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Joe explica cómo los primeros Padres de la Iglesia entendían la Eucaristía y demuestra cuán inmensamente poderosa es la cena pascual para llevarnos a la vida eterna.
Transcripción:
Joe:
Bienvenido de nuevo a Shameless Popery, soy Joe HeschmeyerY en el último episodio mencioné esto. Tengo muchas ganas de hacer un episodio sobre cómo Gregorio de Nisa muestra que la Eucaristía está conectada con la resurrección corporal y la glorificación, porque es increíble. Sí, Joe, estoy de acuerdo contigo. Los primeros cristianos estaban convencidos de que la Eucaristía era clave para nuestra resurrección. Y a primera vista, esa idea parece bastante extraña incluso para los católicos. Y, sin embargo, encontramos esta conexión una y otra vez por los primeros cristianos, incluso aparentemente por el mismo Jesús. Así que hoy quiero explorar esta pregunta en dos partes. Primero, ¿dónde encontramos a los primeros cristianos haciendo esta conexión? Y segundo, ¿por qué? Ahora, una breve nota al margen: esta es una de las razones por las que estoy tan increíblemente agradecido con ustedes en mi Patreon, shameless joe.com, porque es su apoyo financiero lo que me permite compartir el evangelio y también entusiasmarme con aspectos hermosos de la fe cristiana como este.
Incluso investigar, escribir y grabar estos episodios cortos me lleva mucho tiempo, y es gracias a su generoso apoyo que puedo hacerlo sin tener que depender del algoritmo de YouTube. Además, son una comunidad increíble. Miren esta encantadora historia de Audrey sobre cómo su hijo de dos años aprendió a decir "Dios te bendiga" imitando el final de mis episodios. Me encanta. Si desean unirse, hay mucho espacio en @shamelessjoe.com. Pero volvamos a esta curiosa conexión. Alrededor del año 2, San Ignacio, obispo de Antioquía, fue arrestado y llevado a Roma para ser martirizado, pero los romanos no solían alimentar mucho a los prisioneros. Esto ayuda a explicar varias cosas que podrían encontrar. Por ejemplo, el énfasis de Jesús en visitar a los presos. Si los dejan solos, podrían morir.
Es también la razón por la que el gobernador romano de Félix permitió que los cristianos cuidaran de San Pablo en prisión. San Ignacio es escoltado bajo guardia romana a Roma desde Siria. Recibe la visita de cristianos de las iglesias de Asia Menor, la zona que hoy conocemos como Turquía, y les escribe sobre algunas de las dificultades que enfrentan. En particular, escribe a los cristianos de Esmirna y les advierte sobre este grupo herético llamado Dous, que enseñaba que Cristo solo parecía tener un cuerpo humano, ya que no creían que lo divino pudiera unirse verdaderamente a la carne corruptible. Ahora bien, ese es un gran problema porque si Jesús no tiene realmente un cuerpo, entonces no hay encarnación, no hay crucifixión, no hay resurrección corporal y tampoco hay Eucaristía. Y así Ignacio advierte que estos herejes se abstienen de la Eucaristía y de la oración porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados y que el Padre de su bondad resucitó.
De nuevo, esta es una poderosa declaración de teología eucarística de un obispo antiguo, sobre todo porque se cree que Ignacio fue alumno del apóstol Juan. Pero es precisamente en la parte que viene inmediatamente después en la que quiero centrarme. Dice: «Por tanto, quienes hablan en contra de este don de Dios incurrieron en la muerte en medio de sus disputas, pero sería mejor que lo trataran con respeto para que también resucitaran». Así pues, Ignacio parece dar por sentado que si se tiene la Eucaristía en una relación correcta y respetuosa con ella, se resucitará. Pero que si se rechaza la Eucaristía, no se resucitará, sino que se incurrirá en la muerte eterna. Y este no es un comentario casual. En su carta a los Efesios, se refiere a la Eucaristía como la medicina de la inmortalidad y el antídoto para evitar la muerte, lo que nos permite vivir para siempre en Jesucristo.
Esa es una promesa asombrosa. Trata la Eucaristía con respeto y serás inmortal. Ahora bien, Ignacio sabía que la palabra literalmente moriría. Después de todo, iba camino del martirio. En cambio, su punto es que, aunque todos vamos a morir, la Eucaristía es lo suficientemente poderosa como para vencer la tumba y darnos vida eterna. Así que la Eucaristía es realmente Jesús encarnado, y de alguna manera recibir a Cristo de esta manera es clave para nuestra vida eterna y nuestra resurrección corporal. Y te preguntarás, ¿cómo Ignacio trata esta conexión como algo tan obvio que parece no sentir la necesidad de explicarla? Pero no te preocupes, una explicación está por venir. Recibimos los primeros indicios de una explicación de San Justino Mártir. Ahora, escrito a mediados del siglo XX, habla de cómo la Eucaristía no es comida y bebida ordinarias, sino que, así como la palabra se hizo carne en la encarnación, Justino dice que cuando el pan y el vino en la misa son bendecidos por la oración de su palabra, suceden dos cosas.
Primero, se convierte en la carne y la sangre de ese Jesús hecho carne. Segundo, nuestra sangre y carne, por transmutación, se nutren de la Eucaristía. Así, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, y la Eucaristía, de alguna manera, también transforma o transmuta nuestros cuerpos. El primero, creo, es bastante predecible. Los primeros cristianos creen claramente en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. El segundo, es muy sorprendente: de alguna manera, esto nos transforma, y encontramos una explicación mucho más detallada de cómo funciona todo esto en la última parte del siglo I. Ahora, estamos aproximadamente en el año 180. San I de León continúa con muchos de estos mismos temas y, al igual que Ignacio antes de Reina, escribe contra la herejía del gnosticismo y rechaza la resurrección corporal. Entonces, ¿cómo argumentan los iraníes la resurrección corporal contra el gnosticismo?
Bueno, parte del hecho de que el pan y el vino se convierten literalmente en la carne y la sangre de Cristo. Sé que hoy en día hay cristianos que ya no creen en esto, pero en los siglos que conocemos, los primeros cristianos daban por sentado que esta era la interpretación cristiana de la Eucaristía. Reina incluso es explícito al afirmar que nuestra opinión está de acuerdo con la Eucaristía, y la Eucaristía, a su vez, la establece. Si esto es cierto, demuestra que Cristo quiere redimir nuestros cuerpos, no solo nuestras almas. Después de todo, si Cristo está dispuesto a transformar el simple pan en su cuerpo, entonces tiene sentido creer que también quiere transformarnos a todos, incluyendo nuestros cuerpos, en su cuerpo. De nuevo, hoy en día hay cristianos que dicen: «Sí, claro, estamos hechos para ser parte del cuerpo de Cristo», pero entienden que el cuerpo de Cristo es una realidad puramente espiritual, más bien una idea.
Pero RNAs señala que la esencia de un cuerpo reside en su visibilidad. Así pues, el cuerpo de Cristo no es un hombre espiritual e invisible, y esta idea de que el cuerpo eucarístico de Cristo convierte a la iglesia en el cuerpo de Cristo no es una idea descabellada que él haya inventado. El mismo San Pablo afirma explícitamente que somos el cuerpo de Cristo porque todos participamos del mismo pan. Ahora bien, si somos cuerpo y alma, parte del cuerpo de Cristo, entonces nuestros cuerpos y nuestras almas están destinados a ser glorificados con Cristo para siempre. Ahora bien, como dice Jesús, si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo. Pero si muere, da mucho fruto; así que el grano de trigo muere y da mucho fruto, y este luego se transforma en el cuerpo de Cristo en la Eucaristía. Así, como dice Ernie, nuestros cuerpos, que han sido nutridos por la Eucaristía, siguen muriendo.
Se depositan en la tierra y sufren allí su descomposición, pero resucitarán a su tiempo. Miren, hablando por mí mismo, me impresionó la claridad y sofisticación de la teología eucarística de estos primeros cristianos, personas como Ignacio, Justino y Nias, porque recuerden, todos ellos escribieron en los siglos XVI y XVII, pero todos entienden esta conexión entre la Eucaristía y la resurrección corporal de una manera que creo que mucha gente hoy, incluyendo a muchos católicos, simplemente pasa por alto. Entonces, ¿por qué los primeros cristianos creían que existe una conexión entre la Eucaristía y la resurrección corporal? Bueno, quizás la razón más obvia es porque Jesús enseña esta conexión. En Juan 6, Jesús dice que él es el pan vivo que bajó del cielo, y que si alguien come de este pan, vivirá para siempre. Y el pan que él dará por la vida del mundo es su carne.
Y dice que el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Esa resurrección en el último día es la resurrección de los muertos. Así que cuando escuchamos a Jesús decir que el que me come vivirá por mí, y el que come este pan vivirá por mí, no solo está diciendo que nuestras almas volarán al cielo. Está prometiendo la redención de nuestros cuerpos. Por eso el catecismo de la Iglesia Católica llama a la Eucaristía la semilla de la vida eterna y el poder de la resurrección. Pero aun así, ¿cómo funciona todo esto? Ahora bien, personalmente me encanta la explicación que da San Gregorio de Nisa en su gran catecismo. Está escribiendo alrededor del año 3, así que es bastante posterior a los otros cristianos que hemos escuchado, pero hace un excelente trabajo al explicar estas cosas que estos primeros cristianos a menudo daban por sentado.
Así que, si me permiten parafrasear su argumento, básicamente lo presenta en cuatro pasos. En el primer paso, Jesús convirtió el pan y el vino en su cuerpo y sangre mediante el metabolismo. Aquí les dejo algunas curiosidades bíblicas. Ya lo he revelado, pero antes de la última cena, ¿convirtió Jesús el pan y el vino en su cuerpo y sangre? Es una pregunta interesante para quienes conocen la Biblia, porque la respuesta es sí. Y él podría preguntar, bueno, ¿dónde? Pues bien, Jesús dice en Lucas siete que, a diferencia de Juan el Bautista, que no comía pan ni bebía vino, el Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo. Así que, cuando Jesús comió pan y bebió vino, lo metabolizó. Lo convirtió en su cuerpo y sangre. No me refiero a milagrosamente, sino a la misma manera que tú y yo convertimos el pan y el vino en nuestros cuerpos y sangre.
Pero ¿por qué importa eso? Bueno, en el segundo paso, Jesús realiza la Última Cena de forma sobrenatural, lo que había hecho toda su vida de forma natural. Así que, en la Última Cena, Jesús transformará de nuevo el pan y el vino en su cuerpo y sangre, solo que esta vez, como señala Gregorio, en lugar de hacerlo de forma natural, Jesús transforma el pan y el vino instantáneamente. Y al leer esto, me viene a la mente el argumento de C. S. Lewis en su libro "Milagros": en cada uno de los milagros que Jesús realiza, el Dios encarnado realiza repentina y localmente algo que Dios ya ha hecho o hará en general. En otras palabras, los eventos sobrenaturales que Jesús realiza se parecen a los eventos naturales que realiza el Padre. Por ejemplo, Jesús convierte el agua en vino en las bodas de Caná, pero ¿saben quién más convierte el agua en uvas para vino? Absorben el agua de lluvia y la convierten en lo que se convierte en vino.
O se podría decir que Dios Padre actúa a través de la naturaleza, a través de las uvas. Lewis llamará a esto el estilo hereditario. El comportamiento milagroso del hijo se asemeja al comportamiento del padre al crear el orden natural. Comparemos esto con dos cosas. Cuando el diablo tienta a Jesús, por ejemplo, intenta que convierta una piedra en pan. Ese no es el estilo hereditario. No hay nada en la naturaleza que se asemeje a una piedra que se convierte en pan; en segundo lugar, podríamos imaginar que los cuentos de hadas no se parecen a los milagros de Jesús. Por ejemplo, que una calabaza se convierta en una diligencia no se asemeja a nada en la naturaleza, para usar los términos de Lewis. Estas son simplemente violaciones arbitrarias y sin sentido de las leyes de la naturaleza. Cristo nunca hace eso. No se burla de las leyes de la naturaleza, ni siquiera cuando las supera mediante un milagro. Siempre lo hace de una manera que refleja y honra lo que el Padre ya ha hecho a través del orden natural.
Así que el punto de Gregorio es que la acción sobrenatural de Cristo en la Última Cena en la Eucaristía, el segundo paso, se asemeja a lo que el Padre ya ha establecido en el orden natural. Ese es el primer paso. Así que la Eucaristía tiene la apariencia de un auténtico milagro, más que una burla demoníaca o un cuento de hadas. Pero Gregorio no solo argumenta que la Eucaristía es el cuerpo y la sangre de Cristo. De nuevo, la gente sabía eso en aquel entonces. En cambio, va a usar eso como punto de partida para mostrarnos algunas cosas que tal vez no sepamos. El tercer paso en la Eucaristía: Jesús nos metaboliza en su cuerpo. Ahora bien, ya hemos visto este punto expresado de diferentes maneras tanto por San Agustín como por San Pablo. Cuando recibimos el cuerpo y la sangre de Cristo, no es que lo metabolicemos en nuestros cuerpos, sino que somos metabolizados, por así decirlo, para convertirnos en su cuerpo.
Nos convertimos en un solo cuerpo mediante la Eucaristía. Esta fue una constatación crucial para San Agustín, como relata en sus confesiones. Cuando nos alimentamos de Cristo, no lo convertimos en nosotros. Nos convertimos en él. Y eso nos lleva naturalmente al cuarto paso: metabolizarnos en su cuerpo. Jesús nos salva de la corrupción corporal. Este cuarto de los cuatro pasos de Gregorio es el que encuentro más asombroso. Dice que Cristo se difunde a sí mismo y a cada creyente a través de esa carne cuya sustancia proviene del pan y el vino, mezclándose con los cuerpos de los creyentes para asegurar, mediante esta unión con el hombre inmortal, la posibilidad de participar y la incorrupción. Eso sí que es un trabalenguas. Así que analicémoslo. Sin un montón de conservantes químicos, el pan y el vino se echan a perder rápidamente. El pan se enmohece, el vino se convierte en vinagre, pero si comes el pan, no se descompone.
Se salvará de la corrupción al convertirse en parte de tu cuerpo. No es que, a los pocos días de comer el pan, de repente te salga moho en el brazo, proveniente de donde se fueron todas esas moléculas. No. En cambio, al comer el pan y beber el vino, esas cosas se convierten en parte de tu cuerpo y sangre, y pueden durar y durar, como te lo dirá cualquiera que haya intentado quemar esos carbohidratos. Y el punto de Gregorio es que algo similar nos sucede a nosotros, si nos dejan a nuestra suerte. Tú y yo estamos destinados a la tumba, y nuestros cuerpos se corromperán y se pudrirán con la misma seguridad con la que el pan se enmohece o el vino se convierte en vinagre. Entonces, ¿cómo nos libra Cristo de este destino? A través de la Eucaristía, nos metaboliza en su cuerpo y nos hace parte de él. Y así, nuestros cuerpos, una vez que son parte de Cristo, duran tanto como Cristo, es decir, más allá de la tumba, hacia la eternidad.
Ahora bien, este mensaje es la esencia de la buena nueva del evangelio, y es algo que necesitamos predicar con mayor claridad. Como observó Wright en su libro, "Sorprendido por la Esperanza", muchos cristianos hoy en día parecen tener una visión más o menos agnóstica del más allá, en lugar de una cristiana. Muchos cristianos que asisten a la iglesia no creen en una futura resurrección corporal. Existe la idea de que nos salvamos del cuerpo, en lugar de salvarnos a través del cuerpo. Pero eso es gnosticismo en pocas palabras. En cambio, el cristianismo siempre ha enseñado que nos salvamos a través del cuerpo, comenzando con la muerte y resurrección corporal de Jesús, y culminando en nosotros, resucitando corporalmente con él en gloria. Pero incluso hoy, encontramos gente que actúa como si el alma fuera buena y el cuerpo malo, y estas ideas gnósticas, que no son cristianas, se han infiltrado en el propio cristianismo. Entonces, ¿dónde encontramos estas falsas enseñanzas hoy en día y qué podemos hacer para combatirlas? Bueno, para saber la respuesta, tendrán que hacer clic en este video para obtener más información. Para el papado descarado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.