¿Nos salva el bautismo?

Joe Heschmeyer examina la evidencia bíblica del poder salvífico del bautismo.

Transcripción:

Joe:

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer, y hoy quiero intentar convencerlos de algo, a saber, que el bautismo hace algo tal vez más de lo que ustedes se dan cuenta, y que esto está muy claro en las Escrituras y está claro en el Antiguo Testamento. Está claro en el Nuevo Testamento, y como veremos al final, también está claro en el testimonio universal de los primeros cristianos. Para responder a esto, quiero responder a una pregunta que me hicieron recientemente en Patreon. Un hombre escribió en nombre de su esposa y preguntó lo siguiente: si el bautismo es parte de la salvación, por favor explique el papel específico que juega el bautismo en la salvación. Creo que debido a que mi fe me ha salvado, me someto al bautismo. Esta, por cierto, es una visión muy común de que nos bautizamos porque somos salvos.

El bautismo no nos salva de ninguna manera, pero luego explica que salvarnos significa decir que el bautismo me salva, es decir que yo tengo un papel en mi propia salvación. Creo que Jesús lo hizo completamente. Él dijo que está terminado. Él dijo, si hubiera otra manera, que pase de mí esta copa. Así que, de nuevo, creo que esta es una visión bastante estándar y creo que tiene mucho sentido. Si dices, mira, la salvación es solo por fe, no por obras, y dices que el bautismo parece una obra, entonces no parece que el bautismo pueda tener algún papel que desempeñar en el proceso de salvación. Pero quiero lanzar dos banderas al juego. Quiero simplemente hacer sonar dos señales de advertencia o alarmas, ¿verdad? La primera es la palabra bautismo y la forma sustantiva de bautismo o en la forma verbal bautizar aparece algo así como 98 veces en el Nuevo Testamento.

Puede que me haya perdido algunos, me baso en concordancias. Así que se menciona mucho y, sin embargo, cuando la gente argumenta que el bautismo no hace nada, casi invariablemente señalan textos que no mencionan el bautismo en absoluto. Cristo en el huerto diciendo Esta copa puede pasar de mí o Cristo en la cruz diciendo que está consumado. Y entonces, si tienes algo así como 98 versículos diferentes explícitamente sobre el bautismo y quieres entender el bautismo y vas a los versículos que no mencionan el bautismo, eso es extraño, ¿verdad? No estoy diciendo que eso refute automáticamente la teología, pero eso debería lanzar algunas señales de advertencia como si algo estuviera sucediendo aquí. Porque si quiero entender una doctrina y las Escrituras tienen docenas de referencias a esa doctrina e ignoro esas referencias y, en cambio, busco un lugar diferente sobre una doctrina diferente, esa es una forma muy extraña de averiguar lo que las Escrituras enseñan sobre la doctrina, por ejemplo, ¿qué estoy tratando de averiguar?

Entonces, esto simplemente muestra que algo extraño está sucediendo en las objeciones al bautismo porque no se basan en lo que las Escrituras realmente dicen sobre el bautismo, y hay una razón, como veremos, por la cual las Escrituras son muy claras en que el bautismo realmente hace algo. Sin embargo, la segunda señal de advertencia es que la teología que dice que el bautismo no puede hacer nada, así que, correcto, no es que la gente esté diciendo que el bautismo no hace nada porque aquí está este versículo de la Biblia que dice que el bautismo no hace nada. Ese versículo de la Biblia no existe. De hecho, hay un montón de versículos de la Biblia, como veremos, que parecen decir exactamente lo opuesto a eso, que el bautismo realmente hace algo en cambio, las personas que se oponen a eso dirán, bueno, esos versículos, sin importar cuán claros parezcan ser, no podrían estar diciendo eso porque el bautismo no puede hacer nada. No se permite que el bautismo haga nada por tu salvación.

¿Por qué? Porque según esta perspectiva, el bautismo es una obra que estamos haciendo activamente para Dios, así que eso no puede tener nada que ver. Por otro lado, la fe está permitida. Se podría decir que la fe te salva porque, en esta perspectiva, por el contrario, la fe es algo meramente pasivo. Así que voy a llamar a este tipo de visión de la teología, las anteojeras teológicas. Lo que quiero decir con eso no es que la gente simplemente esté presuponiendo, que simplemente mucha gente ha razonado cuidadosamente para llegar a esas creencias. Lo que quiero decir es que esas no son creencias sobre el bautismo. Y si quieres entender lo que las Escrituras realmente dicen sobre el bautismo, no puedes empezar desde tu teología no bautismal y tratar de encajar la enseñanza bíblica sobre el bautismo en tu teología particular. Si resulta que tu teología está equivocada, esa es la razón por la que no tiene lugar para la enseñanza cristiana sobre el bautismo.

Entonces, con eso, quitemos las anteojeras teológicas. Quiero comenzar con esta línea. Esta mujer anónima mencionó que decir que el bautismo me salva es decir que yo tengo un papel en mi propia salvación. Creo que Jesús lo hizo. Santo, él dijo que está consumado. Vamos a analizar eso antes de entrar en lo que hace el bautismo porque, de nuevo, puedo lanzar un montón de versículos diciendo, aquí está todo esto que dice que el bautismo te salva, hace esto, aquello y lo otro. Y si estas anteojeras teológicas están en su lugar, dirás, bueno, eso en realidad solo significa que el bautismo es una señal del hecho de que ya eres salvo o algún otro tipo de reinterpretación. Así que tratemos de quitarnos las anteojeras tanto como podamos. Cuando Jesús dice que está consumado, ¿qué quiere decir? Para muchos evangélicos, se da por sentado que lo que está diciendo es que la obra de salvación está hecha.

Esta es una deuda legal que está pagada, y este acto de nuestra justificación está completo. Así que todo lo que nos queda por hacer es recibirla por fe. Ahora, hay dos cosas que debes saber. Número uno, eso no es lo que el pasaje significa, y tenemos indicaciones bastante claras. Eso no es lo que significa porque en Romanos 4, San Pablo menciona que Cristo fue condenado a muerte por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación. Entonces, si tu visión de que está terminado significa que la obra justificadora de Cristo en la cruz está terminada, entonces ¿cómo le das sentido al hecho de que todavía hay algo relacionado con la justificación que sucede con Cristo resucitando de entre los muertos en la mañana de Pascua? Eso no suena terminado, pero la respuesta creo que a un nivel más profundo es la segunda cosa que diría, que es que esto ignora el contexto de lo que realmente se dice.

Cuando Jesús está en la cruz, no firma un contrato diciendo que está terminado. Miren el texto real en Juan capítulo 19, Jesús sabiendo que todo estaba cumplido. Así que noten que algo ahora se ha cumplido, dijo para cumplir la Escritura, tengo sed. ¿De acuerdo? Entonces, si quieren entender lo que está sucediendo en Juan 19 versículos 28 al 30, el hecho de que Jesús haya dicho que tiene sed va a ser realmente importante, Juan acaba de señalar que dice que esto es para cumplir la Escritura. Y entonces le dan a Jesús un recipiente lleno de vinagre que luego ponen en su sorbo, el que usaron durante la Pascua y rociaron la sangre en la puerta y luego se lo acercaron a la boca y luego se nos dice que cuando Jesús recibió el vinagre, dijo que estaba terminado. Así que noten que el contexto es que él está bebiendo una copa con muchas, perdón, imágenes de la Pascua.

Entonces, si quieres profundizar más en esto, te sugeriría la cuarta copa. Scott Hahn tiene, que muy simplemente, sin entrar en ninguno de los detalles de esto en absoluto en la Pascua había cuatro copas. Cuando ves la institución de la Eucaristía, esta es la copa de bendición. San Pablo la llama así en 1 Corintios que es la tercera de las cuatro copas, lo que significa que todavía había una copa más para la liturgia de Pascua. Así que está terminado no es una referencia a una deuda legal que se paga la forma en que un abogado como Juan Calvino lo lee, está terminado, es una referencia a esta acción litúrgica judía de la Pascua, que es como lo presenta el Nuevo Testamento. Y entonces, si estás tomando está terminado como por lo tanto el bautismo no puede hacer nada. Has sacado una línea de su contexto bíblico apropiado y la has leído de esta manera tremendamente inexacta. Y no digo esto de ninguna manera para insultar a la esposa de alguien que me paga dinero en Patreon. Quiero decir esto para sugerir que muchos de nosotros podemos caer en esta trampa y que este es un tema recurrente que encontramos cuando la gente argumenta en contra del bautismo. Así que les daré un ejemplo de Dios cuestiona los ministerios porque no me están dando dinero porque creo que son bastante representativos del tipo de argumentos que vemos de que el bautismo no puede hacer nada por la salvación.

ACORTAR:

Exigir algo además de la fe en Jesucristo para la salvación es una salvación basada en obras. Exigir algo más que el evangelio es decir que la muerte de Jesús en la cruz no fue suficiente para comprar nuestra salvación. Decir que el bautismo es necesario para la salvación es decir que debemos añadir nuestras buenas obras y nuestra obediencia a la muerte de Cristo para que sea suficiente para la salvación. La muerte de Jesús por sí sola pagó por nuestro pecado, el pago de Jesús por nuestros pecados es apropiado para nuestro contador solo por fe. Véase Efesios capítulo dos, versículos ocho al nueve.

Joe:

¿Recuerdan las dos advertencias que sugerí antes? Primero, notarán que al hacer estos argumentos sobre lo que el bautismo no puede hacer, él mira dos pasajes, Romanos 5:8 y Efesios 2:8 a 9, ninguno de los cuales menciona el bautismo. Pero luego la segunda señal de advertencia es que esto se basa en la idea, y creo que esto se vuelve muy claro en ese video, esta idea de que esto es una obra. Entonces, si creen que el bautismo los salva, esa es una salvación en el lugar de trabajo porque se asume que el bautismo es una obra en el sentido bíblico, y por el contrario, la fe no es una obra, es meramente algo pasivo. Quiero sugerir que eso es claramente erróneo desde una perspectiva bíblica. Analicemos ambas mitades de eso. Primero, ¿el bautismo es una obra? Las personas que se oponen al bautismo parecen estar universalmente convencidas de que lo es, que somos nosotros quienes hacemos algo por Dios. Sin embargo, no es así en absoluto como las Escrituras hablan al respecto.

Por ejemplo, en Gálatas 430, San Pablo dice: “Nosotros mismos, que somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores, pero sabemos que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo”. Detengámonos ahí y digamos: ¿qué es una obra? Bueno, según San Pablo, cuando habla de obras, se refiere a las obras de la ley, y se podría decir: “¿Qué ley se aplica en Gálatas 15?”, aclara, se refiere a la ley de Moisés. La describe como que llegó XNUMX años después del tiempo de Abraham. Por eso habla de esto en el contexto de judíos y gentiles. Su argumento no es que los gentiles son incapaces de hacer cosas buenas. Su argumento es que los gentiles no conocían la ley mosaica y la pregunta que enfrentaban los primeros cristianos, y la vemos explícitamente en lugares como Hechos XNUMX, es: ¿qué papel tiene la ley mosaica para los cristianos, para los cristianos judíos, para los cristianos gentiles?

Pablo responde eso repetidamente a lo largo de Romanos, Gálatas, Efesios, etc. Y entonces, ¿el bautismo es una obra? Bueno, ciertamente no es una obra de la ley mosaica. No hay nada en la ley mosaica que diga que necesitas bautizarte. Eso simplemente no está allí. Entonces, si entiendes las obras de la manera en que lo hace San Pablo, no, claramente no es una obra. Pero algunas personas argumentarán, bueno, el bautismo es una buena obra y eso también se condena en algún lugar en términos de ser importante para la salvación. No me queda claro que ese pasaje realmente exista, pero ocasionalmente la gente encontrará estas referencias. Pablo tiene que hacer obras donde no especifica obras de la ley y dice que en realidad debe referirse a buenas obras. Sigo pensando que eso es sacarlo de contexto. Sigo pensando que se refiere a las obras de la ley, pero bien, asumiremos eso. ¿Es el bautismo siquiera una buena obra? Bueno, no está claro que lo sea de ninguna manera.

No es como si al bautizarte hubieras ayudado a una anciana a cruzar la calle o alimentado a los hambrientos o cuidado a los pobres. Cualquiera de las cosas de las que habla Jesús como egoístas cuando habla de la separación de las ovejas y las cabras, en cambio, el papel de la salvación con el bautismo es bastante diferente. En la descripción bíblica en el capítulo tres de 1 Pedro, San Pedro dice que el bautismo te salva, pero aclara que te salva no como una eliminación de la suciedad del cuerpo, sino como una apelación a Dios para una conciencia limpia. Si tu argumento es que apelar a Dios para tener una conciencia limpia es una obra que no está permitida en la salvación, entonces aparentemente tienes que decir que la fe no está permitida como parte de la salvación. Si no puedo apelar a Dios, si no puedo clamar por ayuda, eso es demasiado activo, eso es demasiado trabajo, entonces tampoco hay lugar para la fe.

Y así entendido a la luz bíblica, el bautismo no es una obra de la ley y ni siquiera es una buena obra. Es un grito de ayuda. Esa es la descripción de Pedro 3 de cómo funciona la salvación con el bautismo. Ahora, entraremos más en ese pasaje más adelante, pero ahora solo quiero señalar que esta idea de que el bautismo es una obra es rotundamente antibíblica. No proviene de la Biblia. ¿Qué pasa con la otra cara, la idea de que la fe puede tener el papel que desempeñar en la salvación porque es meramente pasiva, que no es una obra? Bueno, aquí nuevamente, esto se está imponiendo en las Escrituras, no se está sacando de las Escrituras porque la Biblia habla de una manera muy diferente. Por ejemplo, en Santiago capítulo 2, después de hablar de cómo Abraham, nuestro padre, fue justificado por las obras cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar, Santiago escribe: "Veis que la fe era activa junto con sus obras y la fe fue completada por las obras".

Así que el concepto bíblico de fe no es sólo una recepción pasiva, es algo activo que estás actuando sobre lo que crees. Así que si la fe que es activa puede desempeñar un papel en la salvación, no se puede hablar también de actividades. Lo que normalmente llamaríamos obras no están permitidas. Si por otro lado dices, bueno no, no me refiero al tipo de fe que Santiago menciona y fe activa, me refiero sólo a la creencia. No sé por qué dirías eso, pero si lo hicieras, Santiago tiene una refutación. Él dice, crees que Dios es uno, haces bien, incluso los demonios creen y tiemblan. Así que si por fe te refieres sólo a la creencia, bueno, entonces el diablo estaría en el cielo. Si eso es todo lo que se necesita para ser salvo, eso sería suficiente, ¿verdad? Porque el diablo tiene un mejor conocimiento que tú de que Jesús es el Señor.

Él lo ha conocido de cerca y personalmente de una manera que nosotros aún no lo hemos hecho. Y como resultado, podemos decir que la fe en el sentido bíblico de una fe salvadora es más que simplemente creer. Ahora bien, algunas personas dirán, oh, eso es solo Santiago. San Pablo dice algo más. Y yo diría, no, no lo creo. Y señalaría aquí la epístola de San Pablo a los Romanos. Comienza la epístola a los Romanos con una oración muy larga que va desde Romanos 1 versículo 1 hasta Romanos 1 versículo 7, y en ella habla de cómo Jesucristo nuestro Señor, es a través de su resurrección que hemos recibido la gracia y el apostolado para lograr la obediencia de la fe por amor a su nombre entre todas las naciones. Así que el tipo de fe del que habla San Pablo a lo largo de Romanos no es simplemente ascender a proposiciones teológicas como podría hacer el diablo.

Es confiar en Dios y obedecer, lo cual el diablo no hace. Y eso no es sólo el primer párrafo de Romanos 16, es también el último párrafo de Romanos XNUMX, el último. Así que es el principio y el fin de la epístola a los Romanos. San Pablo reitera que ahora se revela y a través de los escritos proféticos se da a conocer a todas las naciones según el mandato del Dios eterno, para producir la obediencia de la fe. Así que la fe en el sentido bíblico, tanto en el uso de Pablo como de Santiago, es algo obediente y algo activo. Así que volvamos a esa segunda señal de advertencia que tenía de que esto se basa en la idea de que el bautismo no puede hacer nada. No se le permite hacer nada para la salvación porque es una obra, no bíblicamente hablando, es una petición de ayuda y la fe puede hacer algo para la salvación porque es meramente pasiva.

Nuevamente, no bíblicamente la fe en el sentido bíblico es activa y obediente. Ahora, podemos aplicar todo esto al bautismo directamente. Recuerde, mi queja después de todo es que hay mucha discusión sobre lo que el bautismo puede y no puede hacer sin mirar los pasajes que hablan realmente sobre el bautismo. Entonces, ¿no sería grandioso si San Pablo, en medio de hablar sobre la fe y las obras, también mencionara el papel del bautismo? Y afortunadamente lo hace. En Gálatas capítulo tres, escribe que la ley era nuestro custodio. Pedago, creo que es una palabra griega allí. Es como un esclavo que enseñaba, como una familia rica tendría un esclavo que estaba a cargo de enseñar a sus hijos. Y la idea era que tenías que obedecer como una niñera a la que tenías que obedecer hasta que crecieras. Así que eso es lo que se quiere decir allí por custodio. Así que la ley fue nuestro custodio hasta que Cristo vino para que pudiéramos ser justificados por la fe, pero ahora que la fe ha venido, ya no estamos bajo un custodio en Cristo Jesús.

Todos ustedes son hijos de Dios por medio de la fe. Y si se detuviera allí, podrían decir, bien, no veo lugar para el bautismo allí, pero no se detiene allí. El versículo siguiente dice, porque todos los que fueron bautizados, de Cristo se han revestido. Entonces, ¿cómo recibimos a Cristo Jesús por medio de la fe? Bueno, por medio del bautismo. Eso es lo que dice Pablo. Él no parece pensar bien si el bautismo entonces no la fe. Él ve por fe a través del bautismo. Él les está mostrando allí que nos hemos revestido de Cristo, no simplemente por medio de la creencia, sino específicamente que todos los que somos bautizados en Cristo nos hemos revestido de Cristo, que el bautismo en realidad está haciendo algo. Y lo que está haciendo aquí es que nos estamos vistiendo de Cristo. Bien, entonces sugeriría que una buena pregunta para hacerle a alguien que tiene estas anteojeras teológicas es ¿cuándo fue salvo? Y he escuchado diferentes respuestas a esto.

Puedes imaginar cualquier cantidad de respuestas diferentes. Podría ser un momento crucial en tu vida. Podría ser cuando te bautizaste. Podría ser cuando rezaste la oración del pecador. Podría ser cualquier cantidad de cosas. La única respuesta que nunca he escuchado en todos mis años de hacer esta pregunta, nunca he escuchado a nadie decir, fui salvo el Viernes Santo, que la suficiencia de la muerte de Cristo en la cruz no significa que fui salvo en el año 33 d.C. todavía tenía que haber algo en mi vida en lo que sucedió, que la obra que Cristo ha hecho tenía que aplicarse en mi vida de alguna manera. Esa aplicación no dice, Jesús, tu trabajo no fue suficiente y sería escandaloso acusar a alguien de decir que, dado que los católicos, protestantes, evangélicos se reformaron, quienquiera que seas, tienes que reconocer que la obra de Cristo el Viernes Santo necesita ser aplicada en tu vida.

Y esa, por cierto, es la manera bíblica de hablar de ello y de ser salvo. Para dar solo un ejemplo, porque de nuevo, este es un camino sinuoso, no voy a entrar en detalles. Voy a echar un vistazo por ahí. San Pablo, escribiendo a Timoteo, le dice: ten cuidado de ti mismo y de tu enseñanza. Aférrate a eso, porque al hacerlo, te salvarás a ti mismo y a tus héroes. Ahora, note que San Pablo parece estar totalmente contento con la idea de que usted podría tener algo que hacer relacionado con su propia salvación. No conozco otra forma de leer la frase, sálvate a ti mismo, que no implique que usted tenga algún tipo de papel en algún lugar del proceso. Pero, además, note que en la concepción de Pablo, él está dirigiendo a Timoteo, que ya es cristiano. La salvación no es algo que se hace una sola vez y ya está en el pasado.

De manera similar, en Colosenses, cuando dije un versículo, quise decir dos, mi culpa. Dice: Me gozo en lo que padezco por vosotros, y en mi carne cumplo lo que falta a la aflicción de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia. Así que quiero volver al lenguaje, tengo preguntas que se usan en las que se dice esto mismo, no creo que sea intencionalmente manipulador emocionalmente, pero es un lenguaje bastante manipulador emocionalmente. Si crees que tienes algo que ver, estás negando la suficiencia de Cristo. Todas esas acusaciones podrían presentarse contra San Pablo, y creo que eso debería decirnos que son objeciones mal formuladas. Así que todo eso es, sé que es una especie de largo preámbulo para profundizar en el tema del bautismo, pero creo que tenemos que hacerlo porque si comienzas a leer el texto bíblico sobre el bautismo diciendo que el bautismo no puede hacer nada debido a mis puntos de vista sobre la justificación y te niegas a desafiar eso, entonces nunca vas a entender lo que dice la Biblia sobre el bautismo porque no encaja con una cierta concepción de la justificación.

No encaja con una cierta concepción del papel de las obras. Entiendo que esa es una concepción errónea de las obras, una concepción errónea del bautismo, una concepción errónea de la fe y una concepción errónea de la justificación. Y a menos que estés dispuesto a poner todas esas cosas sobre la mesa, simplemente no vas a ser capaz de entender la enseñanza. Pero si estás dispuesto a desafiar esas anteojeras teológicas y decir, al menos por el bien del argumento, bueno, comencemos simplemente viendo lo que dice la Biblia sobre el bautismo y luego preocupándonos más tarde de si puedo encajarlo en mi teología preexistente, ese sería un mejor lugar para comenzar. Así que hagámoslo si estás abierto a ello y comencemos con el Antiguo Testamento con cuatro promesas que Dios hace. Quiero mirar aquí particularmente al profeta Ezequiel y las promesas de Dios a través de Ezequiel, dice, y por cierto, en este punto no sabemos si esto se trata o no del bautismo.

No les estoy pidiendo que asuman que se trata del bautismo. Les estoy pidiendo que consideren cuatro promesas. Él dice en Ezequiel 36, “Esparciré sobre ustedes agua limpia y serán limpios de todas sus inmundicias y de todos sus ídolos. Les limpiaré, les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes. Quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Pondré mi Espíritu dentro de ustedes y haré que anden en mis estatutos y cuiden de poner por obra mis ordenanzas. Habitarán en la tierra que di a sus padres, y ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios”. Ahora bien, hay mucho allí, pero quiero destacar cuatro promesas en particular. Número uno, hay una promesa de limpieza del pecado a través del agua, ¿cierto? Esparciré sobre ustedes agua limpia y serán limpios de toda su propia limpieza y de todos sus ídolos. Los limpiaré. Así que limpieza del pecado a través del agua. Número dos, renacimiento espiritual. Nacerás de nuevo, te daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ti.

Número tres, el don del Espíritu Santo. Pondré mi espíritu dentro de vosotros y haré que andéis en mis estatutos y cuidéis de poner por obra mis preceptos. Y la cuarta promesa es la entrada en el pueblo de Dios. Seréis de mi pueblo y yo seré vuestro Dios. Así que, como digo, no os pido que deis por sentado que se trata del bautismo, pero espero que estéis abiertos a hacer las siguientes preguntas. ¿El bautismo nos limpia del pecado? ¿Nacemos de nuevo en el bautismo? ¿Recibimos el Espíritu Santo en el bautismo? Y la cuarta es el bautismo, nuestra entrada en el pueblo de Dios. ¿Qué dice el Nuevo Testamento en relación con estas cuatro promesas que vemos expuestas en Ezequiel? Número uno, ¿el bautismo nos limpia del pecado? Aquí quiero recurrir al propio San Pablo porque, aunque a menudo se le pone en contra de la idea de que el bautismo hace algo que claramente no es su propio entendimiento,

Entonces Pablo, en Hechos 22, da cuenta de su propia conversión y habla de cómo tuvo un momento de camino a Damasco. Estaba ciego y luego Ananías viene y le devuelve la vista y Ananías dice: hermano Saulo, recibe la vista. Y en esa misma hora dice: Recibí la vista y lo vi. Y luego dijo: el Dios de nuestro padre te ha designado para que conozcas su voluntad, para que veas al justo y oigas la voz de su boca, porque serás su testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído. Y luego Ananías dice algo bastante crucial. Y ahora, ¿por qué esperas? Levántate y bautízate y lava tus pecados invocando su nombre. Entonces, según Ananías, San Pablo cita aparentemente de manera favorable y Ananías recuerda que fue llamado por Dios a este encuentro, el bautismo hace algo.

Es el lavamiento de nuestros pecados cuando invocamos su nombre. Recuerden que en 22 Pedro 10 el bautismo es un llamado a una conciencia limpia, pero también parece que es el lavamiento de nuestros pecados. Eso está ahí mismo en Hechos XNUMX, y tampoco es un momento aislado. Hebreos XNUMX, por ejemplo, dice: acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua pura. Ahora bien, eso suena, en primer lugar, como una referencia al bautismo. Y en segundo lugar, como si estuviera diciendo que esto es en realidad algún tipo de limpieza espiritual. Entonces, ¿encontramos que el bautismo nos limpia del pecado? Aparentemente, la respuesta a eso es sí. No estoy sugiriendo, por cierto, que no se puedan leer estos versículos de otra manera, pero parece que si no vamos allí con el pulgar en la balanza diciendo que no puede significar que parezca que significa eso.

Pregunta dos, ¿nacemos de nuevo en el bautismo? Muchas personas se llaman a sí mismas cristianos nacidos de nuevo, pero ¿lo dicen de la misma manera que Jesús? Veamos lo que Jesús quiere decir en Juan capítulo tres. Habla de nacer de nuevo o nacer de nuevo. El griego significa de arriba, por lo que también podría significar de arriba, pero si piensas en leer algo y luego de arriba significa de nuevo, por lo que un nuevo de nuevo sobre todas esas son posibles lecturas en griego, pero ciertamente es un renacimiento espiritual porque ya hemos nacido físicamente una vez, y Nicodemo incluso hace este tipo de objeción. ¿Cómo puede un hombre nacer cuando es viejo? Ya he nacido. ¿Cómo puedo nacer de nuevo? Jesús responde eso en Juan tres versículo cinco. Él dice, de cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

Entonces, de nuevo, ¿cómo suena eso? Yo diría que suena como el bautismo. Tienes dos ingredientes, agua y el espíritu. Si es solo un momento de conversión, tienes espíritu. No está claro cómo tienes agua. Y si dices, oh, el agua es como un símbolo del espíritu, ¿por qué dirías agua en el espíritu si solo te refieres al espíritu? Así que has eliminado uno de los ingredientes que vamos a ver. Ese es un tipo de tema en las personas que se oponen a que el bautismo haga algo, es que eliminará ingredientes que no les gustan de la enseñanza de Jesús. Ese es un problema exegético. Entonces, el agua en el Espíritu es un tema recurrente literalmente desde Génesis uno, donde ves al espíritu flotando sobre las aguas a lo largo del resto de la Biblia y parece estar apuntando al bautismo. Vamos a encontrar muchos otros ejemplos a lo largo del camino, pero yo diría en cuanto a la segunda pregunta, ¿nacemos de nuevo en el bautismo?

La respuesta aparente en Juan 19 de los propios labios de Jesús es sí. Pregunta tres, entonces, ¿recibimos el Espíritu Santo en el bautismo? Nuevamente, yo sugeriría que la respuesta es sí. Nuevamente, yo comenzaría con San Pablo, porque Pablo, al pasar por Éfeso, se encontró con algunos discípulos y le preguntó, esto está en Hechos 19, ¿recibiste el Espíritu Santo cuando creíste? Ellos dijeron, nunca hemos oído que haya un Espíritu Santo. Luego preguntó, ¿en qué fuisteis bautizados? Dicen en el bautismo de Juan, es decir, el bautismo de Juan el Bautista. Ahora bien, este va a ser un momento crucial porque San Pablo va a tener la oportunidad de explicar la diferencia entre el bautismo cristiano y el bautismo simbólico de Juan el Bautista. Él dice en Hechos XNUMX, comenzando en el versículo cuatro, que Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento. Así que note como punto de distinción, él está diciendo que es como un bautismo de arrepentimiento. En otras palabras, el bautismo de Juan era una manera de que la gente mostrara públicamente que dejaba atrás sus antiguos pecados y que quería cambiar su vida. Es una expresión pública, es un símbolo. Y parece que él piensa que este bautismo simbólico es diferente del bautismo cristiano.

Las personas a las que Pablo se dirige deciden bautizarse con el bautismo cristiano, y se nos dice en el versículo seis que cuando Pablo les impuso las manos, el Espíritu Santo descendió sobre ellos y hablaron en lenguas y profetizaron. Ahora bien, eso parece indicar que recibimos el Espíritu Santo en el bautismo y, de hecho, Pablo está confundido sobre cómo alguien podría ser bautizado y no haber recibido el Espíritu Santo, lo que lo llevó a darse cuenta de que solo tenían el bautismo no monetario de Juan. Puedo entender que tal vez alguien lea eso de manera diferente, pero ciertamente no parece que el de Juan sea un símbolo de arrepentimiento y todo lo que tenemos es otro símbolo de arrepentimiento. No, algo más está sucediendo y parece involucrar el don del Espíritu Santo. Y eso está bastante claro, creo, en el texto, si no es lo suficientemente claro. Tenemos a San Pedro en Hechos capítulo dos, después de predicar su famoso sermón sobre Pentecostés, la gente que escucha clama: Hermanos, ¿qué haremos?

Y Pedro dice, arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Eso es Hechos 2:37-38, que no podría ser más explícito en cuanto a que el bautismo está conectado causalmente, conectado aparentemente con que recibamos el Espíritu Santo. Entonces, ¿recibimos el Espíritu Santo en el bautismo? Pedro y Pablo dicen que sí, y que esta es en realidad una de las cosas que lo separa del bautismo simbólico de Juan. Cuarta pregunta, bien, ¿entramos en el pueblo de Dios a través del bautismo? ¿Es esta la puerta de entrada a la iglesia? Si quieres decirlo de esa manera, volvamos a San Pedro en Pentecostés. Aquellos que recibieron su palabra fueron bautizados y se añadieron ese día como 3000 almas. Eso es Hechos 41, versículo XNUMX, bien añadido a lo bien añadido a la iglesia.

Eso está bastante claro en el contexto. Si no estaba suficientemente claro, lo tienes explicado de manera bastante explícita en los versículos 46 y 47 hablando de la iglesia primitiva, cómo cada día asistían juntos al templo y partían el pan en sus casas, participaban de la comida con corazones alegres y generosos alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo y el Señor añadía cada día al número de ellos los que iban siendo salvos. Entonces, la expresión añadía al número de ellos se usa en Hechos 41, primero en el versículo 47 y luego en el versículo 47 y en el versículo 41 se habla bastante explícitamente de ser añadido a la iglesia, y el versículo XNUMX también habla bastante obviamente de ser añadido a la iglesia. Entonces, ¿es el bautismo la puerta de entrada a la iglesia según Hechos? Sí, también San Pablo, volvamos a él. Él dice, porque en Cristo Jesús, todos sois hijos de Dios por la fe. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos.

Recuerden que ese es el pasaje que vimos antes donde él no cree que haya una tensión entre decir que esto sucede por la fe y que sucede por el bautismo, pero noten que nuestra entrada en Cristo es por medio del bautismo según Pablo. Así que volvamos a esas cuatro preguntas con las que comenzamos. ¿El bautismo nos limpia del pecado? Sí. ¿Nacemos de nuevo en el bautismo? Sí. ¿Recibimos el Espíritu Santo en el bautismo? Sí. ¿Y el bautismo o las entradas están bajo el pueblo de Dios? Sí. Entonces, parece que las promesas de Ezequiel 36 se cumplen en el bautismo de manera bastante explícita en el Nuevo Testamento, pero quiero volver a una línea que pasé por alto. Recuerden cuando estábamos hablando de Hechos 47 en el versículo XNUMX, el Señor añadía al número de ellos cada día los que iban siendo salvos. Eso parece decir que el bautismo no es solo la puerta de entrada a la iglesia, sino que es la puerta de entrada a la salvación.

Ese bautismo es el comienzo del proceso de ser salvo o que el bautismo te salva en algún sentido. Y por supuesto, si las cuatro promesas que vimos a través de Ezequiel son verdaderas, eso ciertamente tendría sentido y convertirse en el pueblo de Dios y tener a Dios como nuestro padre y todo esto, eso suena como lo que queremos decir con ser salvo. Entonces deberíamos preguntar, lo llamaremos una pregunta extra, ¿el bautismo te salva? Y el punto de partida obvio está en 1 Pedro capítulo tres, donde se nos dice explícitamente que sí en contexto. San Pedro está hablando de la paciencia de Dios en los días de Noé durante la construcción del arca, en la que unas pocas, es decir, ocho personas fueron salvadas por medio del agua. Y luego dice, el bautismo, que corresponde a esto ahora te salva. Ahora bien, ya vimos cómo te salva? Es una apelación a Dios para tener una conciencia limpia.

No se trata de que simplemente frotes muy fuerte y laves los pecados. Es más bien que en esta postura del bautismo, ya seas tú o un niño, esta es una de las razones por las que un niño puede ser bautizado. No es algo que estés haciendo por Dios, es algo que Dios está haciendo por ti. Y por lo tanto, cualquiera puede recibirlo. Es una apelación a Dios para una conciencia limpia. Observe que Noé y sus hijos estaban en el arca. No es necesario que hayas hecho todo el trabajo de construcción del arca. Estar en el arca no es lo que uno normalmente llamaría una buena obra, pero este es el motivo que usa San Pedro para ayudarnos a entender el bautismo. Así que volvamos brevemente a Génesis para ver de qué se trataba todo eso. La gente se ha vuelto realmente malvada. Y entonces Dios dice en Génesis seis, versículos 17 al 18, he aquí, traeré un diluvio de aguas sobre la tierra para destruir toda carne en que haya aliento de vida debajo del cielo.

Todo lo que está sobre la tierra morirá, pero yo estableceré mi pacto contigo y entrarás en el arca, tú, tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. Así que hay dos cosas allí. Número uno, es la salvación de la muerte y dos, es una entrada al pueblo del pacto. Así que hay una razón por la que muchas iglesias tienen forma de arcos porque la entrada al arca era una entrada al pueblo del pacto de Dios y explícitamente como señala San Pablo, este es un ejemplo de salvación por medio del agua. Observe que usa esa frase. Dice en este momento que estamos viendo el Arca de Noé, que sus ocho personas fueron salvadas por medio del agua. ¿Por qué especifica que son salvadas por medio del agua? Porque su argumento es el bautismo, que corresponde a este ahora te salvó. Así que encontrará gente que dice, oh, San Pablo, discúlpeme, San Pablo, ¿por qué no lo hace?

Pedro no cree que el agua haga nada. Y San Pedro dice, sí, creo. Te salvas por el agua. Él es muy claro en ese punto. Pero mucha gente quiere eliminar la idea de que el bautismo en agua podría hacer algo especial o algo importante. ¿De acuerdo? Hay otro pasaje que también es muy importante sobre la salvación por el bautismo. Uno se pregunta si el bautismo te salva. Pero quiero describir esto como los dos ingredientes del desayuno o los dos ingredientes de la salvación. Voy a explicar lo que quiero decir. El pasaje en cuestión es Marcos 1616:XNUMX. Jesús dice que el que crea y sea bautizado será salvo, pero el que no crea será condenado. Ahora bien, no creo que eso sea gramaticalmente muy confuso, pero mucha gente tropieza con eso y encuentra una serie de razones por las que no podría significar lo que a mí me parece. Así que detengámonos en la cuestión de la creencia y el bautismo y hablemos en cambio de tocino y huevos porque acabo de empezar una nueva dieta y tocino y huevos suenan realmente bien en este momento.

Imagínense si yo dijera que el que come tocino y huevos tendrá un desayuno delicioso, pero el que no come tocino no tendrá un desayuno delicioso. Ahora bien, es evidente que una de las cosas de las que estoy hablando es de lo delicioso que es el tocino, pero creo que, naturalmente, al leer eso dirían: “Bueno, obviamente Joe no nos está diciendo que debemos comer solo tocino, sino que está diciendo de manera bastante explícita que debemos comer tocino y huevos. Esos son los dos ingredientes de un desayuno delicioso”. Y creo que se sorprenderían si alguien dijera: “Bueno, en realidad él quiso decir que solo necesitamos tocino”. Mencioné esto, como pueden imaginar, porque muchas personas leen Marcos 1616:XNUMX, donde Jesús dice que es necesario bautizarse y creer, y dicen que eso realmente solo significa que hay que creer que la parte bautismal no es necesaria. Así que quiero que escuchen el argumento y luego consideremos por qué ese argumento no tiene mucho sentido.

ACORTAR:

Este pasaje se suele malinterpretar y utilizar incorrectamente para afirmar que el bautismo en agua es necesario para la salvación. Observe que la primera parte de este versículo incluye tanto la creencia como el bautismo. Mientras que la última parte de este pasaje omite el bautismo y solo incluye la incredulidad, esto significa que si una persona se condena, lo hace porque no creyó, no porque no se bautizó.

Joe:

Así que la mitad de ese análisis tiene sentido completo y la otra mitad no tiene ningún sentido. Para mí, la mitad que tiene sentido completo es sí, si no crees no serás salvo. Eso está muy claro en Marcos 1616. Del mismo modo, en mi analogía del desayuno, si dijera que el que no tiene tocino, no tendrá un desayuno delicioso y tú no tienes tocino, no tendrás un desayuno delicioso muy claramente, pero sería extraño decir, por lo tanto, puedes eliminar los huevos porque dije que el que tiene tocino y huevos tendrá un desayuno delicioso. Parece que estoy diciendo que el tocino y los huevos son una combinación deliciosa. Deberías tenerlos a ambos juntos. Va a ser increíble. Y entonces, ¿por qué mencionaría los huevos y el tocino si solo pensara que deberías tener tocino solo? Bueno, lo mismo. En Marcos 1616, Jesús dice que el que crea y sea bautizado será salvo.

Luego dice que es verdad. El que no cree será condenado. Pero incluso si esa mentira no existiera, ya lo sabríamos para ser salvos. Jesús ha dicho que se necesitan dos cosas, creer y bautizarse. La otra parte, el que no cree será condenado, se desprende lógicamente de la primera. Si es verdad que el que cree y se bautiza será salvo, que esos son los dos ingredientes de la salvación, entonces la falta de uno de ellos significa que no eres salvo. Lo extraño de la interpretación que acabamos de escuchar es que literalmente se podría tachar y se bautiza de las palabras de Jesús y no haría ninguna diferencia que el que cree y se bautiza será salvo en realidad solo significa que el que cree será salvo. Bueno, eso parece obviamente incorrecto. De manera similar, cuando digo que al que come tocino y huevos le encanta el desayuno delicioso, claramente no me refiero al que come solo tocino.

Otra parte que también está mal, aunque tal vez sea un poco más sutil, porque dice que el que cree y es bautizado será salvo, y será salvo en el griego está en tiempo futuro. ¿Por qué importa eso? Dice dos cosas: la creencia en el bautismo sucede y el resultado es la salvación. Pero la reinterpretación, mucha gente tiene que decir, el bautismo no hace nada, lo interpreta completamente al revés. No dice que el que cree y es bautizado será salvo, sino que el que es salvo será bautizado. Pero eso no es lo que dijo Jesús en absoluto. Así que notarán que no solo elimina uno de los ingredientes del plan de salvación establecido por nuestro Señor. También invierte completamente el orden de las cosas en lugar de decir que el que cree y es bautizado será salvo. El que cree será salvo y luego se bautizará.

Eso no es bíblico. Eso no es lo que Jesús plantea. ¿De acuerdo? Puede que estés protestando. Veo de dónde sacas todo esto, de Ezequiel, de Hechos, de Jesús mismo, pero ¿no contradice eso la teología de Pablo? Y la respuesta es no. Espero que hayas visto eso suficientes veces, ¿verdad? Como Ananías, que estamos recibiendo de San Pablo. Pero también podemos ver muchas veces donde Pablo habla sobre este importante papel del bautismo en el papel de la salvación. Ahora, voy a hacer algo un poco fuera de orden aquí. Quiero mirar Romanos seis al principio del capítulo seis. San Pablo dice, ¿qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde? De ninguna manera, habiendo muerto al pecado, podemos seguir viviendo en él. Ahora la pregunta debería ser ¿cómo morimos al pecado en la teología de Pablo? Y ahora quiero adelantar intencionalmente algunos versículos.

Voy a pasar por alto los versículos tres y cuatro porque vamos a volver a ellos y saltar directamente al versículo cinco donde San Pablo dice, porque si hemos sido plantados juntamente con él en una muerte como la suya, ciertamente lo seremos en una resurrección como la suya. Así que parece realmente importante el auto-valorar que muramos con Cristo para que podamos resucitar a la vida resucitada con Cristo. Así que deberíamos preguntarnos de acuerdo con la teología de San Pablo, ¿cómo hacemos eso? ¿Es eso algo que solo logramos por la fe solamente en la concepción protestante de ello? Y la respuesta a eso es no en absoluto. Ahora conectemos los versículos tres y cuatro. Pablo dice, ¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él por el bautismo en muerte, para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

Así que note que según San Pablo, entramos en la muerte y resurrección de Cristo, como bien lo hace el bautismo de manera bastante explícita. Y así es como comenzamos a caminar en novedad de vida. Eso suena bastante regenerativo. Eso suena como algo que ha sucedido. Eso es un cambio real. Incluso podríamos decir ontológicamente. Así que eso es solo Romanos 6, pero no es solo. En Colosenses capítulo 2, San Pablo les recuerda a los colosenses que en él también, fuisteis circuncidados con una circuncisión hecha sin manos al despojaros del cuerpo de carne en la circuncisión de Cristo. Entonces, ¿cómo es la circuncisión de Cristo? Él dice, y fuisteis sepultados con él en el bautismo en el cual también fuisteis resucitados con él mediante la fe en el poder de Dios que lo levantó de entre los muertos. Entonces, nuestra entrada en la muerte y resurrección de Cristo es a través de ¿qué? Bueno, a través del bautismo. De manera similar, en Tito capítulo 3, dice que Dios nos salvó no por obras de justicia que nosotros hiciéramos, ¿cierto?

No es salvación por obras, sino en virtud de su propia misericordia por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo. Noten esto porque es muy importante. Él está diciendo que no es por obras en el sentido en que Pablo lo entiende. Es por el bautismo, el lavamiento del renacimiento o la regeneración y en el Espíritu Santo. Si solo leen esto sin anteojeras, se vuelve bastante claro. ¿De acuerdo? Sí, eso tiene sentido. Si Pablo piensa que entramos en la muerte y resurrección de Cristo a través del bautismo, como dice repetidamente, este sería el comienzo de nuestra vida de salvación, que esto nos salva y así es como entramos en esta vida divina con Cristo. Y así es como él nos ha salvado, no por ninguna obra que hayamos hecho, sino a través del bautismo. Bien, quiero hacer un giro ahora desde la teología de San Pablo que se remonta al Antiguo Testamento.

Sé que he hablado un poco sobre el Antiguo Testamento con Ezequiel y también un poco sobre el Arca de Noé, pero quiero ver algunos otros pasajes que son realmente importantes para empezar. En realidad, este será el punto de inflexión de San Pablo aquí, comenzando con la fiesta del Mar Rojo porque una de las cosas que Pablo dice en 10 Corintios 13 es que quiere que sepamos que nuestros padres estaban todos bajo la nube y todos pasaron por el mar y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar. Bien, observen nuevamente que hay dos ingredientes: agua y nube. Ahora bien, ¿de qué se trata esto? Bueno, claramente se trata del bautismo en algún sentido. Él claramente está entendiendo la división del Mar Rojo usando el motivo del bautismo. ¿Qué quiere decir con esto? Veamos de qué está hablando volviendo a Éxodo 14 y 13, y en Éxodo XNUMX se nos dice que el Señor iba delante de los israelitas de día en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego.

Así que la columna de nube es Dios. Así que cuando decimos agua en el espíritu, es literalmente el Espíritu Santo guiándolos de una manera visible a través de la nube. Y luego llegan al Mar Rojo, y tenemos la división del Mar Rojo en Éxodo 14, versículo 21, Moisés extendió su mano sobre el mar. El Señor hizo que el mar retrocediera. Así que los tenemos pasando guiados por el Espíritu, guiados por Dios mismo y Dios mismo, no solo de una manera genérica, sino que la nube se identifica con el Espíritu Santo. Así que, por ejemplo, en la transfiguración, tenemos la voz del Padre. Tenemos a Jesús siendo transfigurado, y luego tenemos la nube, que es la representación visible del Espíritu Santo. Así que tenemos aquí en la división del Mar Rojo el agua y el Espíritu, mientras los israelitas están comenzando su nueva vida.

Ahora bien, si usted es alguien que piensa que esto es sólo un símbolo, yo le preguntaría, ¿era sólo un símbolo para los israelitas? Y la respuesta es absolutamente no. Era la diferencia entre la vida y la muerte. Era la diferencia entre morir y vivir. Y se nos dice de manera bastante explícita en Éxodo 14, 24 al 25, lo citaré, y en la mañana, observen al Señor en la columna de fuego y de nube miró hacia abajo sobre el ejército de los egipcios y el ejército de los egipcios obstruía las ruedas de la iglesia. Así que avanzaron con fuerza y ​​los egipcios dijeron, huyamos de delante de Israel por el Señor, peleemos por ellos contra los egipcios. Bueno, ¿cómo peleó por ellos? Bueno, a través de la división del Mar Rojo, esto es lo que llevó a la salvación de los israelitas y la muerte de sus esclavizadores. Eso no es sólo un símbolo que era vida y muerte real a través del agua en el espíritu.

Y entonces, pensemos en eso de nuevo a la luz de las palabras de Jesús a Nicodemo acerca de que a menos que nazcas de agua en el espíritu, no puedes estar bajo el reino de Dios, eso empieza a parecerse mucho al bautismo porque, recuerden, San Pablo ve la nube en el agua y dice, eso es el bautismo. Así que sería muy extraño decir, claro, todas las otras veces que se habló de agua en el espíritu se referían al bautismo. Pero cuando Jesús habla de la necesidad de agua en el espíritu, eso es otra cosa. ¿De acuerdo? Otro ejemplo que quiero usar del Antiguo Testamento es uno que no creo que se aprecie lo suficiente. Neiman el sirio, era leproso. En pocas palabras, era rico, exitoso, poderoso, todas esas cosas, pero tenía lepra y no tenía control sobre ella. Y entonces va a la profetisa, Alicia, esto está en Dos Reyes, capítulo cinco, y va a la casa de Alicia y Alicia ni siquiera se molesta en salir a verlo.

En cambio, dice: ve y lávate siete veces en el Jordán, y tu carne se restaurará y quedarás limpio. Ahora, note que este va a ser un tema tanto de limpieza como de regeneración, renacimiento que se volverá muy claro a medida que avancemos un poco más aquí. Entonces, a Naimán se le dice que vaya a lavarse, y él se enoja por esto porque pensó que Alicia iba a salir y hacer algún tipo de magia sobre él y mover su mano sobre el lugar y curar la lepra. Y luego se enoja porque piensa que, en realidad, los ríos de Damasco son mejores que las aguas de Israel. Entonces su objeción es como, ¿cómo podría el agua hacer esto? ¿No podría lavarme en ellos y ser limpio, refiriéndose a las aguas de Damasco? Entonces se dio la vuelta y se fue furioso. Esto suena como muchas de las objeciones al bautismo.

¿Cómo podría el bautismo en agua hacer algo? ¿Objeción? Y uno de sus siervos señala, mira, si el profeta te hubiera ordenado hacer alguna gran cosa, ¿cuánto la has hecho? En lugar de cuando dice, ¿te lavas y eres limpio? Me encanta ese lenguaje, lávate y eres limpio. Así que, en la nariz, no es muy sutil, es solo Dios diciendo, esto se trata de la limpieza a través del bautismo. Chicos, lávense y sean limpios, pero está bien. Podemos tener la misma objeción. Naimán la tiene, esto parece demasiado fácil, y sin embargo estamos llamados a obedecer la palabra. Y así, en 14 Reyes, versículo XNUMX, XNUMX, Neimán va y se sumerge siete veces en el Jordán, como se le dijo, según la palabra del hombre de Dios, y su carne fue restaurada como la carne de un niño pequeño, y fue limpio. Ese lenguaje me parece significativo porque recuerden la pregunta en la conversación entre Jesús y Nicodemo acerca de nacer de nuevo.

La idea de que tu carne es restaurada a una inocencia infantil parece una gran imagen de renacimiento. Tienes piel de bebé para mostrar. Esta es una representación de lo que va a suceder espiritualmente a través del bautismo. Bien, algunas cosas finales. Una de ellas es la gran comisión. No tenía un buen ritmo para decir esto, pero me pareció incorrecto no mencionar al menos que las últimas palabras de Jesús en el evangelio de Mateo nos dicen que salgamos y hagamos discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. ¿Por qué especificar eso a menos que el bautismo esté haciendo algo realmente importante? Pero luego el otro tema que quería mencionar son los primeros cristianos, y no estoy haciendo un video sobre las opiniones de los primeros cristianos sobre el bautismo si quieres, tengo un libro completo llamado La Iglesia Primitiva era la Iglesia Católica en el que analizo eso con un nivel mucho mayor de profundidad.

Pero por ahora, quiero dar una visión general y decir esto en el libro, entendiendo cuatro puntos de vista sobre el bautismo, el teólogo protestante, John Lin de Creo que Discípulos de Cristo o Iglesias de Cristo, habla de cómo, como dice de manera notable, el apóstol Pablo incluye el bautismo en la lista corta de las siete realidades básicas que unifican a todos los cristianos, se está refiriendo a Efesios 20,000 aquí. Dice que hubo un tiempo en que la experiencia compartida del bautismo ayudó a los cristianos a mantener la unidad del espíritu a través del vínculo de la paz. Nuevamente, haciendo referencia a Efesios XNUMX, luego contrasta eso con hoy donde dice que los cristianos dan diferentes respuestas a las preguntas más básicas sobre el bautismo. Los cristianos no están de acuerdo, en primer lugar, en el propósito del bautismo, el por qué. En segundo lugar, el receptor del bautismo, el quién, adultos versus niños. En tercer lugar, el modo del bautismo, el cómo es por inmersión, por aspersión, ¿importa?

¿Está bien, todas esas preguntas, cierto? Y entonces, el punto que él está planteando es que en el tiempo del Nuevo Testamento, los primeros cristianos parecían recibir el bautismo, ¿cierto? Y parece que no podemos ponernos de acuerdo sobre lo que significa el bautismo. Yo diría que es una buena señal. Deberíamos escuchar a los primeros cristianos. Ahora bien, sé que cada vez que menciono a los primeros cristianos, vas a tener un cierto número de personas que dirán, oh, los primeros cristianos, no son infalibles. No están divinamente inspirados. No deberíamos tratarlos como errantes. Supongo que entiendo ese argumento. Pero parece una forma bastante despectiva de tratar a los primeros cristianos. Una de las razones por las que digo eso es que, como señala la gasolina en Efesios 4, San Pablo dice, hay un solo cuerpo y un solo espíritu, así como fuisteis llamados a una sola esperanza que pertenece a vuestro llamamiento.

Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos nosotros que está sobre todos y por todos y en todos, y es verdad. Parece dar por sentado que los efesios entienden de qué se trata el bautismo. No están divididos. No está tratando de resolver todas las preguntas que los protestantes modernos y los católicos y los ortodoxos y todos los demás tienen en disputa sobre el bautismo. Así que yo diría que de esto, tenemos al menos una fuerte sugerencia de que los primeros cristianos recibieron el bautismo, ¿verdad? Estaban unificados en el bautismo. No se les está corrigiendo. Parece señalar el hecho de que lo hicieron bien. Entonces, ¿qué creen los primeros cristianos sobre el bautismo? Bueno, otro teólogo protestante, Everett Ferguson, ha hecho un trabajo fantástico sobre esto en su libro, El bautismo en la Teología y Liturgia de la Historia de la Iglesia Primitiva. En los primeros cinco siglos, y creo que es la página 8, mencioné esto solo para decir después de realmente exponer un montón de investigación en la que no voy a entrar en absoluto, resume, aunque al desarrollar la doctrina del bautismo, diferentes autores tenían sus descripciones favoritas particulares.

Hay un acuerdo notable sobre los beneficios que se reciben en el bautismo, y él señala que ya los encontramos en los textos del Nuevo Testamento, que no están inventando nada, sino que están buscando en las Escrituras. A menudo se repiten dos bendiciones fundamentales. La persona bautizada recibe el perdón de los pecados y el don del Espíritu Santo, y luego cita Hechos 2:38, que como ya vimos parece apuntar a eso. Pero luego dice que las dos interpretaciones doctrinales fundamentales del bautismo son, en primer lugar, participar en la muerte y resurrección de Cristo. Ese es el tipo de énfasis de Pablo. Y en segundo lugar, la regeneración o el renacimiento de lo alto. Eso es Juan XNUMX. Entonces, ¿qué podemos decir? Podemos decir, creo que tres cosas. En primer lugar, numerosos textos del Antiguo Testamento parecen apuntar a la idea de que el bautismo cristiano hace algo. Vimos esto con Ezequiel. Vimos como prefigurado con el Arca de Noé con nombre en el sirio y así sucesivamente.

En segundo lugar, numerosos textos del Nuevo Testamento parecen señalar el hecho de que el bautismo cristiano hace algo, y ya lo he dicho. No voy a hacerlo de nuevo. En tercer lugar, los primeros cristianos, que de nuevo, si se puede confiar en San Pablo, parecen haber entendido bien el bautismo. Estaban universalmente convencidos de que el bautismo hace algo. No creo que sin anteojeras teológicas, se pueda mirar esa evidencia en conjunto y decir, sí, no creo que el bautismo haga nada. Es abrumador que lo haga. Y sólo si se tiene una visión sesgada de la justificación que impide ir a donde va la evidencia, creo que se termina diciendo algo diferente a, sí, todos los demás tenían razón acerca del bautismo. Los primeros cristianos, los autores del Nuevo Testamento, los profetas del Antiguo Testamento, y luego todas estas referencias al agua en el espíritu desde la primera página de la Biblia en adelante tienen sentido. A la luz de esto, la gran comisión tiene sentido.

En vista de esto, todas estas cosas se unen en una perfecta y hermosa armonía. Dos cosas más que quiero comentar sobre el tema. En primer lugar, acabo de descubrir cómo deshacerme de los anuncios de Midroll. Odio que los anuncios interrumpan los videos cuando los estoy viendo. De hecho, tengo YouTube Premium para evitar esto. Si quieres evitarlo, voy a intentar reducirlos. No puedo deshacerme de ellos por completo. No sé cómo hacerlo, no creo que sea posible. También puedes deshacerte de ellos yendo a Patreon. Tengo versiones sin anuncios a través de Vimeo allí. Hola. Pero también si eres alguien que no siente que puede hacer Patreon y aún así quieres decir gracias, me encanta eso. Y en algunas versiones de esto, parece depender mucho de tu computadora y ubicación. No entiendo YouTube en absoluto.

Puede que haya un pequeño botón que diga "gracias". Si quieres contribuir a un video en particular, no te sientas obligado a hacerlo. Pero si es algo que quieres hacer, hay un botón. Puedes hacerlo. Y siempre estoy agradecido por cualquier generosidad que tengas, pero especialmente la generosidad de tus oraciones, tus comentarios, tus publicaciones, tus "me gusta", todas las cosas que ayudan a traer más personas a la órbita de esta pequeña comunidad que estamos formando. Así que espero que esto te haya resultado útil. Espero que esto haya sido algo edificante tanto en este episodio como en términos más generales, y espero hablar contigo nuevamente la semana que viene. Para Shameless Popery, estoy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.