
Solo audio:
Hoy Joe demuestra cómo el calvinismo es en realidad completamente ilógico y cómo, si fuera cierto, exige que los cristianos tengan más amor que Dios... no es broma.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerY, hasta donde sé, el calvinismo es lógicamente imposible. Es decir, no solo discrepo con la interpretación que los calvinistas hacen de las Escrituras y la reforma teológica, sino que el protestantismo, aparentemente, no puede ser cierto porque carece de sentido lógico dentro de sus propias reglas. Ahora bien, me doy cuenta de que es una afirmación importante y estoy a punto de presentar un argumento que no creo haber escuchado a nadie más. Así que podría perfectamente negarlo. Así que, por favor, si encuentran lagunas en mis puntos o en mi argumentación, háganmelo saber en los comentarios. Y para asegurarme de no estar malinterpretando indebidamente la teología calvinista, me centraré aquí en la forma de calvinismo enseñada por algunos de los predicadores calvinistas más populares, como John MacArthur o el difunto Archie Sproul. Ahora bien, puede que haya otros protestantes que se consideren reformados o calvinistas que estén en desacuerdo con esa forma de calvinismo.
Quizás esto no te aplique del todo, pero es la forma que veo aquí con más frecuencia bajo el lema del calvinismo, y creo que vale la pena responder. Como ya he dicho, mi argumento no es solo que la teología no es bíblica o que presenta una visión errónea de Dios, sino también que es lógicamente imposible si consideramos tres creencias importantes dentro del sistema calvinista. Antes de empezar, quiero agradecer brevemente a todos los que apoyan este canal en @shamelessjoe.com. Me encanta nuestra creciente comunidad en Patreon. Las conversaciones han sido enriquecedoras para mí y espero que también para ti, y han sido un gran medio para que el canal exista y crezca. Así que, por $5 al mes, puedes apoyar directamente este ministerio y ayudarlo a crecer. Y ahora no aceptamos patrocinadores, así que tu apoyo directo hace posible el programa.
Nos ayuda a llegar a más personas que nunca. Así que, si aún no lo has hecho, te invito a unirte a nosotros hoy en shayless joe.com. Analicemos tres elementos del sistema calvinista y si estos argumentos tienen sentido juntos, si realmente se sostienen bajo escrutinio. Argumento número uno: Jesús no murió para que todos entendieran el calvinismo, o al menos el tipo de calvinismo que critico. Primero debes comprender esta doctrina llamada expiación limitada, a veces eufemísticamente llamada doctrina de la redención particular o expiación definitiva, pero como sea que la llames, la idea es bastante sencilla. Todos por quienes Jesús murió en la cruz tienen garantizado el cielo. Si Cristo murió por ti, entonces es imposible que vayas al infierno, ya que tus pecados ya han sido pagados.
ACORTAR:
La perspectiva reformista sostiene que el designio divino desde la eternidad en la expiación fue proveer salvación a los elegidos, de modo que Dios no solo trabaja con posibilidades. Él tiene un designio eterno que cumple, y es eficaz, funciona. Toda persona por quien Jesús murió se beneficia de ello.
Joe:
Eso suena bastante sencillo, pero si aceptas esa premisa, te verás obligado a aceptar dos conclusiones aparentemente antibíblicas. La primera es esta: si eres uno de los elegidos, uno de los que Jesús murió en la cruz, entonces nunca dejaste de ser salvo. Tus pecados fueron pagados. Tu salvación fue asegurada desde el Viernes Santo o desde la eternidad, según tu teología. Y ahora Dios está obligado, injustamente, a dejarte entrar al cielo porque tus pecados ya están pagados, sin importar lo que hagas.
ACORTAR:
Dios provee una expiación por el pecado, donde los pecados son eliminados, la culpa es pagada y luego se aplica una doble condena. Él castiga a la persona cuyos pecados ya fueron pagados.
Joe:
Pero si Dios no puede enviarte justamente al infierno porque tus pecados ya fueron pagados, entonces se deduce que Dios te debe el cielo toda tu vida, ya sea que creas, ames, obedezcas o cualquier otra cosa. Así que realmente no puedes afirmar que el bautismo te salva, ni siquiera que la fe te salva. Nada de lo que hagas, incluyendo creer, tiene nada que ver con tu salvación. En el mejor de los casos, la fe y el bautismo podrían ser los medios por los cuales se te aplican las gracias de la salvación, pero esas gracias ya eran tuyas. Fuiste salvo antes de nacer, así que no fuiste salvo por la fe. Pero la segunda conclusión aparentemente antibíblica es esta: si todos por quienes Cristo murió son salvos, entonces estás obligado a rechazar los pasajes bíblicos sobre Cristo muriendo por los pecados de todo el mundo, o bien rechazar los pasajes bíblicos sobre la gente que va al infierno.
ACORTAR:
Si realmente murió por todo el mundo, entonces todo el mundo está salvo. Así que no podemos ir allí porque existe un infierno y está lleno de gente; de hecho, de la mayoría. Así que la expiación es limitada. Entonces la pregunta es ¿quién la limita? ¿La limitamos nosotros o Dios? Y la respuesta a esa pregunta, bíblicamente, es clarísima: Dios la limitó; la limitó a los elegidos.
Joe:
En otras palabras, creer en este concepto de una expiación definitiva, que si Cristo murió por ti, tu cielo garantizado, significa que tendrás que creer que Cristo no murió realmente por todos, de ahí la expiación limitada, o que Cristo sí murió por todos y, por lo tanto, todos irán al cielo. Todos son salvos. Universalismo. Por cierto, si alguna vez te has preguntado cómo los puritanos, famosos por su conservadurismo, se convirtieron tan rápidamente en universalistas liberales que creían que todos eran salvos, parece que tienes la respuesta aquí. Los calvinistas y los universalistas son los dos grupos que rechazan la idea de que nuestras acciones tengan algún impacto significativo en nuestra salvación. Así que la respuesta calvinista es que la mayor parte de la humanidad, un grupo al que llaman los réprobos, son personas que Dios creó, pero no tiene ningún plan para salvarlas. Cristo no murió por estas personas, y por lo tanto irán al infierno y no hay nada que puedan hacer al respecto.
Incluso si quisieran convertirse, lo cual no quieren, la fe no los salvaría porque Cristo nunca los redimió. Esto significa que Dios no quiere que todos los hombres sean salvos ni lleguen al conocimiento de la verdad, y que Cristo es la expiación por nuestros pecados como elegidos, pero no por los pecados del mundo entero. Ahora bien, simplemente exponer esa cosmovisión teológica suena bastante sombrío, ¿verdad? No encaja con la descripción bíblica de un Dios amoroso ni con la misión de Cristo de amar a los más alejados de Dios. Pero si aceptas este argumento calvinista, esto es solo la punta del iceberg, ya que conduce a un segundo argumento, que parece seguir lógicamente al argumento anterior. Número dos, Dios en realidad no ama a todos. Ahora bien, podrías pensar que al decir esto soy injusto y que estoy malinterpretando la postura calvinista. Así que te lo voy a dejar de escuchar de personas como John MacArthur y RC Spro.
ACORTAR:
Y decir que Dios ama a todas las personas incondicionalmente no es el evangelio. Ni siquiera es verdad.
Creo que si dices, como en la antigua cruzada universitaria, que Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida, no es cierto. De hecho, actualmente existe un plan terrible.
Por tu vida y tu destino. Cuando oigo a los predicadores ponerse de pie y decir que Dios ama a todos incondicionalmente, quiero gritar: «Un momento, ¿entonces por qué nos llama al arrepentimiento? ¿Por qué nos llama a ir a la cruz? ¿Por qué nos llama a venir a Cristo?».
Joe:
Me resulta muy extraño escuchar a predicadores cristianos argumentar así o sugerir que amar a alguien implica apoyar su estilo de vida. Pero ahí lo tenemos. Según esta perspectiva, Dios ama a los elegidos, pero no ama al resto del mundo, o al menos no de forma significativa. Ahora bien, encontrarán algunos calvinistas que se resisten a la conclusión lógica de su propia teología.
ACORTAR:
¿Dios ama a todos? Y la respuesta es sí, pero no por igual.
Joe:
Dirán que Dios ama a todos en cierta medida, lo que a veces se llama gracia común, pero que solo ama a algunas personas lo suficiente como para salvarlas. Pero creo que esto corre el riesgo de jugar con las palabras: amar bíblicamente a alguien involucrado, desear su bien, y en particular su bien eterno. Si tienes un amigo cuya compañía disfrutas, pero sabes que no es salvo y nunca te molestas en compartirle el evangelio, es justo preguntarte si realmente lo amas. De igual manera, si Dios creó a las personas específicamente para ser objeto de su ira eterna, el hecho de que les permita disfrutar de breves momentos de felicidad antes de condenarlas por toda la eternidad difícilmente demuestra que realmente las ama. Así que la postura de personas como Sproul es desagradable, pero aprecio que diga la verdad sobre su propia teología: que Dios odia el pecado, pero también odia a los pecadores.
ACORTAR:
Ahora, siempre decimos el cliché: Dios odia el pecado, pero ama al pecador. Eso es un disparate. Dios no envía el pecado al infierno, sino al pecador porque aborrece al pecador imperecedero que se convierte en objeto de su ira.
Joe:
Ahora bien, para ser justos con la perspectiva calvinista, es cierto que la Biblia a veces habla de que Dios ama a algunos y odia a otros. Pero estos pasajes deben entenderse en su contexto semético. Aquí es donde Jesús nos dice que lo sigamos. Dice que debemos odiar a nuestros padres y madres. Pronto haré un episodio sobre cómo entender estas expresiones, que no tienen mucho sentido para nosotros en inglés, y cómo a menudo encontramos estos pasajes malinterpretados y malinterpretados. Pero por ahora, simplemente reconozco que tomar estos pasajes con el significado literal que tienen en inglés significaría oponer a Jesús contra el mandamiento de honrar a tu padre y a tu madre. Y como Dios mismo nos dice, vivo yo, dice el Señor, Dios, no me complazco en la muerte del impío, sino en que se vuelva el impío de su camino y viva. ¡Vuélvete, vuélvete de tus malos caminos! ¿Por qué morirás? Oh, casa de Israel, adoptar la perspectiva calvinista tiene implicaciones, no solo para la cuestión de si se puede decir a los pecadores que Dios los ama o que Cristo murió por ellos. Incluso tiene implicaciones para cuestiones teológicas básicas, como si se puede afirmar bíblicamente que Dios es amor. Como nos dice 1 Juan 4, Sproul se ve obligado a decir que cuando Juan dice que Dios es amor, eso es pura hipérbole. Y MacArthur dice:
ACORTAR:
La razón por la que Dios no eligió amar a todos para salvación es porque su amor está condicionado y controlado por su gloria. Por su gloria, Dios no está obligado a ser el salvador incondicional e igualitario de todos. Dios no está prisionero de su amor ni de las expectativas del hombre. El amor de Dios nunca se separa, como si fuera superior o dominante sobre todos sus demás atributos, como la justicia, la santidad, la rectitud y la ira. Al final, le agradó actuar como lo hizo porque le dio gloria.
Joe:
Así que, desde esta perspectiva, el principal atributo de Dios no es el amor. Según la Biblia, es más bien poder o gloria. La gloria de Dios limita sus demás atributos. Limita incluso su amor. Esto plantea serios problemas teológicos que tal vez valga la pena analizar en otro lugar, y que abarcan desde la doctrina de la simplicidad divina hasta la relación entre el amor y la gloria. Podría dedicar episodios enteros solo a este tipo de temas, pero creo que hay un problema aún más práctico, y es una parte que aún no he escuchado a nadie explicar. Argumento número tres: debemos amar a nuestros enemigos con amor divino. A primera vista, este argumento es bastante indiscutible. Esta es una de las características que definen la religión cristiana, y un punto en el que, hasta donde sé, casi todos los cristianos están de acuerdo. Pero si crees que debemos amar a nuestros enemigos con amor divino, pronto descubrirás que las afirmaciones teológicas calvinistas no son solo controvertidas.
Son lógicamente imposibles porque los calvinistas reconocen con razón que, como cristianos, estamos llamados a amar a nuestro prójimo, pero incluso a amar a nuestros enemigos. Esto les plantea dos grandes problemas. Primero, amar a tu enemigo no significa disfrutar de su compañía. Claramente, no es así. Significa desear su bien. Como lo expresó el propio John MacArthur en su libro, solo la verdad. Significa que nos preocupamos amorosamente por el bien físico de nuestro prójimo, pero también por su salvación espiritual, y tiene razón. Esta es una de las razones por las que San Pablo nos recuerda que debemos hablar la verdad con amor. Es un acto de amor trabajar por la salvación eterna de otra persona.
ACORTAR:
Déjame decirte, si amas a alguien, le dices la verdad sobre Dios, sobre Su palabra, sobre Sus normas, sobre Sus requisitos, o no lo amas de verdad. Si no lo amas lo suficiente como para llevarlo al conocimiento de la verdad de Dios, entonces no lo amas mucho. ¿No es así? El amor no oculta la verdad salvadora. El amor no se esconde. La verdad santificadora la dice porque se preocupa profundamente por el objeto de su afecto.
Joe:
Pero esto nos lleva al primer absurdo lógico. Los calvinistas argumentarán que Dios crea miles de millones de personas que no quiere salvar, y luego exige que las amemos deseando su salvación. En el esquema calvinista, los cristianos están llamados a ser más amorosos con los pecadores que Cristo mismo. Queremos algo mejor para nuestro prójimo de lo que Dios mismo quiere para nuestro prójimo. Pero el problema en realidad empeora porque ¿cómo es posible para mí amar a mi prójimo o incluso a mi enemigo en primer lugar? Ahora bien, bíblicamente el amor aquí no significa meramente afecto humano. El tipo de amor al que Jesús nos llama es posible solo con la gracia divina. Como dijo San Juan, amados, amémonos unos a otros. Porque el amor es de Dios, y el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama, no conoce a Dios.
Porque Dios es amor. Si bien Sproul malinterpreta este pasaje al pensar que Dios es amado es una hipérbole, reconoce correctamente que el pasaje significa que el amor cristiano proviene de Dios mismo, que es un amor que se origina en Dios, es un don divino para su pueblo y es obra del Espíritu Santo. Así que quiero ser perfectamente claro. Creo que los calvinistas tienen razón en este tercer argumento: tienen las Escrituras de su lado. Debemos amar a nuestro prójimo e incluso a nuestros enemigos, y el tipo de amor con el que debemos amarlos solo es posible por el don de Dios, el don del Espíritu Santo, este don de la caridad, que nos permite amar a nuestro prójimo con la fuerza del amor divino. Pero espero que puedan ver la imposibilidad de decir, por un lado, que Dios ama tanto a mi prójimo que me ha dado la gracia divina para querer y trabajar por su salvación.
Y, por otro lado, que en realidad no existe gracia divina para la salvación de esta misma persona. En otras palabras, se nos exige simplemente ser más amorosos que Dios. Se nos exige, de alguna manera, tener más gracia divina que Dios, lo cual no solo es teológicamente malo, sino lógicamente imposible. Estoy llamado a amar a mi prójimo, pero no puedo hacerlo con mero afecto humano como lo hace un pagano. Eso no basta. Estoy llamado a amarlo con un amor que proviene de Dios, el tipo de amor que está ordenado a su salvación. Pero según el calvinismo, Dios mismo ni siquiera tiene ese tipo de amor hacia mi prójimo réprobo. Entonces, o es imposible amar a mi prójimo, o de alguna manera debo tener más amor divino que Dios. Ese es el argumento en resumen. Si el calvinismo es cierto, aparentemente estamos llamados a amar a nuestro prójimo más de lo que Dios ama a nuestro prójimo, y a hacerlo con una caridad divina que no existe. Pero este es solo uno de los muchos problemas con el calvinismo que presentan personas como R. C. Sproul y John MacArthur. Quizás un problema aún más grave sea cuánto distorsionan la teología y el significado de la cruz. Para más información al respecto, hablo aquí mismo para el Papado Desvergonzado. Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.