Una de las objeciones más comunes a la idea del infierno es que es incompatible con la idea de que Dios es todopoderoso y todo amoroso. ¿Pero es ese el caso? Para responder a esto, debemos reconsiderar lo que queremos decir acerca de Dios, el cielo, el infierno y la bondad.
Altavoz 1:
Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.
Joe Heschmeyer:
Bienvenido de nuevo a Shameless Popery, soy Joe Heschmeyer. Y hoy quiero hablar de uno de los temas más difíciles del cristianismo y uno de los más controvertidos, y creo que con razón, que es la idea del infierno. Y a menudo se plantea de esta manera: "¿Cómo es la idea del infierno coherente con la creencia cristiana en un Dios todopoderoso y amoroso? Si Dios quiere que nos salvemos y tiene omnipotencia, tiene todo el poder del mundo y algo más, ¿cómo podemos creer que alguien no se salva?" Y creo que para ciertas formas de cristianismo, esta es una objeción realmente decisiva, lo que significa que creo que hay algunas formas de cristianismo que, debido a que restan importancia al libre albedrío, es difícil ver cómo se respondería a esta objeción. Y les daré un ejemplo.
Tanto en el Reino Unido como en el área que ahora se llama Países Bajos y en el nuevo mundo de los EE. UU., lo que se convirtió en los EE. UU., había colonias de puritanos. Y los puritanos en cada uno de estos lugares terminaron convirtiéndose en unitarios universales, lo que significa que pasaron de este tipo de religión extremadamente estricta, extremadamente rígida y muy conservadora a esta religión liberal, a falta de un término mejor, en la que todos se salvan, son universalistas. Y una vez tuve la oportunidad, en una sesión de preguntas y respuestas, de preguntarle al cardenal George, el ahora fallecido cardenal George, por qué sucedía esto. Pensé que era muy extraño que pareciera un total de 180 y que no solo sucediera en un lugar, sino que aparentemente sucediera en todos lados.
Y sugirió: “Bueno, esto es calvinismo con misericordia”. Y él estaba dando una breve respuesta. Creo que había algo realmente impactante en eso. Creo que hay algo preciso en eso, que si los calvinistas tienen razón, todo esto es simplemente que quien Dios quiera que sea salvo, es salvo. Esa es la idea detrás del monergismo, como se le llama, que sólo la voluntad de Dios influye en esto. Bueno, ¿por qué Dios no quiere que todos se salven? ¿Cómo se manifiesta Su gloria de una manera mayor si las personas son enviadas al infierno sin que realmente sea culpa suya o por algo sobre lo que no tienen control? ¿No pueden ir al cielo, tienen que ir al infierno? Y entonces se puede ver que alguien que acepta la idea del calvinismo se sentirá atraído rápidamente, aparentemente lógicamente, hacia la creencia en la salvación universal.
Por eso digo todo esto a modo de preámbulo. Sé que esto es muy largo y por eso pido disculpas. Pero un preámbulo para decir: creo que ésta es una objeción realmente buena y muy fuerte. ¿Cómo podemos armonizar la idea de la condenación eterna con la idea de un Dios todo amoroso? Pero creo que, entendiéndolo desde una perspectiva diferente, hay una explicación para esto. Y creo que aún más que eso, podríamos decir que entendiendo apropiadamente a Dios, entendiendo apropiadamente la condición humana y entendiendo apropiadamente el cielo y entendiendo apropiadamente el infierno, veremos que estas dos ideas no sólo son compatibles, sino que la idea de un Dios amoroso Casi, y este es un casi importante, casi requiere la existencia del infierno dado el mundo tal como es. Pero entremos en eso.
Lo primero que queremos corregir es la idea de Dios. Cuando hablamos de Dios como todopoderoso y todo amoroso, omnipotente, ¿qué queremos decir con eso? Creo que el peligro es que pensemos en Dios simplemente como un tipo realmente agradable. Que pensamos en Dios como alguien que es muy fuerte, es muy amable, pero todavía estamos pensando en términos de algo muy creatural. Y la analogía que daría aquí es que cuando hablamos matemáticamente del infinito, no creo que sea el único que dice que me resulta difícil distinguir mentalmente entre un número muy grande, un billón o un cuatrillón, y infinidad. Pero en realidad hay una brecha infinita entre el número más grande que puedas imaginar y el infinito. Que hay un sentido real en el que el infinito no es un número, es la negación de un número. Es algo que va más allá de los números. Es innumerable, es una inmensidad innombrable, una inmensidad ilimitada.
Y cualquier tipo de número es una limitación al decir tantos, ni más ni menos. Ese es un concepto difícil de comprender matemáticamente. Al igual que dejar de lado la teología, es difícil entender cuán diferente es el infinito del gran número. Y lucho con eso. Creo que la mayoría de la gente lucha con ello simplemente de forma imaginativa. Bueno, de la misma manera, cuando hablamos de Dios, cuando hablamos de la bondad de Dios, el poder de Dios, incluso la existencia de Dios, no nos referimos a ninguna de esas palabras de la misma manera que las decimos para otra criatura. Entonces si hablo de que mi tío es muy bueno, es un buen hombre, no me refiero ni siquiera cerca de lo que quiero decir cuando digo que Dios es bueno.
Que si quieres profundizar en el tema, St. Thomas Aquinas Dice: “Sólo Dios es bueno. Esencialmente, todo lo demás se llama bueno según su perfección”. En otras palabras, Dios es un ser infinito e increado, una bondad infinita e increada. Y si eso suena confuso, bueno, debería serlo, pero Él es infinito e increado, y todo lo que es bueno y todo lo que existe de alguna manera comparte alguna cualidad divina, algún atributo. Y si no fuera así, no podríamos hablar de que algo exista, no podríamos hablar de que algo sea bueno. Que cuando decimos que algo es bueno, queremos decir que es vagamente parecido a Dios. Eso es una definición muy vaga, vagamente parecida a Dios. Si dices que tienes una buena comida, quieres decir que ha alcanzado algún tipo de perfección. Bueno, la perfección máxima se logra solo en Dios.
Así que hay algo divino incluso en una buena comida, pero está tan lejos que es una especie de broma incluso hacer esa comparación. Pero esto es lo que significa. Es por eso que Jesús dice la famosa frase: “¿Quién es bueno, sino sólo Dios? Nadie es bueno, sino sólo Dios”. Esta idea de que hay una bondad propia de Dios que no es propia ni siquiera del mayor santo. Una bondad propia de Dios que no se aplica al ángel más grande. Una bondad propia de Dios que no se aplica a la criatura más grande, poderosa y gloriosa, no pecadora, que puedas imaginar todavía infinitamente alejada de la bondad de Dios. Ese abismo entre criatura y creación es enorme.
Y si lo hacemos bien, muchas cosas encajarán. Y una de las cosas que encaja es que la gente suele ser un poco aprensiva con respecto a la devoción católica a María. Es como, "Oh, ¿no la estás poniendo al mismo nivel de Dios?" Y es como, “No, todavía hay una brecha infinita entre la criatura más elevada y el creador, una brecha infinita. Y, de nuevo, siendo el número más grande que puedas imaginar, sería ridículo decir: "¿No te estás acercando demasiado al infinito?". No, infinitamente lejos. Pero existe esta falta de imaginación. Entonces, cuando hablamos de Dios, debemos entender que nos referimos a la bondad increada infinita y perfecta, eso es lo que Él es. No se trata sólo de cómo es Él, sino de quién es Él. Eso es entender bien a Dios.
En segundo lugar, necesitamos llegar a la persona humana y debemos hacerlo de dos maneras. Tomás de Aquino, nuevamente, describe lo que define como el primer principio de la razón práctica. Y el primer principio de la razón práctica es que se debe hacer y perseguir el bien y evitar el mal. Y podrías pensar: "Bueno, eso es bastante básico". Y es como, “Sí, esa es la primera regla. Haz el bien, evita el mal”. Y hay dos sentidos en los que podemos hablar de esta regla. Una es la prescripción de que debes hacer el bien y evitar el mal. Pero la otra cosa, y en cierto modo la más llamativa y fascinante, es que lo entiende como una especie de descripción de que la persona humana, en el nivel de la voluntad, siempre busca el bien y trata de evitar el mal.
Ahora bien, podrías decir: "Eso no coincide con mi experiencia de la humanidad". Pero creo que si miras más profundamente, sí lo es. Yo diría que de esta manera llegamos a introducir dos conceptos relacionados. La primera es que existen cosas llamadas bienes aparentes. Un bien aparente es exactamente lo que parece. Es algo que parece bueno, pero no lo es. Y entonces no pienses en los demás, piensa en ti mismo por un segundo. Hay ocasiones en las que algo te parecía bien y no lo era. No resultó tener las bondades que pensaba que tendría. Ahora bien, a veces éste es un tipo de error muy altruista. Intentas hacer lo correcto y resulta que tu juicio moral simplemente estaba equivocado. Ése es un tipo de bien aparente.
Otro tipo es el que simplemente piensas: "Bueno, creo que perseguir el placer corporal me hará realmente feliz". Y no es así. Y piensas: "Oh, está bien, eso no funcionó como esperaba". Eso es algo aparentemente bueno. Pero en esos casos, fíjate, todavía estás intentando hacer algo bueno. Ahora bien, bueno no significa moralmente bueno. Bueno significa simplemente bueno en el sentido más amplio. Es una perfección de alguna manera. Es satisfactorio de alguna manera, y si no lo fuera de alguna manera, no lo harías. Pero además de los bienes aparentes, también hay bienes superiores e inferiores. Mencioné que incluso una buena comida comparte cierta cantidad de bondad, una buena persona, obviamente más. Y entonces podemos hablar de diferentes niveles de bondad.
Entonces, si estás jugando al golf y estás jugando el mejor juego de tu vida, hay algo realmente bueno en ello. Pero si ves a un niño ahogándose en el agua y sigues jugando porque no quieres perder tu racha, definitivamente has hecho algo horrible. Y has hecho algo horrible, no porque dedicarse al juego de golf sea malo en sí mismo, has hecho algo horrible porque has elegido un bien inferior, un juego de golf, en lugar de un bien superior: la vida humana. En ese caso, no estás deseando el mal como tal a otra persona. Simplemente estás eligiendo egoístamente un bien inferior en lugar de un bien superior. Y entonces, cuando hablamos de pecado, cuando hablamos simplemente de malas acciones humanas, nos referimos a que alguien está haciendo una de estas dos cosas. O están persiguiendo algo tan bueno que no es realmente bueno, o están eligiendo un bien inferior en lugar de un bien superior.
Pero note que incluso con esas dos áreas de pecado, nadie elige el mal por sí mismo. Ahora, cuando digo esto la gente tiende a decir: “Bueno, conozco algunos. Pensemos en los nazis. Piensa en…” Es como, “No, no, incluso los criminales horribles tienen motivos para cometer sus crímenes. Nadie dice simplemente: 'Voy a ser un mal tipo'. Voy a hacer cosas malas sin motivo alguno”. Incluso una persona sádica, alguien que disfruta lastimar a otras personas, obtiene algún tipo de placer de esa acción. Y no lo hacen por el mal, sino por el placer que obtienen de ello. Quizás sea una distinción sutil, pero es posible hacer algo porque disfrutas hacerlo. Y en una categoría no malvada, está bien. Si quieres salir a correr porque te gusta hacerlo y no te preocupa tu salud, no te preocupas, simplemente disfrutas la experiencia de correr, está bien.
Los placeres corporales son buenos. Ésa es razón suficiente para hacer la mayoría de las cosas. Pero cuando haces algo moralmente malo por eso, lo positivo, la dopamina o lo que sea, la oleada de placer que experimentas, esa es la parte moralmente problemática. No está mal querer una descarga de adrenalina o dopamina o llenar el vacío. Está mal intentar conseguir esa emoción lastimando a alguien más. Ahora creo que eso está muy claro. Pero observe que incluso en esos casos realmente extremos la persona no lo hace sólo por causa del mal. Si no se sintieran sobresaltados, si no se apresuraran a hacerlo, si fuera un tipo de mal desagradable de infligir y simplemente lo firmaran como realmente tedioso, no lo harían. Entonces están motivados por la búsqueda de su propio placer, de manera muy egoísta a expensas de los demás, pero sin embargo, incluso en esos casos, están persiguiendo un bien.
Ahora quiero asegurarme de que quede muy claro aquí. No estoy diciendo que eso haga que el pecado esté bien. No estoy diciendo nada de eso. Estoy diciendo que incluso en el pecado, cada crimen tiene un motivo. Y que debemos entender en base a esto, que cada ser humano está programado para buscar siempre el bien. Y puede que no sea la bondad moral lo que estás buscando, puede que no sea un bien superior lo que estás buscando, pero siempre estás buscando el bien. Entonces, si entendemos esto acerca de la persona humana y entendemos que Dios es infinitamente bueno, entonces podemos entender el cielo. ¿Cómo es eso? Porque estamos hechos con esta hambre no sólo de un poco de bien, estamos hechos con esta hambre de un bien infinito, y Dios es un bien infinito y eterno.
Y así, cuando pensamos en el cielo, muchas veces malinterpretamos a Dios como un buen tipo que es realmente poderoso y Él es infinitamente más que eso, y nos entendemos a nosotros mismos como capaces de elegir el bien o el mal simplemente por sí mismos, y Ambos están equivocados, bueno, también nos equivocamos en el cielo. Entendemos mal el cielo al imaginar una nube con algunas arpas y todo lo demás. Pero en realidad el cielo es mucho más que eso, infinitamente más que eso. San Pablo dice que “ni ojo ni vio, ni oído oyó lo que Dios tiene preparado para los que le aman”. Entonces, existe este sentido en el que hay algo indescriptible e inimaginablemente bueno en el cielo, y es muy comprensible que, así como no podemos entender a Dios, tampoco podemos entender el cielo.
Sin embargo, intentemos descomprimirlo un poco. El párrafo 10:24 del Catecismo habla del cielo de esta manera: “Esta vida perfecta con la Santísima Trinidad, esta comunión de vida y amor con la Trinidad, con la Virgen María, los ángeles y todos los bienaventurados se llama cielo. El cielo es el fin último”, es decir, meta, “y la realización de los más profundos anhelos humanos, el estado de suprema felicidad definitiva”. En otras palabras, alguien puede pensar en tocar el arpa en unas nubes y decir: “No sé si eso es para mí. Eso suena un poco aburrido”. Y cualquiera de las imágenes que uno tiene del cielo puede quedarse corta, y es comprensible. Piénsalo, nunca has experimentado una felicidad infinita en tu vida. Nunca has experimentado la felicidad eterna. Todas tus experiencias de felicidad no han llegado a ser reales,
Y no duran tanto como quisieras. No son tan ricos, no son tan profundos como quisieras. Cualquiera que sea la experiencia, los encuentros que haya tenido y que le hayan brindado verdadera felicidad, la milésima vez que participe, ya sea: "Este es mi parque favorito o este es mi lugar favorito para vacacionar, o esta es mi comida favorita, o este "Es mi interacción favorita con esta persona", llega un punto en el que simplemente dices: "No me dio el mismo placer que la última vez". Es posible que todavía lo hayas disfrutado mucho, pero notaste esos rendimientos decrecientes. Y sólo tenlo en cuenta. Así que no experimentas una felicidad infinita, no experimentas una felicidad eterna. Y como resultado, no puedes imaginar el cielo, no tienes experiencia para aprovechar.
Sabes que quieres felicidad infinita. Todo lo que has experimentado se ha quedado corto, pero no sabes cómo se vería o cómo se sentiría si en realidad te rascaras esa picazón perfectamente para siempre. Eso es lo que Pablo quiere decir cuando dice: “El ojo no vio, el oído no oyó”. Que la picazón se rascará y no te imaginas cómo será eso. Está bien, ¿verdad? Obviamente no te lo imaginas. Sin embargo, es algo a tener en cuenta que cuando hablamos del cielo, estamos hablando de esa felicidad perfecta y esa felicidad perfecta es inseparable de la comunión con Dios porque la comunión con Dios significa comunión con la felicidad eterna infinita. Eso es lo que Dios es. Y por eso estamos hechos para la unión con Dios. Esto también significa que no podemos ser felices sin Dios.
Así que aquí está el truco, y aquí es donde finalmente vamos a abordar el infierno de manera más directa. Si tienes un hambre infinita de Dios, y Dios es el bien infinito que satisface tu hambre infinita, nunca serás feliz con nada ni con nadie que no sea Dios. No quiero decir que no puedas tener algo de felicidad. Quiero decir que nunca estarás satisfecho, que eventualmente todo lo demás se quedará corto y sentirás que se queda corto. Y creo que los adictos tienden a ser los mejores en esta área de saber esto sobre sí mismos. Si nunca has tratado realmente de satisfacerte con algo que no sea Dios, es posible que todavía estés bajo la ilusión de que: “Bueno, tal vez si tuviera un poco más sería totalmente feliz. Tal vez si lo aumentara un poco”.
Y esta es la naturaleza de la adicción: haces un poco y está bien, te genera un cierto nivel de felicidad, luego aparece esa felicidad decreciente de la que estaba hablando, hay rendimientos decrecientes, por lo que tienes que tener un poco más para conseguirlo. el mismo subidón que tenías antes. Te aclimatas a ello y luego te aclimatas a ese nivel más nuevo. Y así subes y subes y subes y subes y subes y subes. Y muy pronto te conviertes en un glotón o un borracho o un adicto al sexo o tienes hambre de poder o eres un adicto al trabajo o cualquiera que sea el caso, pero en realidad no estás contento con lo que tienes. No de una manera duradera, no duradera, no de una manera realmente satisfecha.
Puede que estés contento con la perspectiva de que algún día lo serás, pero en realidad no estás contento con lo que ya tienes. Esa es la naturaleza de lo que es tratar de satisfacer ese abismo infinito con algo que no sea Dios. Y entonces te quedan algunas opciones. Uno, permanecer infeliz. Dos, distráete constantemente para no darte cuenta de tu infelicidad. O tres, encontrar algo o alguien que realmente satisfaga esa felicidad, y a eso yo diría que es solo Dios. Siguiendo con el primero, los antiguos tenían un concepto para esto. En Oriente se le llamaba fantasma hambriento. Hay ejemplos tanto orientales como occidentales de esto, de alguien que come constantemente, pero cuanto más come, más hambre tiene. Por eso se les llama Petas o Pretas en la mitología tibetana.
Y así, en el siglo IV a. C., hay un texto tibetano que habla de ellos como sufriendo hambre y sed en otro mundo, estos Pretas, Petas, los espíritus incorpóreos, durante mucho tiempo se lamentan porque están en tormento. Debido a que han cometido actos de graves consecuencias, reciben el sufrimiento como frutos amargos. Para lo momentáneo o la riqueza y la prosperidad, fugaz es la vida aquí en la tierra, sabiendo que los transitorios de lo transitorio con el sabio preparan una isla de refugio. Que simplemente se mueren de hambre, de sufrimiento, de hambre y de sed porque intentaron consumir constantemente cosas pasajeras. Ese era su tipo de imagen de esto. En Las Metamorfosis de Ovidio, hay un tipo que es maldecido por los dioses con algo muy similar, pero cuanto más come, más hambre tiene, y eventualmente devora a todos y todo lo que lo rodea y luego termina suicidándose comiéndose a sí mismo.
Y es una imagen espiritual, es una imagen de algo en lo que podemos llegar a ser. Y creo que Mate se dio cuenta de esto, creo que es su nombre, Gabor Mate con el Fantasma Hambriento. Es una imagen de adicción. Eran fantasmas con un estómago enorme en una boca pequeña. En realidad, no pudieron satisfacer su hambre. Y nuevamente, es otra de estas imágenes orientales. Entonces ese concepto es con el que terminamos. Cuando intentamos llenar el abismo infinito que tenemos, este estómago infinito para la bondad con cosas finitas donde simplemente tenemos más y más hambre. Simplemente tenemos este hambre sufriente, esta sed sufriente, ese tipo de idea. Creo que es una idea importante con la que lidiar.
Ésa es la consecuencia lógica de intentar satisfacerte con cualquier otra cosa que no sea Dios si estás hecho para Dios. Entonces es así como debemos entender el infierno. Que lo que experimentas en esos momentos en los que empiezas a vivir como un fantasma hambriento es una especie de prefiguración de lo que es el infierno. Es así, Dios es bondad infinita. Nos ha creado con un deseo de bondad infinita. No puede crear una segunda bondad infinita, es lógicamente imposible. No puede crear un segundo infinito contrario que no sea Él mismo. Dios no puede crear otro Dios igual a Él porque el otro Dios sería una criatura. Él crea un segundo Dios que es un Dios creado. Bueno, por definición no es Dios y por definición no es infinito. Tiene un comienzo, tiene un origen.
Y entonces es lógicamente imposible que el Dios infinito e increado cree bondad infinita. Ahora bien, Dios puede crear cosas buenas, pero recuerda ese abismo infinito entre incluso el número más alto imaginable y el infinito. Que no importa cuán buena sea la criatura que Dios crea, Él no puede crear nada igual a Él porque lo que Él crea, por definición, no es igual a Él. Espero que quede claro. Nuevamente, entiendo cuando la gente se confunde con esto porque el infinito es un concepto difícil de entender. Pero decir que Dios es infinito sin límites, bondad, no se pueden tener dos de esos. No se pueden tener dos infinitos contrarios, es lógicamente imposible.
Y entonces, si este Dios infinito nos ha creado con hambre de verdad, bondad y belleza, entonces, por definición, solo Él podrá satisfacer eso porque solo Él es la cantidad infinita de verdad, bondad y belleza. Ahora bien, otras cosas podrían complacernos en el camino. Puedes tener una esposa y una familia encantadoras. Puedes tener un gran trabajo, puedes tener una hermosa casa. Puedes vivir en un lugar maravilloso donde experimentas una participación real en la verdad, la bondad y la belleza. No quiero negar eso, pero no tendrás verdad, bondad y belleza infinitas. Y por eso siempre faltará algo. Eso no es un golpe para su esposa, sus hijos, su trabajo, su hogar y el lugar donde vive. Es simplemente reconocer que incluso un montón de números grandes juntos nunca te llevarán al infinito. Ni siquiera te acercan.
Y así sigues teniendo hambre, sigues siendo un fantasma hambriento. Y así será un poco la experiencia del infierno. El Catecismo 10:33 lo expresa de esta manera. “No podemos estar unidos a Dios a menos que elijamos libremente amarlo, pero no podemos amar a Dios si nos dirigimos gravemente contra Él, contra nuestro prójimo o contra nosotros mismos. El que no ama permanece en la muerte. Cualquiera que aborrece a su hermano como a un asesino, y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él. Nuestro Señor nos advierte que seremos separados de Él si no logramos satisfacer las graves necesidades de los pobres y de los pequeños que son sus hermanos. Morir en pecado mortal sin arrepentirse y aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separado de Él para siempre”. Y este es el truco por nuestra libre elección.
Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama infierno. En otras palabras, como nuestro concepto del cielo debe centrarse en la comunión con Dios, la razón por la que el cielo es el cielo no es que haya cosas interesantes. La razón por la que el cielo es el cielo no es que haya calles pavimentadas con oro o que vayas a ver a tu familia o cualquiera de esas cosas. Esas cosas son geniales. Ninguno de esos es lo que hace que el cielo sea el cielo. Lo que hace que el cielo sea cielo es esta participación en la comunión con Dios, que el hambre infinita que tienes sea saciada, que esta picazón que tienes finalmente sea rascada y de una manera duradera y permanente. La otra cara de la moneda es que, al no tener nunca ese rasguño, te vuelves loco, y eso es lo que es el infierno.
Para nunca satisfacer tu hambre infinita. Esa autoexclusión de Dios, que Dios es la llave de la cerradura y dices: “No quiero esa llave”. Y luego dices: “Bueno, mi cerradura permanece cerrada. No puede estar abierto”. Y es como, "Bueno, sólo la llave puede abrirlo y le has dicho que no". Por eso creo que tener una buena teología del libre albedrío es importante, no porque haga que las personas se salven a sí mismas ni nada por el estilo, sino porque da sentido a cómo dos cosas pueden ser verdad. Uno, Dios quiere que seas salvo, y dos, aún podrías ir al infierno. Bueno, ¿cómo podría ser eso? Porque Él quiere que usted realmente quiera estar en comunión con Él. Esto no se debe a que esté necesitado. No es porque esté desesperado. No es porque esté celoso. Es porque Él quiere tu bien. Él quiere que estés libremente en comunión con él.
De la misma manera que un hombre que le propone matrimonio a una mujer quiere que ella le diga que sí libremente. No quiere que la obliguen ni la obliguen a decir que sí. Y un sí forzado o forzado ni siquiera constituye un matrimonio válido. Debe poder dar su consentimiento. Y esta es una parte importante. Y entonces, si te niegas a dar ese consentimiento, si dices: “No, Dios, no quiero lo que estás ofreciendo”. Ahí está. Eso es lo que a menudo hablamos del infierno en términos de aquellos que no conocen a Jesús o aquellos que nunca han oído hablar de Él. Esa no es realmente la comprensión correcta. El infierno se trata de aquellos que han rechazado a Jesús. Y es por eso que se nos dice que el castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios.
Que existen todas estas diferentes formas e imágenes que usamos, fuego y lo demás, para tratar de describir esto, tal como he usado imágenes de un fantasma hambriento o un personaje de Las Metamorfosis de Ovidio o un antiguo texto tibetano para tratar de llegar a esta cosa espiritual. Es un poco difícil de describir, pero creo que la mayoría de nosotros lo hemos experimentado. Y es este anhelo insatisfecho, pero imagina un anhelo interno insatisfecho y ahí está. Y por eso es importante. El Catecismo 10 habla de ello como el estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados que dices: “No quiero a Dios. No quiero vivir con los bienaventurados. No quiero vivir con los santos”. Ahora, podrías decir eso con palabras, podrías decirlo con hechos, pero de alguna manera estás diciendo: "No, esto no es para mí".
Con suerte, entonces quedará claro cómo la idea de que Dios es todo bueno y todo amor es consistente con el infierno, no porque Dios haga una cámara de tortura para las personas que no quieren ser sus amigos, no. Que Dios nos hace con esta hambre eterna de bien. Y si decimos que no a eso, no encontraremos un almacén separado de bondad eterna. No existe tal cosa. No puede existir tal cosa. Y así siempre estaremos en el estado de insatisfacción. Siempre estaremos en un estado de hambre continua porque fuimos hechos para más de lo que nos permitimos recibir. Ahora bien, dije al principio que esto significa que el infierno es casi necesario para la idea de un Dios amoroso. Eso si vamos a creer que Dios es todo bueno y todo poderoso y todo amor y que sólo Él es esas cosas.
Y segundo, que Él nos hizo para tener comunión con Él, pero nos da libre albedrío para decir sí o no a sus propuestas. Entonces parece bastante lógico que las personas que dicen que no terminen en un estado que sólo podríamos describir como un infierno. Que no serás una bienaventuranza eterna si sólo la comunión con Dios te la puede dar y has dicho no a la comunión con Dios. Sin embargo, es sólo y casi por eso porque la gracia es algo misterioso y Dios puede hacer todo tipo de cosas en el corazón humano. Y por eso no deseamos que nadie experimente la autoexclusión de la vida de Dios. No deseamos eso en esta vida ni en la vida eterna. Simplemente no es lo que queremos para nadie.
Por eso no me regocijo con el concepto del infierno o la idea del infierno, y espero que todos los que conocemos digan sí a Dios incluso si no vemos que sí, incluso si no entendemos cómo eso podría ser un sí, que la gracia de Dios y las formas misteriosas en que Él obra obrarán la clase de maravillas que Él es capaz de obrar. Así que tenemos esa esperanza, tenemos ese deseo para todos, pero no queremos simplemente decir: "Bueno, porque Dios es bueno, entonces". Porque Dios, incluso con Su gracia, respeta el libre albedrío. Puedes decir no a la gracia. La gente dice no a la gracia. Eligen bienes inferiores en lugar de bienes superiores. Prefieren los bienes aparentes a los bienes verdaderos.
El último pensamiento aquí, el Papa Francisco en Evangelii Gaudium sugiere que por eso la evangelización es tan importante. Esto no es girar y quemar o girar o… Disculpe. Voltear o quemar. Por alguna razón, esa es una frase difícil de decir hoy en día. Gira o quema la idea de que necesitas arrepentirte o te quemarás para siempre. Esa no es una evangelización basada en el miedo. Más bien nace, y como él dice, dice así: “El entusiasmo por la evangelización se basa en esta convicción. Tenemos un tesoro de vida y amor que no puede engañar y un mensaje que no puede engañar ni decepcionar. Penetra hasta lo más profundo de nuestro corazón, sosteniéndonos y ennobleciéndonos. Es una verdad que nunca pasa de moda porque llega a esa parte de nosotros a la que nada más puede llegar”.
Y aquí está mi línea favorita. “Nuestra infinita tristeza sólo puede curarse con un amor infinito. La verdad es que incluso ahora en la Tierra la gente experimenta un anticipo del cielo o un anticipo del infierno. Por lo tanto, no se trata de tratar de aterrorizar a la gente y decirles: "Vas a ir al infierno". Hay momentos y lugares, y tal vez eso sea algo apropiado. Y de la misma manera que un médico tendría que decir: "Si sigues viviendo así, tendrás cáncer o morirás a una edad temprana". De vez en cuando el miedo puede servir para algo, pero no estamos tratando de vivir en un tipo de religión basada en el miedo. Es más bien decir: “Mira, probablemente ya te hayas topado con esto. Has experimentado esta tristeza infinita en tu alma porque deseas algo más de lo que has experimentado”.
Y entonces el cristianismo es una buena noticia, y la buena noticia es que hay un amor infinito que puede curar esta tristeza infinita. Y ésta es una convicción que no engañará, no decepcionará. Esta es una promesa, es una garantía. Se hará realidad. Así que no quería terminar este episodio diciendo: "Dios existe y también el infierno". Quiero terminar esto diciendo: “Deberíamos desear para nosotros y para quienes nos rodean: A, ser conscientes de esta tristeza infinita, este hambre que nunca se satisface del todo con ninguna teoría o realidad, pero B, ser conscientes de que hay un solución, que hay una cura que nos promete alguien que sabemos que cumple sus promesas”.
Y eso debería motivarnos a compartir las buenas noticias con aquellos que amamos, y que aquellos que nos importan también experimenten esta tristeza infinita, este hambre infinita, y que sepamos cuál es la solución a eso. De la misma manera que si las personas que te rodean estuvieran enfermas con un tipo de enfermedad fácilmente prevenible o fácilmente curable, y tú conocieras la cura, serías un monstruo si no la compartirías con ellos. Si dijeras: “Oh, no quiero hablarles de la aspirina. No quiero hablarles sobre cómo completar el espacio en blanco”. Bueno, definitivamente deberías querer hacer eso. Si amas a tu prójimo, debes querer que no sufra innecesariamente. Y así es como evangelizamos, no sólo porque sufrirán innecesariamente en el más allá, sino porque sufren innecesariamente ahora.
Espero que tenga sentido que Dios quiera más en esta vida para ti y tu prójimo de lo que tendrás en una vida sin Dios. Todo esto quiere decir que creo que hay una manera de armonizar la idea del poder, el amor y la bondad de Dios con el hecho de que podemos elegir libremente algo distinto de Él tanto aquí como en el más allá, y que cuando tomamos esas decisiones, duele. No porque Dios esté tratando de herirnos o atormentarnos, sino porque esa es la consecuencia natural de tratar de llenar un abismo infinito con algo distinto del Dios infinito. Por Shameless Popery, estoy Joe HeschmeyerEspero que lo hayas disfrutado. Dios te bendiga.
Altavoz 1:
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