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Joe contrarresta la objeción común protestante a la Eucaristía católica, citando que Pablo llama a la Eucaristía “pan”, por lo que la comida debe ser solo pan.
1 Corintios 10:16-17
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerY mientras católicos y ortodoxos creen que el pan y el vino en la Eucaristía se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, muchos protestantes argumentan que la Cena del Señor es simbólica y que el pan y el vino siguen siendo pan y vino. Y muchos protestantes de este segundo grupo señalarán las palabras de San Pablo en 1 Corintios y preguntarán: «Si se supone que la Eucaristía se convierte en Jesús, ¿por qué Pablo sigue llamándola pan?». Esa es una gran pregunta. Y resulta que una mejor traducción y una mejor comprensión de estos pasajes no solo respaldarán la postura católica, sino que también revelarán una dimensión espiritual de la Eucaristía que incluso muchos católicos y ortodoxos pasan por alto. Antes de profundizar en esto, quiero invitar a quienes aún no lo han hecho a que consideren unirse a nuestra comunidad de Patreon en shamelessjo.com.
Es un grupo maravilloso de cristianos devotos. Y francamente, muchos de los temas que cubro en este programa se basan en ideas que he obtenido de ustedes. Hago transmisiones semanales de preguntas y respuestas en vivo. Ofrezco acceso anticipado y sin publicidad a nuevos episodios y notas del programa que incluyen fuentes para que puedan profundizar en cada uno de estos temas. A cambio, los patrocinadores como ustedes que apoyan el programa son lo que nos ayuda a mantenerlo en marcha sin necesidad de aceptar patrocinadores ni nada por el estilo. Así que gracias a todos los que ya lo están haciendo. Y si no, consideren unirse a shamelessjo.com. Bien. Entonces, hay un par de pasajes en cuestión que a menudo surgen aquí. En un capítulo de Corintios 10, San Pablo dice algo como: "El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros que somos muchos somos un solo cuerpo porque todos participamos de ese mismo pan". Y luego, en el siguiente capítulo, dice: “Todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que él venga”. Ahora bien, es comprensible que muchos protestantes vean pasajes como ese y digan: “Miren, obviamente la Eucaristía sigue siendo pan.
De lo contrario, ¿por qué sigue llamándolo pan?
ACORTAR:
Se puede ver un lenguaje similar en 1 Corintios 10:16-17. El pan que partimos, ¿no es participación en el cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan. Así que tres veces seguidas se nos dice que es pan. Y cuando participas en la Cena del Señor, participas de un solo pan. Y eso es lo que creemos. Cuando comemos la Cena del Señor, comemos pan.
Si es su cuerpo y sangre literales, ¿por qué Jesús todavía se refería a ellos como el fruto de la vid en referencia a la sangre? Y Pablo todavía se refiere a ellos como pan.
Se refirió a él como pan, no al cuerpo. Y eso fue después de bendecirlo, después de la bendición, parte de la comunión. Citó a Jesús antes de decir: «Este es mi cuerpo». Y aun así, todavía lo llama pan. Así que la interpretación de Pablo de la palabra de Jesús y del apóstol inspirado es que sigue siendo pan.
Pero si se usa como referencia a la sustancia, según el papista, entonces también se usa como referencia a la sustancia cuando la Escritura dice en 1 Corintios 10: “Porque todas las veces que comáis este pan, comed también vosotros.”
Joe:
Así que hay una respuesta fácil a esta pregunta y luego hay una respuesta un poco más compleja. La respuesta fácil es algo así: en Juan 6, Jesús se llama a sí mismo el pan de vida, el pan de Dios, el verdadero pan del cielo, el pan vivo que descendió del cielo. Y en Juan 6:51, dice explícitamente que el pan que yo daré por la vida del mundo es mi carne. Así que, mientras que los críticos protestantes dirán que es literalmente pan y solo simbólicamente carne, Jesús dice exactamente lo contrario. Literalmente habla de su carne y se refiere a ella metafóricamente como pan. Así que es perfectamente razonable referirse a la carne literal de Jesús como pan o como pan de vida porque eso es lo que hace. Así que no debería sorprender que a veces encontremos en los escritos de los padres de la iglesia, por ejemplo, a alguien afirmando en un momento la presencia real de Cristo en la Eucaristía y luego refiriéndose a la Eucaristía como el pan.
De hecho, lo hacemos nosotros mismos cuando vamos a misa.
Inmediatamente después de la consagración, se realiza la aclamación memorial. Una de las oraciones se deriva de 1 Corintios 10: «Cuando comemos este pan y bebemos esta copa, proclamamos tu muerte, Señor, hasta que vuelvas». Y hay algo similar en las liturgias orientales, como la Divina Liturgia de Santiago. Por lo tanto, es perfectamente aceptable referirse a Jesús en la Eucaristía como el pan de vida, sobre todo cuando el contexto más amplio deja claro que la Eucaristía es más que un simple pan. Con esto en mente, consideremos las palabras de San Pablo a los corintios en contexto y veamos si nos da una idea más clara de que se refiere a algo más que un simple pan. Primero, les dice que la copa de bendición que bendecimos no es una participación en la sangre de Cristo, el pan que partimos. ¿No es una participación en el cuerpo de Cristo?
Así que, sea lo que sea que sucede en la Eucaristía, es de alguna manera una participación en el cuerpo y la sangre de Cristo. Eso no suena a pan común. Ni siquiera suena a una representación. Si pinto una imagen de Jesús, no creo que me digan que mi imagen participa de alguna manera en Jesús. Por último, se nos señala que la forma en que San Pablo describe lo que sucede aquí implica comparar la Eucaristía con los sacrificios judíos y paganos en los que participaban comiendo las ofrendas sacrificiales. Ahora bien, si eso es correcto (y pueden ver ese episodio para más información), parece que está diciendo que la Eucaristía es Jesús, nuestra ofrenda sacrificial por los pecados, y que participamos en su sacrificio comiendo su cuerpo y sangre literales. Eso no suena a que se refiera al pan común en Corintios 10. Bueno, en el siguiente versículo, dice algo como: «Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese mismo pan». Entonces, si Pablo está hablando de un pan común y corriente, bien, en primer lugar, ¿cómo es posible que todos estos cristianos, incluido el propio Pablo, participen del mismo pan?
Retomaremos esas palabras en unos momentos, pero por ahora, observen que este pan, de alguna manera, nos transforma de individuos en el cuerpo de Cristo, la iglesia. Pablo parece estar atribuyendo algún tipo de poder espiritual a la iglesia; no se trata tanto de un pan milagroso como de un pan milagroso. Luego, en el siguiente capítulo, 1 Corintios 11, advierte que quien come el pan o bebe la copa del Señor indignamente será culpable de profanar el cuerpo y la sangre del Señor, y que quien come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condenación. Así que, de nuevo, aunque usa el término pan, no parece estar describiendo el pan común y corriente. Sea cual sea este pan, tiene el poder de transformarnos en el cuerpo de Cristo en la iglesia, pero también, si lo recibimos indignamente, tiene el poder de condenarnos por profanar el cuerpo y la sangre del Señor.
Así que si tu conclusión de todo esto es que, bueno, eso suena a pan común y corriente. No sé qué tipo de sándwiches has estado comiendo. Esa, como digo, es la respuesta fácil. Y sospecho que muchos de ustedes que ven esto podrían haber dado una respuesta parecida. Simplemente implica leer los pasajes reales del Nuevo Testamento en lugar de sacar palabras y versículos de contexto y luego pensar en dónde más encontramos a Jesús descrito como el pan o dónde más escuchamos ese lenguaje en la Biblia. Pero también hay una respuesta más profunda, que encuentro realmente hermosa espiritualmente y que muchos de nosotros pasamos por alto. Ahora, puede que hayas notado que he estado diciendo que San Pablo dice algo así como el pan en 1 Corintios 10 y 11. Eso se debe a que es difícil traducir la palabra que usa. Es Artan, que también significa el pan.
Y esa sutil diferencia importa porque en inglés, usamos "bread" tanto para singular como para plural. Fui a la tienda esta mañana. No sabía si debía comprar una o dos barras de pan, pero aun así compraría pan de todas formas. No era pan ni panes. Pero, por otro lado, es una o dos barras de pan. Ahora bien, eso importa porque en el Nuevo Testamento, hay una distinción interesante entre los amores por un lado y la barra por el otro. Y podemos pasarla por alto porque es la misma palabra en inglés. Así que uno de los lugares más claros donde vamos a ver esa distinción es en un pasaje que, en realidad, a primera vista ni siquiera parece tener nada que ver con la Eucaristía. Es de Marcos capítulo ocho. Ahora, Jesús acaba de multiplicar los panes y los apóstoles están cruzando el mar con él y se les dijo que habían olvidado traer pan.
Habían olvidado traer los panes y solo tenían uno en la barca. Así que, literalmente, no trajeron pan, pero tenían uno. Ahora bien, por fe, eso parece ser contradictorio. ¿Tenían los discípulos pan en esta barca o no? Pero hay varias pistas en el contexto de Marcos 8 de que el único pan con ellos no es un pan en el sentido normal, sino que es Jesús mismo. Ahora bien, ¿cuáles son nuestras pistas para esto? Primero, observe cómo les responde Jesús. Les advierte sobre la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes. La levadura es levadura, pero Jesús claramente no se refiere a la levadura literal. Está usando esto como una metáfora espiritual de la corrupción. No se está refiriendo a la fabricación literal del pan. Pero los apóstoles, que, de nuevo, olvidaron traer comida, están preocupados solo por el pan literal.
Y entonces responden al mensaje de Jesús diciéndole que no tienen panes. Ahora note que incluso en su respuesta, no dicen que tienen un pan, no tienen ninguno. Y Jesús responde: "¿Todavía no perciben ni entienden?" Él les mostrará que sí tienen un pan, el único pan que importa. Y si esa reprimenda no fuera suficientemente difícil para ellos, entonces les hará dos preguntas que parecen problemas de matemáticas. Así que antes, había tomado cinco panes y alimentado milagrosamente a 5,000 personas. Así que ahora les pregunta, ¿cuántos panes sobran? Responden 12. Pero luego hizo un milagro similar esta vez con siete panes para 4,000 personas. ¿Cuántas canastas sobran? Siete. Y entonces Jesús vuelve a decir: "¿Todavía no entienden?" Y ese es el final de la lección. Y mira, podrías ser perdonado si no entiendes.
Pero los números 12 y 7 son importantes en el Nuevo Testamento, particularmente en este contexto. 12 es el número de las tribus de Israel, el número de los apóstoles. Por lo tanto, es un símbolo tanto de Israel como de la iglesia. Y 7 es un número asociado con la perfección. Hay siete días de la creación, pero luego también uno asociado con los gentiles y la misión de la iglesia hacia ellos debido al nombramiento de los siete diáconos en Hechos capítulo 6. Así que es muy probable. Los apóstoles aún no están haciendo todas estas conexiones, pero esperamos que los lectores del Nuevo Testamento sí lo hagan. Así que Jesús termina la conversación, de nuevo con esta pregunta, que aún no comprenden. Les ha señalado que aquí hay algo más que panes comunes, pero aún no tienen la visión completa. Como señalan Lyson y Manhart, esta es la última vez en el Evangelio de Marcos que oímos hablar del pan hasta la última cena, cuando Jesús lo parte y declara que es su cuerpo.
Así, Marcos parece mostrarnos que no podremos reconocer plenamente el pan único hasta que lo veamos en la Eucaristía. Vemos algo similar en el Evangelio de Lucas. Como ha señalado Scott Han, hay diez narraciones de comidas diferentes a lo largo del Evangelio de Lucas, pero solo en las tres en las que Jesús es anfitrión oímos que se parten los panes. Tenemos la multiplicación de los panes, la Última Cena, el camino a Emaús, y al igual que los discípulos y Marcos no pueden reconocer a Jesús hasta que lo ven en el pan único. Así, en Lucas, los discípulos en el camino a Emaús no pudieron reconocer a Jesús hasta que lo reconocieron al partir el pan. Esta imagen de Jesús, como el que se revela al partir el pan como el pan único, es significativa, tanto porque Jesús es el pan vivo bajado del cielo, como por la unidad de Cristo, la unidad de la Eucaristía y la unidad de la Iglesia.
Ese, por cierto, es el punto clave que San Pablo plantea en 1 Corintios 10. Dado que la Eucaristía es una, la Iglesia es una, porque todos participamos del único pan, Jesucristo. Este es un tema que los primeros cristianos comprendían y que muchos pasamos por alto. Las Didicae, que se remontan quizás a la época de los apóstoles en el siglo I, incluyen algunas de las plegarias eucarísticas más antiguas conocidas de aquellos primeros tiempos de lo que más tarde se llamaría la misa. La oración sobre el pan que se iba a consagrar incluía estas palabras: «Así como este pan partido fue esparcido por los montes, se reunió y se hizo uno, así también tu Iglesia se reúna desde los confines de la tierra en tu reino, porque tuyo es la gloria y el poder por Jesucristo para siempre». San Ignacio, escribiendo poco después de los apóstoles, alrededor del año 107, describe de manera similar que la Eucaristía solo debe ser celebrada por el obispo de la iglesia local o por alguien que actúe como presidente con la autorización del obispo.
Él recuerda a los efesios que deben estar unidos al obispo y a sus presbíteros con una mente indivisa, partiendo uno en el mismo pan, que es la medicina de la inmortalidad y el antídoto para evitar que muramos, lo que hace que vivamos para siempre en Jesucristo. Ahora bien, Ignacio tiene perfectamente claro que no cree que esto sea solo pan. Cree que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo. Esas son sus propias palabras textuales, pero también tiene claro que la Eucaristía es también el único pan y que esto importa porque el verdadero significado es que nos convertimos en un solo cuerpo porque participamos de ese único pan. Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, y la iglesia está llamada a ser un solo cuerpo unido a su único Señor mediante una Eucaristía común bajo la autoridad de un solo obispo. Eso no es una absurda adición medieval, es una visión bíblica básica de la Eucaristía.
Y es precisamente lo que encontramos en estos primeros seguidores de los discípulos lo que explica por qué Ignacio nos dice que debemos tener una sola Eucaristía, pues hay una sola carne de nuestro Señor Jesucristo y un solo altar, como hay un solo obispo. Ese es el verdadero significado de estos pasajes sobre el único pan, el único pan. Sí, Jesucristo es nuestro pan. Él es el pan de vida, y estas palabras no pretenden negar que esta sea verdaderamente su carne. El pan que él da para la vida del mundo es su carne, pero lo recibimos en el único pan de la Eucaristía, un pan partido, pero no dividido. Recibimos su carne en la Eucaristía y nos convertimos en su carne, su cuerpo, y nos convertimos en uno porque él es uno y formamos parte de su única y verdadera Iglesia. Ignacio escribió muchas cartas a las primeras iglesias cristianas, y es realmente alentador ver a muchos protestantes leerlas por primera vez y comprender cuán católicas suenan.
Ignacio escribe extensamente sobre la Eucaristía y lo esencial de esa doctrina, pero, sinceramente, eso es solo la punta del iceberg. Así que, si quieres saber más sobre cómo Ignacio nos ayuda a ver cuán católica es la Iglesia primitiva, haz clic aquí. Por el papado descarado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.