuestra purificación y el Día del Juicio, en el que estamos siendo purificados para que podamos permanecer perfectamente puros durante mucho tiempo. Día del juicio.

Y aquí, él está orando por este hombre para eso, y parece que está... Este sería un pasaje muy extraño para escribir sobre alguien vivo. Eso es todo lo que diría. ¿Podrías hipotéticamente? Claro, pero sería difícil encontrar más lugares en los que Paul, o en realidad cualquier otra persona, hable de esta manera sobre alguien que camina sobre la tierra.

Entonces ese es el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento hay un pasaje mucho más claro que, lamentablemente, no se encuentra en muchas biblias protestantes. Antes de entrar en materia, sólo quiero decir unas palabras sobre esto. 2 Macabeos, para negarlo. Habría que decir que no es canónico, que no está divinamente inspirado y que lo que enseña en realidad es incorrecto, y esa es una batalla realmente cuesta arriba.

Una cosa es decir que no cree que pertenezca a la Biblia, y otra cosa es decir que cree que no pertenece a la Biblia y que no está inspirado por Dios. Es la tercera cosa que decir: no cree que pertenezca a la Biblia, no está inspirada por Dios y enseña doctrina falsa, y esa será una posición realmente difícil de mantener a la luz de una gran cantidad de información bíblica y cristiana primitiva. evidencia. Entraremos en todo eso, pero primero, ¿qué tienen que decir 2 Macabeos? Entonces, para preparar el escenario, Judas Macabeo y sus hombres están luchando por la libertad de Israel, y en el capítulo 12, comenzando en el versículo 39, hay una descripción de las consecuencias de una batalla, y Judas y sus hombres encuentran una serie de sus compañeros han muerto en batalla, y en cada caso, tienen estos amuletos, estas muestras sagradas de los ídolos de Jamnia, que la ley prohíbe usar a los judíos, y por eso nos dijeron que quedó claro para todos que esto era por qué estos hombres habían caído. Entonces estos son hombres que están en este estado espiritual muy extraño, donde por un lado, creen en Dios y están luchando por la libertad de Israel, por otro lado, han caído en la superstición y usan estas ropas supersticiosas e idólatras. tipo de medallas mientras, quiero dejar muy claro, están luchando contra los griegos por obligarlos a comprometer su judaísmo.

Así que se encuentran en esta extraña posición, tal vez como muchos de nosotros, donde, por un lado, somos fervientemente pro-Dios, pero, por el otro, tenemos estos extraños compromisos con el mal. Esa es la situación en la que se encuentran estos hombres. ¿Y entonces qué pasa? Entonces Judas y los hombres bendicen los caminos del Señor, quien revela las cosas que están ocultas, y luego comienzan a orar por ellas, suplicando que el pecado que se había cometido sea completamente borrado, ¿verdad? Ellos no lo saben.

“¿Estos tipos van a ir al infierno? ¿Irán al cielo?” ¿Quién sabe? Oremos por ellos. Oremos por la purgación de su pecado, que sea completamente borrado. Eso es por lo que están orando explícitamente en el capítulo 12, versículo 41.

Luego, Judas Macabeo le dice al pueblo que se mantenga libre del pecado porque acaban de aprender la lección, y luego hace una colecta para hacer una ofrenda por el pecado. Y hasta ahora solo tenemos: “Está bien. Bueno, esto es lo que hizo el líder”, y usted puede decir: “Bueno, claro, muchos líderes de Israel hicieron cosas imperfectas, por decir lo mínimo”, pero el texto continúa diciendo: “Al hacer esto, actuó muy bien”. y honorablemente”, teniendo en cuenta la resurrección, pues si no esperaba que los caídos resucitarían, hubiera sido superfluo y tonto orar por los muertos, ¿no? Por ejemplo, si no hay un Día del Juicio, si no hay una resurrección final, si todo esto no va a llegar a algo, entonces estás perdiendo el tiempo orando por los muertos. Pero en el versículo 45, “Si estaba mirando la espléndida recompensa que está reservada para los que duermen en piedad, era un pensamiento santo y piadoso, por eso hizo expiación por los muertos, para que fueran librados de sus pecado."

Así que eso es lo más claro que podrás conseguir. Él oró por los muertos, he aquí por qué oró por los muertos, esto es lo que está haciendo espiritualmente por aquellos que ya han muerto, para ayudarlos con su purgación, su purificación. Entonces, la pregunta es simplemente: “Bueno, ¿podemos confiar en 2 Macabeos?” Y aquí sólo quisiera señalar un par de cosas. Primero, el Nuevo Testamento confía en 2 Macabeos.

Esto es lo que quiero decir. En Hebreos 11, hay esta lista, una especie de Salón de la Fama de los santos, aquellos que vivieron por fe y recibieron la aprobación divina, por lo que Hebreos 1 y 2 establecen de qué trata todo el capítulo. Saltemos casi al final, el versículo 35 dice: “Las mujeres recibieron a sus muertos por resurrección. Algunos fueron torturados y se negaron a aceptar la liberación para poder resucitar a una vida mejor”. Ahora, en los 34 versículos siguientes, hasta donde puedo decir, cada ejemplo es de la Biblia, y luego llegas al versículo 35, y si eres protestante, podrías estar diciendo: "No sé qué es esto". del que habla el pasaje”.

Bueno, como señalan los estudiosos, eso se debe a que parece aludir a un par de pasajes de 2 Macabeos, y podemos rastrear el lenguaje. Entonces, hay un debate sobre cuál de los dos pasajes diferentes de 2 Macabeos está más directamente a la vista entre los eruditos, pero la idea de que 2 Macabeos es lo que hay detrás de Hebreos 11 está bastante extendida, y Hebreos 11 no es el único. En Juan 10, San Juan dice: “Era la fiesta de la Dedicación en Jerusalén. Era invierno y Jesús caminaba por el templo”. Entonces Jesús está en el templo para la Fiesta de la Dedicación, una fiesta judía de invierno.

¿Qué fiesta es esa? Bueno, esa es la fiesta de Hanukkah. Y sorprendentemente, si lees como el Talmud judío, describe esto como un festival de luces y todo eso. La idea de que sea la Fiesta de la Dedicación del templo es bastante explícita de 1 y 2 Macabeos, y esos son los únicos pasajes del Antiguo Testamento que hablan de Hanukkah porque los libros más antiguos fueron escritos antes de que se estableciera la fiesta, porque la dedicación es una dedicación por los macabeos después de que recuperaron el templo de manos de los griegos. Entonces Jesús aparentemente está celebrando esto, y eso parece una autenticación bastante buena de lo que está hablando 2 Macabeos.

Así que recuerda, si vas a negar 2 Macabeos, no basta con decir: "2 Macabeos no es canon". La pregunta aquí no es: “¿Están 2 Macabeos en la Biblia o no?” La pregunta aquí es mucho más fácil: “¿2 Macabeos dicen la verdad o no?” Y parece que podemos señalar a Juan, Jesús en Hebreos 11, en apoyo del hecho de que 2 Macabeos fue tratado como autoritativo, al menos como verdadero, y aparentemente, en Hebreos 11, tratado como escritura, basado en la forma en que todos los demás El pasaje era algo de las Escrituras. También sabemos que los primeros cristianos se referían regularmente a los libros de los Macabeos, y me refiero a los primeros cristianos.

Entonces, el origen es un buen ejemplo, y De Principiis, dice: “Para que podamos creer en la autoridad de las Sagradas Escrituras que tal es el caso, escuchemos cómo en el libro de los Macabeos…” Así que está citando explícitamente estos libros, en este caso, 2 Macabeos, como Sagrada Escritura. A veces escucharás a la gente decir: "Oh, los primeros cristianos usaban los libros, pero no los consideraban Escritura". Bueno, primero, incluso si eso fuera cierto, sería suficiente. Como si pensaran que eran confiables y estos libros enseñaran algo sobre lo bueno que es orar por los muertos, está bien, genial, esa es una muy buena autoridad, pero tampoco es cierto.

Los primeros cristianos citaban mucho estos libros porque creían que eran Escrituras, y lo decían regularmente. Así que creo que tienes un caso justo: 2 Macabeos es cierto, y si 2 Macabeos es cierto, entonces ciertamente orar por los muertos y el purgatorio. Muy bien. También puedes abordar esto desde una perspectiva judía, porque hay una serie de oraciones judías por los muertos, aunque Judas Macabeo no fue ni el primero ni el último judío piadoso en orar por los muertos. Ellen Levine habla de esto en lo que se llama el Kaddish del doliente, en su ensayo Jewish Views and Customs on Death.

Entonces, en el Kadish de los dolientes, cuando alguien muere, se reza por él, y la costumbre, si es tu padre el que muere, es rezar por su alma durante 11 meses, y la razón, explica, es que se pensaba que Se necesitaba al menos un año de purificación para los particularmente malvados, por lo que si oras por ellos durante 12 meses o más, eso sugiere que crees que tus padres realmente necesitan oraciones para salir de esta purificación. Ahora, nuevamente, no tenemos que debatir los detalles, exactamente cómo se ve esta purificación, ni cuánto tiempo, ni nada por el estilo. El simple hecho es que el Kaddish del doliente es prueba de una creencia judía en el purgatorio, incluso si los creyentes judíos no suelen llamarlo purgatorio. Y ese es sólo un ejemplo. También hay una oración llamada El Maleh Rahamim, que simplemente significa Dios lleno de compasión y disculpas, si estoy matando la pronunciación allí.

Ronald Eisenberg en My Jewish Learning habla de esto, de cómo esta es una de las oraciones por los difuntos que se recita con un canto en los servicios funerarios, así como cuando se visitan las tumbas de los muertos, particularmente de los familiares fallecidos, y explica lo que significa. es. Es una súplica para que al alma del difunto se le conceda el descanso adecuado, ya que el mero hecho de que un alma esté en Gan Eden, el paraíso, no garantiza su completa satisfacción. Ahora, eso va a ser realmente importante, que el paraíso no fuera visto en la mente judía como sinónimo de perfecta felicidad con Dios en el cielo, y por eso incluso el alma en el paraíso podría necesitar todavía oraciones para un descanso adecuado. Verás por qué esto es relevante cuando lleguemos al buen ladrón, porque a menudo hay una combinación entre el paraíso y el paraíso. Entonces ese es el segundo tipo de fuente judía.

El tercero es de la enciclopedia judía. El rabino Kaufmann Kohler da una explicación bastante extensa de la historia de la creencia judía en el purgatorio, y dice que está claramente expresada en algunos pasajes rabínicos, como en las enseñanzas de los shammaitas, es decir, los seguidores de la Casa de Shamai, que cita a uno de ellos: “En el último Día del Juicio, habrá tres clases de almas, los justos serán inscritos inmediatamente para la vida eterna, los impíos, para la Gehenna”, y luego esta tercera categoría, aquellos que , dice: “Cuyas virtudes y pecados se contrarrestan entre sí descenderán al Gehena y flotarán arriba y abajo hasta que resuciten purificados”. Nuevamente, podemos discutir la imagen de esto, donde están en un estado infernal por un tiempo, pero hay claramente una creencia en un estado de purificación ardiente. Y el texto continúa diciendo: “Porque de ellos está escrito”, y luego hay una referencia a Zacarías 13. Ahora, quiero explorar Zacarías 13, así que haremos una pausa en ese, y luego en el segundo. El pasaje que se da es 1 Samuel 2:6, que Él, el Señor, desciende al Seol y hace subir.

Entonces, esta noción de una purificación de algo parecido al infierno, que es solo temporal para esta clase de personas que no están condenadas eternamente, lo están encontrando basado en las Escrituras. Esto va a ser realmente importante para las personas que afirman que la Iglesia Católica acaba de inventar esto, porque una cosa es decir: "Oh, adoctrinaron a todos los católicos", pero ¿vas a decir que adoctrinaron el Talmud, adoctrinaron a todos? ¿Los rabinos adoctrinaron a la Casa de Shammai, adoctrinaron a Judas Macabeo antes de que existiera la Iglesia Católica? Como funciona esto exactamente? Pero sí, vayamos a Zacarías 13, porque es un pasaje interesante, y nunca había visto este usado en discusiones sobre el purgatorio. Pero en Zacarías 13:8, el Señor promete que en toda la tierra, dos terceras partes serán cortadas y perecerán, y una tercera parte quedará con vida.

Eso es siniestro. Y luego, de ese tercio salvo, el versículo 9 dice: “Y pondré este tercio en el fuego y los refinaré como a plata refinada. Pruébalos como se prueba el oro. Les llamarán Mi nombre y Yo les responderé. Yo diré: 'Ellos son mi pueblo', y ellos dirán: 'El Señor es mi Dios'”.

Ahora, este es un pasaje realmente importante para tomar en serio, porque es un principio espiritual que queremos dejar muy claro, que no es así, que el sufrimiento es exclusivamente competencia de los malvados o de los condenados, ¿verdad? Este es un concepto erróneo, cuando en el evangelio de Juan, cuando los discípulos ven al hombre que nació ciego, y luego aparece esta pregunta: "Bueno, ¿fue por su pecado o por el pecado de sus padres?" Es como ninguno de los dos. Es para la gloria de Dios. De la misma manera, en Hebreos, hay una discusión sobre cómo si eres un hijo, entonces esperas ser disciplinado, que hay una categoría de sufrimiento, la disciplina, que en realidad solo se aplica a aquellos que son salvos.

Sólo se aplica a aquellos que tienen una relación correcta con Dios. Así que es muy importante aclarar esto, porque significa que el purgatorio no es un rechazo de la acción salvadora de Cristo. El purgatorio es sólo el resultado de la acción salvadora de Cristo, ¿verdad? Sólo porque este tercio, en Zacarías 13, es salvo, puede sufrir estos fuegos. No son los fuegos de la condenación.

Es claramente un grupo que se salva. Ahora bien, ya sea que ese pasaje se refiera al purgatorio o no, al menos llama la atención que haya un grupo de rabinos que digan que sí. Entonces, creo que eso es realmente fascinante. Eso lleva, naturalmente, al tercer argumento a favor del purgatorio, esta noción de aquellos que son salvos como por fuego, porque piense en el trasfondo aquí de Zacarías 13. Ahora, mire lo que San Pablo tiene que decir en 1 Corintios 3. .

Él dice: “Es como un maestro de obras. Él pone un fundamento y otro construye sobre él, pero no hay otro fundamento que puedas poner excepto el de Jesucristo”. Así que aquí sólo estamos hablando de cristianos. Es importante aclarar eso en 1 Corintios 3. ¿Y cómo se construye sobre el fundamento de Jesucristo?

Bueno, podrías hacerlo de buena manera, con oro y plata y piedras preciosas, o podrías hacerlo de mala manera, con madera y heno y hojarasca, y Pablo dice: “La obra de cada uno se manifestará para el Día en que llegará”. divulgarlo”. Nuevamente, ¿a qué se refiere el Día? El Día del Juicio, porque con fuego será revelado, y el fuego probará qué obra ha hecho cada uno. Lea esto con su trasfondo judío, ¿verdad? Entre los salvos está este fuego purificador.

Y por eso dice: “Si sobrevive la obra que alguno ha construido sobre los cimientos, recibirá recompensa”. Ahora, eso no es sólo una recompensa de salvación, porque todo este grupo es salvo. Si el trabajo de alguno se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, pero sólo como a través del fuego. Entonces, hay una categoría de cristianos que tienen el fundamento de Jesucristo, que no van al infierno, que de hecho son salvos, que todavía, después de la muerte, antes del Día del Juicio, sufrirán pérdidas. Sufrirán de alguna manera y serán salvos, pero sólo como a través del fuego.

Así que creo que hay un tercer argumento sólido a favor del purgatorio. Pablo no entra en muchos detalles sobre cómo será exactamente esto, pero la noción de fuego purificador parece bastante clara. El cuarto argumento, quiero sacar de Hebreos esta noción del hijo siendo disciplinado, y hablar sobre lo que podríamos llamar las primicias del purgatorio. De hecho, quiero considerar aquí un argumento contra el purgatorio, presentado por el anglicano NT Wright. Ahora, amo a NT Wright, y en muchas cosas sobre el purgatorio, creo que simplemente está equivocado.

Tiene un libro llamado Para todos los santos, y dice que, de hecho, Pablo deja claro aquí y en otros lugares, 1 Corintios 3 aquí, que “es una vida presente que debe funcionar como un purgatorio. Los sufrimientos del presente, no los de algún estado post mortem, son el valle que tenemos que atravesar para alcanzar el glorioso futuro”. Ahora, no hay necesidad de convertir esto en una opción o una u otra. Como cristianos, diríamos: “Sí, la vida presente debe ser un purgatorio”, es decir, debes estar cada vez más purificado de tu apego al pecado a medida que creces en santidad. Pero algunas personas van a morir antes de que se complete ese proceso.

Y entonces, para ellos, bueno, o no van a ir al cielo porque no son totalmente puros, o ese proceso de purificación que ya comenzó en esta vida tiene que continuar después de que hayan muerto. Wright dice: "La vida actual es bastante mala de vez en cuando, Dios lo sabe, como para imaginar tristeza y fatalidad después de la muerte también". Es un poco una caricatura. En primer lugar, la vida actual es bastante mala para algunas personas, pero hay otros cristianos que, aunque creen en Cristo, aunque son salvos, todavía viven de tal manera que han dañado a otras personas y nunca han hecho nada. esas deudas bien. Entonces, o tenemos simplemente una injusticia eterna, o hay algún tipo de curación, algún tipo de remedio, que la justicia exige, de alguna manera.

Ahora, hay maneras de tomar eso, eso sería un error, pero es al menos demasiado simplista decir que la vida actual es bastante mala de vez en cuando, porque para algunas personas, ciertamente, están experimentando una purgación aquí en la tierra, y otros aparentemente no lo son. Y luego, dice Wright, lo que creo que es más interesante es que cree saber por qué el volumen intermedio de Dante, Purgatorio, es con el que la gente se identifica más fácilmente, porque dice: "El mito del purgatorio es una alegoría, una proyección del presente al futuro”. Por eso el purgatorio apela a la imaginación. Es nuestra historia. Es donde estamos ahora.

Si somos cristianos, si creemos que Jesús resucitado es el Señor, si somos miembros bautizados de Su Cuerpo, entonces estamos pasando ahora mismo por los sufrimientos, que forman la puerta de entrada a la vida. Ahora bien, hay muchas cosas con las que podemos estar de acuerdo como cristianos católicos. De hecho, San Agustín presenta la mejor versión del argumento de Wright en Ciudad de Dios siglos antes, pero simplemente no lo convierte en una cosa o la otra. Él dice: “Los castigos temporales los sufren algunos sólo en esta vida, otros después de la muerte, otros ahora y entonces, pero todos antes del último y más estricto juicio”, es decir, justo antes del Día del Juicio. Y dice: "Pero de aquellos que sufren castigos temporales después de la muerte, no todos están condenados a los castigos eternos que seguirán a ese juicio".

Para algunos, como ya has dicho, lo que no se remite en este mundo se remite en el otro. Es decir, no son castigados con el castigo eterno del mundo venidero. Así que es importante aclarar ese concepto: sí, Wright tiene toda la razón, que para esta vida deberíamos estar pasando por el purgatorio ahora. San Agustín simplemente señala: "Bueno, algunas personas no lo hacen, y lo hacen más tarde, y otras experimentan ambas cosas". En realidad, eso, lo hayas pensado o no, socava casi todos los argumentos protestantes contra el purgatorio.

No se puede decir, por ejemplo, que el purgatorio es malo porque niega la purificación que Cristo obtuvo para nosotros en la cruz, y luego decir al mismo tiempo, y además, pasamos por el purgatorio en esta vida. Bueno, si el purgatorio en esta vida es consistente con que Cristo muera por nosotros en la cruz, el purgatorio después de esta vida, antes de que entremos al cielo, también es consistente con que Cristo muera por nosotros en la cruz. Espero que quede claro, que el hecho de que experimentemos algún proceso purgatorio en esta vida, y esto parece muy claro en el Nuevo Testamento, así como también en la vida cristiana, debería ser una buena base para darnos cuenta de que no hay una fuerte objeción a purgatorio. El Purgatorio parece consistente con toda la evidencia bíblica, y así es como lo entendieron los primeros cristianos. Ahora, dicho esto, pasemos de los argumentos bíblicos a favor del purgatorio a los argumentos bíblicos en contra del purgatorio, porque hay varios que puedes esperar escuchar si dices que crees en el purgatorio.

El primero es el buen ladrón en la cruz. Y el buen ladrón en la cruz, creo, es uno de los pasajes más mal utilizados de las Escrituras, pero este es uno del que me enamoré cuando era niño. Creo que un día sentí nostalgia de la iglesia, y como no podía ir a una iglesia, vi un servicio de adoración protestante en la televisión, y el predicador estaba predicando contra el purgatorio, y miró este pasaje, y miró a Lucas 23. , en el que el buen ladrón le dice a Jesús: “Jesús, acuérdate de mí cuando vengas con tu poder real”. Y Jesús le dice: "En verdad te digo: 'Hoy estarás conmigo en el paraíso'". Y el predicador dijo: "Ajá, no hay purgatorio porque él dice que hoy, el ladrón va a ser". con Él en el paraíso”.

Y cuando era niño, quizás tenía 12 años, pensé: “Oh, eso es bastante bueno. Parece que la creencia católica en el purgatorio es infundada”. Bueno, más tarde me di cuenta de que el predicador estaba haciendo dos suposiciones realmente importantes que yo también hacía cuando era niño. Primero, que hoy significaba lo mismo para Jesús, que significaría aquí en la tierra, que hoy es Viernes Santo, que el Viernes Santo, el ladrón va a estar con Jesús en el paraíso, y la segunda suposición es que paraíso significa cielo. , que el ladrón y Jesús suben al cielo el Viernes Santo. Bueno, lo que hizo estallar fue descubrir Juan 20:17, en el que Jesús el Domingo de Pascua le dice a María Magdalena: "No me retengas porque aún no he subido al Padre".

Auge. Fue como, “Oh, está bien. Supongo que Jesús y el buen ladrón no fueron directamente de la cruz al cielo”. Y de hecho, este versículo no está solo. San Pablo dice en Efesios 4 que cuando se habla de Cristo ascendiendo, ¿qué significa?

Pero que también había descendido a las partes más bajas de la tierra. En otras palabras, no sólo el descenso de Jesús que descendió del cielo para convertirse en Hombre, sino que hay un descenso posterior después del Viernes Santo, o el Viernes Santo, en el que Él desciende. Y usted podría estar preguntando: “¿Qué diablos está haciendo Jesús al descender?” Algunos protestantes, generalmente de tipo calvinista, creen que Él descenderá al infierno para sufrir algún castigo. Eso no es lo que dicen las Escrituras.

1 Pedro 3 dice: “Él va a predicar a los espíritus encarcelados”. Eso es lo que Jesús está haciendo después de morir por los pecados de una vez por todas. Él va y predica este mensaje de liberación a los que están en prisión. Ahora bien, eso ya desbarata la idea de que Jesús y el buen ladrón hayan ido al cielo, pero hay algunos otros pasajes que también son relevantes. Recuerda esa idea de que hoy, para nosotros significa lo mismo que hoy para Dios. Bueno, no es así.

2 Pedro 3 es muy claro al decir: “Para el Señor, un día es como mil años, y mil años surgen en un día”. Recuerden, dije esto antes, cuando hablamos del purgatorio, la tentación constante es imponer nuestras categorías de tiempo a estas realidades espirituales, y eso es un error. El otro error es suponer que la palabra paraíso automáticamente significa necesariamente cielo. Teófilo, en su carta a Autólico, esta es en realidad la carta de 181, la primera vez que vemos la palabra Trinidad usada, él describe... Así que está citando la versión griega del Génesis, y dice...

Entonces la palabra paraíso significa jardín o jardín amurallado, y él dice: “El Señor Dios plantó el paraíso en el Edén”, y eso es lo que dice la versión griega del Génesis, que el Edén es la primera referencia al paraíso. Y por eso dice que el lugar, el paraíso, fue hecho con respecto a la belleza, intermedio entre la tierra y el cielo. Entonces se entendía que el paraíso era este lugar de bienaventuranza, este lugar de belleza, este lugar que es superior a la tierra, pero que en teoría todavía estaba al cielo. Ahora bien, para ser claros, no estoy diciendo que el paraíso siempre signifique necesariamente eso. Puedes usar paraíso para referirte al cielo, pero paraíso no significa eso automáticamente.

Entonces el estado de los justos… Entonces recuerden, Jesús muere en la cruz, y Él va y predica este mensaje de liberación a aquellos espíritus que están en prisión. Bueno, no están en el infierno, porque estas son las personas que Él traerá consigo al cielo, pero Jesús abre las puertas del cielo. Y por eso es importante que lo hagamos bien. Así que creo que es exacto describir adónde van Jesús y el buen ladrón, incluso el Viernes Santo, como el paraíso, siempre y cuando no creas que se refieren al cielo, siempre y cuando entiendas que se refieren al lugar de los justos muertos. a veces llamado el Seno de Abraham, basado en el evangelio de Lucas, ese lugar a veces llamado el Limbo de los padres, este lugar de espera, es como un jardín amurallado, un lugar de consuelo que es superior a la tierra, pero no es igual. al cielo.

Todo esto quiere decir que, independientemente de cómo se entienda el pasaje, no se puede utilizar al buen ladrón para desacreditar la existencia del purgatorio. Un último punto sobre el buen ladrón, estaría bien desde una perspectiva católica si el buen ladrón fuera inmediatamente al cielo, porque normalmente, el argumento es: “Mira, el buen ladrón, él simplemente cree, y aunque vivió esta vida del crimen y del pecado, cree, dice creer, y por tanto, va al cielo. ¿No debería haber ido al purgatorio? No creo que la respuesta sea sí. Recuerda, como dice San Agustín, “puedes tener tu purgatorio en esta tierra”.

Este es un Hombre que está sufriendo una muerte insoportable de tortura en la cruz por Sus pecados, clamando con fe en medio del sufrimiento y, lo que es más, consolando y defendiendo a Jesús públicamente el Viernes Santo. Hizo más de lo que la mayoría de nosotros esperaría hacer en un lapso de tiempo muy corto. Entonces, si me dijeras que esa fue Su purgación, ese fue Su sufrimiento, diría: “Sí, eso tiene sentido. Está bien." Nada de eso refuta el purgatorio.

La creencia católica en el purgatorio es que no todos los pecados van al purgatorio. Entonces, si encontraras a alguien que no fue al purgatorio, eso no desacreditaría la existencia del purgatorio, al igual que no todos han estado en Cincinnati. Eso no significa que Cincinnati no exista. Sin ofender a la gente de Cincinnati, es solo la primera ciudad que me vino a la mente. No sé lo purgatoria que es Cincinnati.

Entonces esa es la primera objeción. El buen ladrón simplemente no lo prueba, primero, porque no parece haber ido al cielo con Jesús el Viernes Santo, pero segundo, porque incluso si lo hiciera, eso no refutaría la existencia del purgatorio. La segunda objeción, esta línea acreditada a San Pablo, es que estar ausente del cuerpo es estar presente con el Señor. Y la respuesta aquí es que se trata de una cita errónea. Es una cita errónea de la versión King James, de 2 Corintios 5:8, en la que San Pablo dice: “Estamos confiados, digo, y más bien deseamos estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor”.

Pero observen, él está diciendo: “Sería grandioso estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor”. No dice: "Todo aquel que está ausente del cuerpo, está presente con el Señor". El problema aquí es en parte que estamos usando el inglés King James, y mucha gente que usa esto se equivoca al usar el RSV-CE. Puede utilizar cualquier cantidad de traducciones modernas al inglés. Quizás quede más claro dónde está el error lógico.

Ése dice que tenemos buen ánimo y preferiríamos estar lejos del cuerpo y en casa con el Señor. Pero, de nuevo, si dices: "Prefiero comer comida italiana que comida mexicana esta noche", no sé por qué dirías eso, pero si lo hicieras, eso no significa que todos los que no comen comida italiana, tengan comida italiana. Comida mexicana, o viceversa. Simplemente significa que preferirías A a B. Eso es todo. Eso es todo lo que estás diciendo.

No estás diciendo que todos los que no están en A están en B, o que todos los que no están en B están en A. No estás diciendo eso en absoluto. Entonces, decir: "Preferiría estar en el cielo que en la tierra", lo cual, quién no estaría de acuerdo con eso, no prueba que el cielo y la tierra sean las dos únicas posibilidades, porque, por supuesto, no lo son. Es posible estar ausente del cuerpo y en el infierno. Entonces es indignante.

Es obviamente totalmente incorrecto, para usar 2 Corintios 5, decir que los dos únicos estados están aquí en el cuerpo o en el cielo. Lo que está pasando aquí es en parte que la gente se está tropezando con el inglés King James, creo, y en parte, están sacando el versículo 8 completamente fuera de contexto. Si lees el contexto en 2 Corintios 5, comienza con San Pablo, hablando de cómo si la tienda terrenal en la que vivimos, es decir, nuestro cuerpo terrenal y no glorificado, es destruida, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha de manos. eterna en los cielos. Ese es nuestro cuerpo glorificado. Aquí, en verdad, gemimos y anhelamos vestirnos de nuestra morada celestial, para que al vestirla no seamos hallados desnudos.

Entonces, mientras estamos en nuestro cuerpo no glorificado con todas estas debilidades, esperamos ese día en el que tendremos nuestro cuerpo glorificado. De eso es específicamente de lo que habla 2 Corintios 5. Y luego dice: "Sabemos que mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos lejos del Señor". ¿Bien? Si todavía estás en tu cuerpo no glorificado aquí en la tierra, necesariamente no estás en el cielo.

Si comes comida italiana, no comes comida mexicana, lo que sea, ¿verdad? Luego dice: "Preferiríamos estar lejos del cuerpo y en casa con el Señor". Entonces, cuando dice eso, ¿significa eso que el cuerpo en el cielo son las dos únicas posibilidades? Por supuesto que no, porque nuevamente, tienes el infierno y tienes la existencia que tenemos en el cielo antes de recibir nuestro cuerpo glorificado, porque en los dos versículos siguientes, San Pablo deja en claro cuándo vamos a para obtener el cuerpo glorificado. Él dice: “Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba el bien o el mal, según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo”.

Ahora, observen, él no está diciendo: “Todos los que no están en el cuerpo automáticamente van al cielo, automáticamente obtienen cosas buenas”. Cuando habla de recibir el mal en este tiempo del juicio, se refiere a una de dos cosas, cuando comparezcamos ante el tribunal de Cristo. O, como 1 Corintios 3, está hablando de que los salvos reciben algún tipo de pérdida, esta purgación antes de su juicio final o, o y/o, se refiere a aquellos que lo pierden todo y van al infierno, pero cualquiera de esos a los que se refiere, él Claramente no está diciendo: “Todo aquel que no está en su cuerpo terrenal está experimentando plenamente la gloria celestial en su cuerpo celestial”. No. Claramente no es lo que está diciendo.

Así que ese pasaje simplemente no significa lo que la gente dice que significa, y por lo general lo citan erróneamente cuando lo citan. Asimismo, con Filipenses 1:21-23, San Pablo dice: “Porque para mí vivir es Cristo y morir es ganancia”. Si ha de ser vida en la carne, eso significa trabajo fructífero para mí, pero no puedo decir cuál elegiré. Estoy en apuros entre los dos. Mi deseo es partir y estar con Cristo porque eso es mucho mejor.

Pero note, todavía no dice que las dos únicas posibilidades son la vida terrenal o la gloria celestial, porque obviamente existe la tercera categoría del infierno, en la que tanto católicos como protestantes típicamente creen. Entonces Pablo no tiene la intención de negar el infierno, está diciendo que preferiría estar en el cielo que en la tierra. Ésa es una afirmación bastante poco controvertida y no prueba que esos sean los dos únicos lugares posibles para que esté un alma. Ésa es la segunda objeción. La tercera: “¿No lo hizo Cristo todo?”

Y aquí quiero volver al argumento de Mike Gendron, cuando le preguntan por qué no cree en el purgatorio y se disculpa de antemano por la música rara.

¿Por qué el purgatorio es una idea completamente falsa?

Porque niega la suficiencia de nuestro Señor Jesucristo. Es creado por la religión católica romana como un lugar intermedio, donde las personas que mueren en la gracia de Dios, pero que han cometido pecados veniales, irán allí y sus pecados serán purgados para que puedan estar preparados para el cielo, pero va en contra de la Biblia porque en 1 Juan 1:7 dice: “La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado”. No la mayoría de los pecados, no muchos pecados, no algunos pecados, la sangre de Jesús nos purifica de todo pecado. Y luego también vemos en Hebreos 1:3, cuando Jesús obtuvo la purificación por nuestros pecados, se sentó a la diestra del Padre en el cielo. Cuando el Sumo Sacerdote se sienta, el trabajo está hecho.

Bien, ese es el argumento. Y lo primero que hay que notar es que el argumento no tiene mucho sentido. Y lo digo por lo que dije antes con lo de NT Wright. Hay una purificación que ocurre en tu vida como cristiano. Ahora, como sea que entiendas ese proceso, ya sea solo el momento en que eres salvo, o si es la obra continua de santificación, este proceso purgatorial, este proceso de purificación continúa mucho después del año 33 d.C., o cualquier año en que Jesús muera en la cruz.

Entonces, decir: “Oh, la obra está completa, está terminada y, por lo tanto, no hay necesidad de purificarme de mi pecado”, es escandalosamente incorrecto. De hecho, incluso diría que es satánico, y lo argumentaría basándose en las Escrituras, porque esta idea de tratar de obtener la gloria sin la cruz está en el corazón del engaño satánico. Lo sabemos de varias maneras. Una forma en que lo sabemos es Mateo 16. Así que recuerden, San Pedro interpreta correctamente a Jesús como el Cristo, y lo alaban, lo llaman la roca.

Está todo esto, es realmente genial, y luego en el versículo 21, desde ese momento, Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser asesinado, y así sucesivamente. al tercer día resucitará. Y Pedro, cabalgando en lo alto de su gloria, lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo diciendo: “Dios no lo permita, Señor, que esto nunca te suceda”. Jesús se vuelve y le dice a Pedro: “Apártate de mí, Satanás. Eres un obstáculo para Mí, porque no estás del lado de Dios sino del lado de los hombres”. Como hombres queremos la gloria sin la cruz.

San Pedro quiere eso para Jesús y cree que le está haciendo un favor al tratar de decirle: “Oye, no necesitas preocuparte por eso. Puedes obtener la gloria sin la cruz”. Este es un problema continuo que vemos una y otra vez en la vida de los discípulos. Después de que Pedro, Santiago y Juan suben y ven la transfiguración de Jesús, bajan, Jesús les encarga que digan: “Nadie había visto lo que habían visto hasta que el Hijo del Hombre resucitó de entre los muertos. ” y los tres comienzan a intentar en silencio descubrir qué significaba eso de resucitar de entre los muertos. Acaban de ver a Jesús en gloria, y luego inmediatamente comienza a hablar de morir y resucitar de entre los muertos, pero no quieren preguntarle sobre eso.

No quieren escuchar esas malas noticias, así que le preguntan: “Bueno, ¿por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero?”, pero Jesús quiere que él hable de ello. Entonces Él dice: “Sí, Elías viene primero a restaurar todas las cosas”, y luego les pregunta: “¿Y cómo está escrito del Hijo del Hombre, que sufrirá mucho y será menospreciado?” Como si Él no les permitiera tomar la gloria sin la cruz, no les permitiría hacerlo. E incluso los domingos de Pascua, Él camina con dos discípulos por el camino a Emaús. Él pregunta: "Bueno, ¿no es necesario que el Cristo padezca estas cosas y entre en Su gloria?"

Así que Jesús no recibe la Pascua sin el Viernes Santo, y no nos permitirá huir de ese hecho, porque queremos pasarlo por alto. Queremos tener una cruz de oso para proclamar la tumba vacía y no enfrentarnos a los horrores de un crucifijo. Queremos tener la gloria sin la cruz, pero eso no es a lo que estamos llamados, y no es sólo la cruz de Jesús, también es nuestra cruz. Jesús no murió en la cruz para ser nuestro sustituto, por lo que no tuvimos que tener una cruz. Jesús muere en la cruz para que podamos tomar nuestra cruz y seguirlo, y esto queda muy claro en las Escrituras.

Romanos 8, comenzaremos allí. San Pablo está diciendo que no recibimos el espíritu de esclavitud para volver a caer en el miedo, sino que recibimos el espíritu de filiación. ¿Qué significa tener el espíritu de filiación? Bueno, nos dice en los siguientes versículos que significa que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Y quiero detener el pasaje allí, pero Paul no me deja.

Él dice: “Con tal que suframos con Él, para que también seamos glorificados con Él”. Es decir, el Viernes Santo y el Domingo de Pascua no son sólo para Jesús, el Viernes Santo y el Domingo de Pascua también son para ti. Necesitas pasar por el sufrimiento. Necesitas ser purificado y llegar a la gloria celestial de la Pascua. En Timoteo, San Pablo dice en 2 Timoteo 2: “Toma tu parte del sufrimiento como buen soldado de Cristo Jesús”, simplemente lo dice claramente.

Cualquiera que te diga: “Oye, no necesitas todo este sufrimiento y purificación”, te está vendiendo una mentira demoníaca. Esta es la mentira de Satanás, que Dios no lo permita, Señor, no viene de Dios, y San Pablo nos respalda con varios ejemplos sencillos: “Ningún soldado en servicio se enreda en actividades civiles, ya que su objetivo es satisfacer al único. quien lo reclutó”. Tienes un llamado más alto. Un atleta no es coronado a menos que compita según las reglas, así que hay que vivir de cierta manera. Es el granjero trabajador quien debería tener la primera parte de las cosechas.

Así que San Pablo está planteando este punto que no suena en absoluto como el cristianismo predicado por Mike Gendron, pero yo diría que no está sólo Pablo aquí, sino también Jesús. Jesús, en Mateo 16, y el pasaje al que ya aludí, el versículo 24 dice: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. ¿Bien? Así responde a Pedro que quiere tener la gloria sin la cruz, que no es sólo que Pedro quiere que Jesús tenga la gloria sin la cruz, Pedro quiere que Pedro tenga la gloria sin la cruz, y Jesús dice: “No sólo ¿Necesito la cruz para la salvación del mundo? Pero también necesitamos la cruz para ser discípulos de Jesús”. Ahora, Mike Gendron es libre de creer, y los protestantes son libres de creer, esto de alguna manera es repugnante a la obra completa de Cristo, pero así son las Escrituras.

Colosenses 1, San Pablo dice en el versículo 24: “Me gozo en lo que padezco por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a la aflicción de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia”. Lo que falta no es algo que Jesús no hizo. Lo que falta es esto, el Cuerpo de Cristo. Efesios 1, el Cristo total es Cristo adelante con el cuerpo de la Iglesia. Jesús ha pasado por todo ese sufrimiento.

Hemos sido llamados a ello y debemos hacer nuestra parte. Esto no es nada que Él haya hecho mal como Sumo Sacerdote. Pero mire, con el sacrificio del Sumo Sacerdote, el sacerdote tenía un cierto papel que desempeñaba, pero el pueblo por quien el sacerdote estaba ofreciendo tenía un cierto papel que desempeñaba también. Entonces, por ejemplo, en algunas de las ofrendas de comida, el sacerdote lo sacrificaría u ofrecería, y luego él y el pueblo podrían comer de él, o el sacrificio del pueblo podría ser para traer sus mejores cosas, sus primicias, sus primeros privilegios. , su cordero sin mancha y sin defecto, y entonces ofrecen algo, que luego el sacerdote ofrece.

Entonces el sacerdote tiene un cierto papel, pero también el laico. Y entonces decir que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote no significa que no tengamos nada que sacrificar. No significa eso en absoluto si comprendes la forma en que funciona un sistema de sacrificio. Y todo eso quiere decir que no se nos promete inmunidad contra el sufrimiento, sino que, en cambio, se nos promete que si somos hijos, seremos disciplinados. Entonces, todo eso quiere decir que hay diferentes ángulos a los que puedes ir, con sacrificio, sufrimiento y cosas por el estilo, pero no puedes simplemente decir: "Cristo lo hizo todo, así que yo no tengo nada que hacer".

Eso no es todo. Y entonces, si el purgatorio es repugnante para su sistema teológico, podría ser porque su sistema teológico no ha tomado en serio la necesidad de la cruz en nuestro camino a la gloria celestial, que Romanos 8 dice: “Sólo compartiremos la gloria de Cristo siempre que suframos con Él”. Finalmente, 2 Corintios 1:5 dice: “Como participamos abundantemente de los padecimientos de Cristo”. Entonces, a través de Cristo, también compartimos abundante consuelo. Existe esta conexión.

Compartes el consuelo de Cristo. Compartes incluso más que eso, en la gloria de Cristo. Compartes esa gloria pascual si también compartes el Viernes Santo. No hay forma de escapar de ello. Y entonces esta noción de nuestra necesidad de ser purificados está muy bien ahí.

Entonces, lo último que diría en respuesta a esto es que el error es imaginar que por alguna razón, cuando estoy purificado aquí en la tierra, Jesús lo está haciendo, pero si estoy purificado en el purgatorio, lo estoy haciendo. . Todavía es Jesús quien lo hace. Yo coopero libremente con Él, pero Él, por Su gracia y por Su poder soberano es quien me purifica. Soy el destinatario de esa purificación, ya sea aquí en la tierra o en el purgatorio. Así que es un error imaginar que en el purgatorio nos estamos ganando de alguna manera el camino al cielo.

Ahora, ya sea que vuestra purgación sea aquí o en el más allá, Jesús es el Purificador, vosotros sois los que están siendo purificados. Ése es uno de los argumentos más débiles que les dejaré. Quizás el argumento más fuerte, que es el argumento de Silence Scripture, podría ser más claro. Oye, estoy de acuerdo. Las Escrituras podrían ser más claras en muchas cosas si lees el Antiguo Testamento y dices: “¿Cómo es el infierno? ¿Qué es siquiera el paraíso?

Tienes todas estas referencias a la Gehena, al Seol, al paraíso. ¿Cómo es todo esto? El Nuevo Testamento es a menudo menos claro de lo que me gustaría, y el Antiguo Testamento aún más. Y entonces, sí, el argumento de Silence es sólo el reflejo de un hecho simple. Muchas veces esperamos que la Biblia se lea como un libro de texto de teología, que simplemente diga proposicionalmente: “Cree esto, cree aquello, cree lo otro”, y por lo general no se lee así.

Tiene historias, tiene narrativas, tiene genealogías, tiene todas estas cosas que señalan puntos que a menudo requieren mucha reflexión, o obtendrás estos pequeños destellos pasajeros, como en una parábola, de algo sobre el estado de El más allá. Entonces sí. ¿Podría ser más claro? Absolutamente. Ni siquiera estoy en desacuerdo con esto, pero eso no significa que no exista.

Sería un error decir algo sobre la vida espiritual o sobre la otra vida, que no esté claramente explicado en las Escrituras, no es real, porque incluso algo como cómo se ve la gloria celestial, hay mucha confusión entre eso. entre los cristianos, cómo es el infierno. Todo eso quiere decir que, cuando regresas y profundizas y dices: "¿Con qué frecuencia las Escrituras explican directamente estas cosas?", es mucho menos común de lo que imaginas, pero eso no es un argumento en contra de las Escrituras, solo como un argumento. argumento de que lo que esperamos que sea la Biblia es muy diferente de lo que realmente es. Así que, con suerte, verás que ninguno de esos cuatro argumentos son argumentos sólidos contra el purgatorio. Si me he perdido algo, por favor, en los comentarios, creo en ustedes, comentaristas, siéntanse libres de señalar algunos argumentos adicionales que no he presentado o cualquier cosa que me haya perdido. En realidad, se podría decir mucho más a favor del purgatorio, pero quería dar un caso simple, porque creo que todo se reduce al primero.

En este momento, no eres tan puro como necesitas ser para estar en la presencia de Dios. Y si crees que lo eres, realmente no eres tan puro como necesitas ser, para estar en la presencia de Dios, y debido a eso, necesitas ser purificado ahora, o si aún no has terminado, Necesitas ser purificado antes de ir al cielo por completo. Por el papado desvergonzado, soy Joe Heschmeyer. Dios los bendiga y un feliz Día de los Difuntos, si lo celebran hoy, y que las almas de los fieles difuntos, por la misericordia de Dios, descansen en paz. La próxima semana retomaremos los dos últimos argumentos contra el ateísmo.

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