¿Los protestantes realmente adoran a Dios?

Y quiero dejar claras algunas cosas al comenzar. Primero, en realidad no estoy diciendo que lo que están haciendo sea malo, simplemente lo que están haciendo no es adoración, son estudios bíblicos, es enseñanza, es predicación. Todas esas son cosas buenas siempre y cuando se hagan de manera ortodoxa, pero no son adoración. De la misma manera que si invito a amigos y sirvo a mi prójimo, eso es muy bueno, es muy hermoso, pero eso no es lo mismo que lo que sucede en el culto en la Misa. La segunda cosa que quiero dejar muy clara es que hay no sólo una cosa que sea el culto protestante.

Entonces tenemos al liturgista, James White. Este no es el predicador reformado más anticatólico, James White, este es otro tipo. James White, esto ya está un poco anticuado, en su libro Protestant Worship identifica nueve tradiciones litúrgicas principales dentro del protestantismo. Está el luterano reformado, el anabautista, el anglicano, lo que él llama separado o puritano, el culto cuáquero, el metodista. Y luego, cuando él llama Frontera, imaginemos la frontera estadounidense en el siglo XIX, y luego la Pentecostal. Y mucho de lo que hoy consideramos adoración, dependiendo de dónde seas, podría provenir de una de estas tradiciones particulares.

Recuerdo haber dado una charla en Wisconsin y dos de las personas con las que estaba hablando eran ex protestantes y su comprensión del protestantismo era muy luterana porque la gente que los rodeaba en Wisconsin era luterana. Mientras que donde vivo en Kansas, es mucho más probable que sean bautistas o que haya un gran número de reformados, y eso afectará lo que sea la teología. Va a impactar lo que es el culto y los estilos de oración y cómo se ve la liturgia dominical. Entonces, si tienes algo como Hillsong, que parece un concierto de rock, es un giro moderno de algo pentecostal que enfatiza la centralidad de la experiencia.

Y en realidad no voy a hablar de ese tipo hoy. Quiero hablar más, esto es más lo reformado a la tradición. Muchos bautistas, donde la centralidad de la predicación es la idea de que alguien lea las Escrituras y luego pase mucho tiempo hablando de las Escrituras. Y puede que termine con algunas oraciones iniciales y finales, pero el enfoque realmente está en el predicador y el púlpito. Y antes de entrar en por qué eso no es adoración, tal vez sea importante decir, está bien, tenemos estos nueve estilos diferentes de adoración protestante, en ese libro, nuevamente, está un poco desactualizado. Si lo hicieras hoy, creo que encontrarías más de nueve estilos principales diferentes.

¿Importa? ¿Deberíamos preocuparnos por la forma de adoración o es simplemente, bueno, lo que sea bueno para ti es bueno para mí? Y la respuesta a esto es que las Escrituras parecen sugerir que es bastante importante. Y buscaría en un par de lugares. Los primeros serían los dos hijos de Aarón mencionados en Levítico 10, Nadab y Abiú, quienes intentan ofrecer su propia forma de adoración. Y en palabras de Levítico 10, ofrecen a Dios fuego impío, tal como él no les había ordenado. Ahora observen, ellos no están adorando a un Dios falso. Están dando adoración falsa al Dios verdadero. Están innovando litúrgicamente. ¿Y que pasa? Fuego sale de la presencia del Señor y los devora y mueren delante del Señor. Y Moisés dice a Aarón, su padre: Esto es lo que ha dicho el Señor: Me mostraré plenamente entre los que están cerca de mí. Y delante de todo el pueblo seré glorificado. Que la gloria de Dios, la santidad de Dios, la majestad de Dios significa que no nos acercamos a Él como queramos y llamamos a esa adoración.

Y eso me parece una señal bastante clara: a Dios sí le importa cómo es adorado. Ahora, extrañamente, algunas personas tienen la opinión de que a Dios le importaba en el Antiguo Testamento cómo era adorado y ya no le importa. Que ahora, debido a que no hay una forma estricta de adoración dada en el Nuevo Testamento, por lo tanto estamos abiertos a hacer lo que sea, que el mismo Dios a quien le importaba mucho cómo los hijos de Aarón lo adoraban incorrectamente ahora está bien con que nosotros lo adoremos. él como queramos. Y a esto, yo simplemente diría que Hebreos nueve dice, no, incluso el primer pacto tenía regulaciones para la adoración en un santuario terrenal. Piensa incluso en ese idioma. Mucho de lo que hace Hebreos es mostrar cómo las cosas del antiguo pacto prefiguran las del nuevo pacto, que a su vez prefiguran cosas aún mayores que la liturgia celestial. Y entonces sabemos que el antiguo pacto tenía regulaciones terrenales para la adoración, para un santuario terrenal.

Sabemos que la liturgia celestial tiene regulaciones para la adoración, y hay una hermosa liturgia en la liturgia celestial. Hay una hermosa liturgia en el templo y en el antiguo pacto. Y debemos creer que el mismo Dios que es el autor del antiguo pacto, que es un presagio del nuevo pacto y el nuevo pacto es un presagio de la liturgia celestial, debemos creer que a Él le importan el antiguo pacto y la liturgia celestial. liturgia y no le importa el nuevo pacto en el medio. Realmente no tiene sentido. Incluso el lenguaje del primer pacto deja claro que el autor de Hebreos da por sentado que la adoración del nuevo pacto tiene regulaciones, que hay un santuario terrenal como en el antiguo pacto, y que hay una manera de adorar a Dios, al Espíritu y a la verdad que Él realmente le importa.

Note ese lenguaje de adoración y espíritu y verdad, la verdad allí importa. No es relativismo litúrgico. En otras palabras, no puedes decir simplemente: esto es lo que me hace sentir cerca de Dios. Así es como me gusta adorar. Porque en todas esas cosas, ¿quién es el centro de adoración? Ya no es Dios, ahora eres tú y tus preferencias. Eso sería lo primero que creo que debemos dejar claro. Cualquiera que sea la manera correcta de adorar a Dios, existe una manera correcta de adorar a Dios. Ahora bien, con eso en mente, ¿por qué digo que tanta adoración protestante no es adoración? Y nuevamente, no voy a tomar la fruta madura. No estoy diciendo que los conciertos de rock sean sólo conciertos de rock. En realidad estoy diciendo que hay personas que están tratando de predicar a Jesucristo durante una hora. Genial. Eso no es adoración.

Les daré un ejemplo, algunos ejemplos concretos. OS Hawkins, que es un bautista muy conocido, tiene toda una serie de libros. Y en uno de ellos habla de cómo ha sido su privilegio como pastor ser lo que él llama el subpastor de Dios, cuatro iglesias diferentes, incluida la más reciente en el momento en que escribió esto, una de las más influyentes, si no la más influyente. Púlpitos del siglo XX en el mundo occidental. Ese es su idioma. Ese púlpito, dice, como la mayoría de los púlpitos en la vida bautista, se encuentra en el centro del edificio, en el centro del escenario, por así decirlo. Tenga en cuenta que esto no es algo accidental. ¿Es el centro de su iglesia un púlpito donde un hombre predica o un altar donde Cristo es ofrecido al Padre? Y OS Hawkins dice que es un púlpito donde se puede predicar y esto es intencional. Él dice: “Está ahí para hacer una declaración de que la predicación del Libro de Dios al pueblo de Dios es central para la adoración bautista”.

La proclamación, la predicación del evangelio, debe ser central en el culto cristiano. El sermón es la dinámica central en la experiencia de adoración. Es el punto de apoyo sobre el cual gira todo el servicio de adoración. Todo lo que viene antes debe apuntar a él, y todo lo que viene después debe salir de él. Observemos, pues, que en el modelo católico la Eucaristía se describe como la fuente y cumbre de la vida cristiana. El sacrificio eucarístico, todo conduce a él, todo fluye de él. OS Hawkins dice: "Sí, para nosotros como bautistas, soy yo quien predica". Esa es la diferencia. Y el problema aquí nuevamente no es que la predicación sea mala, sino que la predicación no es adoración. Vamos a hacer una triple distinción entre lo que la Biblia llama enseñanza, lo que llama oración y lo que llama adoración. Y mucho de lo que los protestantes hacen bien es la enseñanza y la oración. Lo que les falta es adorar a Dios.

Así que analicemos qué es bíblicamente cada una de esas tres cosas. Primero, la enseñanza. Ahora, lo que la Biblia llama enseñanza incluye cosas como la predicación, incluye estudios bíblicos, incluye una especie de categoría amplia de cosas. En general, cuando vamos y hablamos de Dios, eso es en el ámbito de la enseñanza. Ahora, muchos protestantes dirían, como lo hizo Hawkins hace un segundo, que este es el centro del culto protestante. Y por eso Barry Leash dice en su libro, People in the Presence of God: Models and Directions for Worship, que hasta el día de hoy el culto protestante está en deuda con el énfasis de la sinagoga en la oración, la lectura de las Escrituras, la enseñanza, la participación laica y el gobierno de los ancianos. Ahora bien, este es, para ser justos, un argumento interesante: mucho de lo que vemos un domingo en una iglesia protestante más tradicional se parecerá mucho a lo que podría haber visto en una sinagoga del primer siglo.

Entonces, por ejemplo, en Hechos 13, San Pablo y sus compañeros van el sábado a la sinagoga y se nos dice después de la lectura de la ley y los profetas, entonces esas son las dos primeras de las tres secciones del Antiguo Testamento. Testamento, los principales de la sinagoga les enviaron a decir: “Hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, decidla”. Y entonces, por supuesto, Pablo se levanta y comienza a predicar. Entonces tienes la proclamación de las Escrituras y la predicación, todo muy bien. Jesús hace lo mismo. Lo vemos entrar a Nazaret y se nos dice que, como era su costumbre, cada sábado entraba a la sinagoga. Y allí Él le dio el rollo de Isaías. Él encuentra la parte acerca del espíritu del Señor estando sobre Él, y anuncia que ha sido proclamado. Entonces, una vez más, tenemos la proclamación de las Escrituras y luego tenemos la predicación. Todo esto está muy bien. No estoy discutiendo nada de esto. Lo que digo es que nada de esto es adoración.

De hecho, en Juan seis, después de que Jesús da el discurso del pan de vida, incluso se nos dice esto, dijo en la sinagoga mientras enseñaba en Capernaum. Este es un detalle sutil. Esto es muy fácil de pasar por alto. Pero de todas las menciones de Jesús o los apóstoles en la sinagoga, nunca se describe que entraron allí para adorar a Dios. Nunca se los describe como entrando allí a orar. Van a entrar allí para enseñar. Van allí para encontrar gente, para proclamar las buenas nuevas, pero esas son cosas diferentes. Entonces, para entender eso tenemos que mirar el segundo concepto de los tres.

Oración, y aquí solo señalaré que no es solo que el Nuevo Testamento no habla de la sinagoga como un lugar de oración. Es que las sinagogas del primer siglo no se entendían a sí mismas como lugares de oración. Aunque hemos encontrado una inscripción en la sinagoga bastante famosa que describe cómo construyeron la sinagoga para leer la ley y estudiar los mandamientos y como albergue con cámaras e instalaciones de agua para satisfacer las necesidades de los itinerantes del extranjero. Entonces, si está familiarizado con el diseño de muchas iglesias católicas, hay algunas iglesias protestantes que también están configuradas de esta manera. Tienes el santuario y luego tienes un salón de compañerismo. Tienes un lugar donde la gente se reúne, das charlas o tienes estudios bíblicos o tomas café y donas, o cualquier otra cosa. Entonces es un lugar para el compañerismo cristiano, un lugar para reunirse y estudiar y todas esas cosas, pero es un lugar distinto del lugar para la oración y la adoración.

Y así se entiende esta sinagoga, como algo así como una sala de convivencia. Este es un lugar donde los viajeros pueden quedarse. Es un lugar donde puedes leer la Torá y hablar sobre ella. Y esa no es sólo mi opinión. El rabino Reuven Hammer, en su libro Entering Jewish Prayer habla de esto. Él señala que está viendo esto en las Escrituras. Dice que no se menciona la oración. Y admite que este es un argumento basado en el silencio que nunca será absoluto. Sin embargo, dijo, la evidencia es abrumadora de que las sinagogas en la época anterior a la destrucción del segundo templo, por lo que el segundo templo fue destruido en el año 70. Entonces, durante la vida de Jesús y antes, las sinagogas en este momento eran principalmente lugares para la difusión. del conocimiento de la Torá a nivel popular y que cualquier oración que se realizara allí estaba relacionada con el estudio o era secundaria a él.

Pero luego dice, después del año 70, la situación cambia drásticamente. Así, en el año 70, los romanos destruyeron el templo. Como vamos a ver, el templo es el lugar privilegiado tanto para la oración como el lugar exclusivo para el culto. Y cuando eso se destruye en el año 70, la sinagoga toma gran parte del relevo, digamos, que la oración y la adoración se trasladan a la sinagoga. Pero en la época de Jesús, lo que sucede en la sinagoga no es oración ni adoración. Y ese es realmente un punto de vital importancia, porque si su noción de adoración y oración se basa en la sinagoga y la sinagoga no hace oración ni adoración, se está perdiendo algo realmente crucial. James McKinnon tiene una serie de artículos que tratan sobre esto y destaca este punto realmente sorprendente. Dice que en el Nuevo Testamento la sinagoga aparece como un lugar adecuado para las actividades judiciales y penales, pero no para la oración. Y da muchos ejemplos bíblicos, porque se menciona mucho la sinagoga, se menciona mucho la oración. Sólo habrá una vez en la que ambos serán mencionados juntos y es realmente sorprendente.

Entonces Jesús advierte a sus discípulos: os entregarán a los concilios y os azotarán en su sinagoga. Así que fíjense, la sinagoga allí es como un lugar de reunión. Pablo habla de sus actividades previas a la conversión. “Señor, ellos mismos saben que en cada sinagoga encarcelé y golpeé a los que creían en mí”. De nuevo, no suena como una iglesia, ¿verdad? Eso no suena como un templo. Esto suena mucho más a un espacio común donde la gente se reúne. En cuanto a la oración, escuchen las palabras de Jesús. “Cuando oréis, no debéis ser como los hipócritas, porque a ellos les encanta estar de pie y orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los hombres”.

Entonces, observen, la única vez que Jesús habla de orar en la sinagoga es cuando les dice a los cristianos que no oren en la sinagoga. Ahora observen, Él no dice que no entren a la sinagoga. Él va a la sinagoga todo el tiempo, pero no les dice que oren en la sinagoga o en las esquinas de las calles. Ahora note que incluso en ese marco, Él está tratando a la sinagoga como algo así como una esquina, no un lugar de oración, sino un lugar de reunión, un lugar para ser visto en público. No está diciendo que las sinagogas sean lugares inherentemente malos. Él está diciendo que los hipócritas salen a orar, no porque sea la casa de oración, porque es el lugar probable donde sus compañeros los verán y los verán como personas realmente espirituales y santas.

Entonces, ¿dónde debemos orar? Jesús da el modelo en Marcos uno. Él se fue solo a un lugar solitario por la mañana y allí oró. Él da el ejemplo que vimos en Mateo seis de ir al aposento alto. Volveremos a eso. Hechos 21, Pablo y sus compañeros, antes de partir, se arrodillan en la playa y oran y se despiden unos de otros. Entonces rezas donde sea. La oración no está ligada a un lugar en particular. A veces existe el mito de que hasta la muerte de Jesús, la gente tenía que ir al templo a orar y que la muerte de Jesús cambia todo eso. Eso es un mito. Recuerde, los fariseos estaban orando en las esquinas y en las sinagogas. Claramente no era necesario ir a Jerusalén para orar, pero la oración era algo que se hacía en todas partes. No era algo que tuvieras que ir a la sinagoga, como tampoco era algo que tuvieras que ir al templo. Así que volvamos a ese pasaje como lo prometí en Mateo seis.

Que Jesús dice cuando oras: “No debéis ser como los hipócritas, que les encanta estar de pie y orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los hombres”. Y esa es la parte crítica. La razón por la que van a la sinagoga es para que puedan ser vistos por los hombres, no porque este sea un lugar de oración. Es como la esquina de la calle. Nadie va a decir que la esquina es el lugar privilegiado para la oración. Entonces, ¿por qué los fariseos oran en las esquinas de las calles, porque quieren ser vistos por los demás? Luego dice: “De cierto, de cierto os digo, que ya tendrán su recompensa. Pero cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en secreto”. Entonces ese es el contraste entre lugares públicos y lugares secretos, no realmente entre la sinagoga como lugar de oración o no.

Así que note que en todo esto, la sinagoga no aparece como un lugar de adoración o su oración.

Lo siento, Jack. Tenía tos. Espero que puedan eliminar eso y luego pasaremos a la siguiente diapositiva.

Eso lleva a la tercera de las tres cosas, que es la adoración. Entonces, si tienes enseñanza y oración, ¿qué es la adoración y dónde ocurre? Antes incluso de entrar en cómo lo definimos, ¿dónde tiene lugar? Porque esta será nuestra primera pista de que es algo diferente a la enseñanza y algo diferente a la oración. Creo que en Juan cuatro vemos esto con mayor claridad. Jesús está en Siquem en el monte, que es el monte Gerizim, que es el monte santo para los samaritanos. Y se encuentra con una mujer samaritana allí junto al pozo y ella le dice: “Nuestro padre adoró en este monte, y tú dices que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar”. Noten que pueden orar en cualquier lugar, pero pueden adorar en un solo lugar. Si eres samaritano, ese lugar es el monte Gerizim. Si eres judío, ese lugar es un templo en Jerusalén.

Jesús no está en desacuerdo con esta caracterización. En cambio, él le dice que esto va a cambiar. Él dice: “Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre”. Entonces reconoce que hay un lugar de culto en el judaísmo y en la religión samaritana. Entonces esto es algo claramente diferente a la oración o la enseñanza, que podrían suceder en todas partes. Entonces, ¿qué es la adoración? Bueno, la palabra en inglés proviene de digno-barco, que es darle a Dios Su valor, y esa es una muy buena manera de entenderlo. Entraremos en los contornos. Lo expresaremos así con esta triple distinción. Tienes enseñanza y predicación, eso es hablar de Dios. Eso lo vemos en la sinagoga. Por supuesto, eso puede suceder en cualquier lugar, puede suceder en el mercado, puede suceder dondequiera que haya una multitud de personas. Pero probablemente intentarás salir en público para hacer eso, conocer a tanta gente como sea posible y contarles las buenas noticias.

Eso contrasta con la oración, que hay algo íntimo, estás hablando con Dios. Entonces el énfasis no es estar frente a tanta gente como sea posible, sino encontrar un lugar donde puedas ir a orar. En el aposento alto, encontramos gente entrando al templo a orar. Pensemos en el pecador que entra al templo y se golpea el pecho. Tienes a Jesús yendo a un lugar solitario. Básicamente, en cualquier lugar privado. Entonces, si la enseñanza y la predicación son públicas, la oración es privada. No es que tengas prohibido orar en público, pero sí tienes prohibido orar en público si el motivo para hacerlo es ser visto por otros. Pero luego la adoración, que no es sólo hablar con Dios sino en realidad ofrecerle a Dios, darle a Dios lo que le debe, eso se hacía en el templo.

Ahora bien, eso nos llevará a la pregunta ¿qué es la adoración y dónde adoramos los cristianos? ¿Cómo adoramos los cristianos? Así que analicemos eso. Primero, la adoración era inseparable del concepto de sacrificio. Everett Ferguson, erudito protestante, en su libro The Early Church at Work and Worship, nos señala. Ese sacrificio era el lenguaje universal de adoración en el mundo antiguo, que cuando hablamos de adoración, casi siempre nos referimos a sacrificio porque el sacrificio es nuestra forma de honrar a Dios. San Agustín nos señala en el Libro 10 de Ciudad de Dios, dice: “Dejando de lado por el momento los demás servicios religiosos con los que se adora a Dios, ciertamente ningún hombre se atrevería a decir que el sacrificio se debe a nadie más que a Dios”. En otras palabras, sí, claro, podemos hablar de otras cosas como formas de adoración, pero la forma de adoración, por excelencia, es el sacrificio.

Eso es lo que no se podía hacer excepto en el monte Gerizim o en el templo de Jerusalén. No se podían ofrecer sacrificios de animales. Por ejemplo, no se podía sacrificar un cordero pascual. Incluso hoy en día, los samaritanos van al monte Gerizim para celebrar el sacrificio de Pascua. Entonces sacrificio, eso es adoración, eso es solo para Dios. Y así continúa Agustín, diciendo: “Muchas partes, en verdad, del culto divino se utilizan indebidamente para honrar a los hombres”. En otras palabras, si la adoración se trata de darle a Dios lo que se le debe, ese honor de Dios, hay maneras en las que podemos tener halagos que parecen imitar el honor divino, donde estamos hablando de un hombre como si fuera Dios. Pero incluso cuando caemos en esto, nadie está lo suficientemente loco, dice básicamente. Quien pensaba en sacrificar salvaba a aquel a quien conocía, suponía o fingía ser un Dios. Entonces hay una manera de usar un lenguaje adulado y halagador donde, oh, adoro a esta persona.

Bueno, estás usando el lenguaje de la adoración, el lenguaje del honor divino y aplicándolo a una persona, un bebé adorable. Técnicamente estás diciendo que ese bebé es digno de adoración divina. Pero incluso cuando usas ese tipo de lenguaje de adulación, en realidad no estás adorando al bebé. Agustín va a decir que no deberías hacer eso. Hay algo indebido en ese tipo pernicioso de adulación. Pero incluso en esos casos, no estás tan loco como para decir: Voy a tener una liturgia en la que ofreceré sacrificio al bebé. Ese es el tipo de cosas que obviamente está en el centro de la adoración, esa idea de sacrificar a Dios, que esto sólo se hace a alguien a quien consideras Dios. Y señala que así ha sido siempre. No es sólo que esto sea cierto en el judaísmo, el cristianismo o el paganismo, sino que esto es cierto desde que encontramos a los humanos.

Agustín lo expresa así: cuán antigua es una parte del sacrificio de adoración a Dios que esos dos hermanos, Caín y Abel, muestran suficientemente. Caín y Abel van a ofrecer adoración a Dios a través de qué, a través del sacrificio. Y la diferencia entre ellos es que uno ofrece a Dios lo mejor en sacrificio y el otro no. Es decir, Abel ofrece a Dios el primer magro, el animal primogénito. Caín ofrece el grano de la tierra, las sobras. Pero ambos se dan cuenta de que si vamos a adorar a Dios, debemos ofrecer sacrificio. Esa es realmente una parte crítica de la concepción de la adoración. Podríamos decir que la adoración es un poco más amplia que el sacrificio. Agustín señala ese punto, pero éste es el meollo del asunto. Entonces, si quieres darle sentido a la adoración, es darle a Dios lo que le corresponde. Y la forma principal en que lo hacemos es a través del sacrificio.

Entonces, ¿cómo es la adoración cristiana? Bueno, hay algunas respuestas a esa pregunta. Primero, San Pablo dice en Romanos 12: “Os ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, íntegro y agradable a Dios”, que es vuestro culto espiritual. Note que la adoración cristiana sigue siendo adoración sacrificial. Estamos ofreciendo nuestros cuerpos como sacrificio vivo. Entonces, si tu cuerpo realmente es un templo del Señor, ¿qué haces en un templo? Ofreces sacrificio. Entonces, todas esas veces en las que ofreces algo, ofreces un sufrimiento, te permites ser molestado por el amor de Dios y todas esas cosas cuando lo haces por amor a Dios y por amor al prójimo. , le estás mostrando a Dios lo que le corresponde a través de este sacrificio que estás haciendo, eso es adoración.

Hebreos 13 dice de manera similar a través de Él, Jesús: “Entonces, ofreciendo continuamente a Dios sacrificio de alabanza, cuando reconocemos a Dios”. Entonces puedes orar a Dios y pedirle muchas cosas, pero a menudo nos olvidamos de adorarlo, reconociendo la bondad, la grandeza y la majestad de Dios. Y en un sacrificio de alabanza, nos tomamos el tiempo y el esfuerzo para reconocer a Dios. Eres Dios y esto es lo que significas para mí, y esto es lo que eres. Y en eso, estamos dando en pequeña medida, le estamos dando a Dios lo que le corresponde. Y entonces Hebreos 13 describe el sacrificio de alabanza como el fruto de labios que reconocen Su nombre, que tratan a Dios como Dios. Esto nos lleva en el siguiente versículo a otra forma de ofrecer sacrificio. “No dejéis de hacer el bien y de compartir lo que tenéis, porque tales sacrificios son agradables a Dios, que las buenas obras hechas por amor a Dios son sacrificios”.

Esta es una de las formas en que haces de tu cuerpo un sacrificio vivo. Permites que sea usado en el servicio de Dios, para honrar a Dios, que reconoces en tu prójimo, y en el más pequeño de estos, de esas maneras amando a Dios y amando al prójimo. Tanto en lo que dices como en lo que haces, estás ofreciendo sacrificio. Ahora, hasta ahora, hay muchos buenos teólogos protestantes que dirían que sí a todo eso, porque todo eso proviene directamente de la Biblia. Así, por ejemplo, John Piper, en un ensayo titulado ¿Qué es la adoración? O un artículo, era como una sesión de preguntas y respuestas titulada ¿Qué es la adoración? Él reconoce todo esto y lo dice muy bien. Él dice: "Adoramos a Dios auténticamente cuando lo conocemos verdaderamente y lo atesoramos debidamente". Entonces la palabra adoración prefiere esa valoración, esa valoración interior que se hace visible en el mundo de dos maneras básicas en el Nuevo Testamento. Voy a hacer una pausa aquí, ese valor interno del que habla es que la adoración involucra el corazón. Realizar los movimientos necesarios para hacer algo es adoración vana.

Jesús advierte sobre la adoración en vano cuando en general dices, ah, sé que se supone que debo hacer esto por Dios. Se supone que debería estar aquí en misa. Se supone que debo estar aquí haciendo esto. Pero si tu corazón no está bien ante Dios, si simplemente sigues las formalidades y en realidad no reconoces que este es Dios ante quien estoy, ante quien me arrodillo, entonces te estás perdiendo algo de que hay algo en el núcleo, que es una actitud del corazón. Pero no es sólo una actitud del corazón, es una actitud del corazón que tiene que expresarse a través de tu boca y de tu cuerpo, a través de tus acciones. Entonces, ¿cómo hacemos que eso sea visible en el mundo? Dos caminos. Uno, dice actos de la boca, actos de alabanza y arrepentimiento y servicios de adoración o reuniones de grupos pequeños. Dos, actos de amor con el cuerpo y las manos y los pies. Actos de amor que muestran el valor supremo de Dios, pero lo que estamos dispuestos a sacrificar por el bien de los demás.

Ahora, él realmente está analizando Hebreos 13, esos dos aspectos. ¿Pero qué le falta allí? Esos siguen siendo este tipo de actos de sacrificio individualizados porque puedo hacer todas esas cosas totalmente por mí mismo. No necesito a otra persona. Ciertamente no necesito otro cristiano. Quizás necesite otra persona que necesite ayuda. Entonces puedo decir que amo a Dios y puedo ir y servir a mi prójimo y no necesito un hermano cristiano. Entonces no hay realmente un sentido claro de adoración corporativa en eso. Así que aquí es donde debemos abordar la parte que muchos protestantes pasan por alto, que es que se nos promete que habrá sacrificios cristianos colectivamente. Malaquías en el versículo 11 dice: “Desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre es grande entre las naciones y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre en ofrenda pura”. Una ofrenda es un sacrificio. “Porque mi nombre es grande entre las naciones”. Esos son los gentiles.

Entonces Dios promete que llegará un día en que las naciones, los gentiles, el pueblo que no es sólo del linaje étnico y religioso de Israel, le ofrecerá verdadera adoración. Y los primeros cristianos se apresuraron a resaltar este tipo de pasajes, pero entraremos en eso porque la otra manera es explícitamente la Eucaristía. En Primera de Corintios 10, San Pablo dice: “La copa de bendición que bendecimos, ¿no es participación de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo?” Ahora bien, ¿cómo puede ser que lo que parece pan y lo que parece vino en realidad pueda ser una participación en el cuerpo y la sangre de Jesucristo? Él va a explicar que antes de hacer eso, va a decir otra cosa impactante: debido a que hay un solo pan, “Nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan”.

Ahora, recuerden, San Pablo no está en Corinto cuando escribe, no está diciendo literalmente que hay una barra de pan de la que todos los cristianos recibimos y que nos hace un solo cuerpo. ¿Cuál es ese pan? El único pan es Jesús. El único pan es Jesucristo mismo. Y que al recibir a Jesús en la Eucaristía, en realidad nos convertimos en un solo pueblo como cristianos y él va a defender este tipo de afirmación tan provocativa, esta afirmación que mucha gente hoy negaría y la va a defender de una manera realmente impactante.

Primero, lo comparará con la práctica de sacrificios de Israel. Él dijo: “Considerad la práctica de Israel: ¿no son compañeros en el altar los que comen los sacrificios?” Y luego, si eso no fuera lo suficientemente impactante, está bien, tienes a Israel... Está bien, una forma de entender la Eucaristía es recordar que en Israel tienes sacrificios de alimentos y luego te unirás a los sacrificios al comerlos. . Entonces tienes el cordero pascual. Cordero de Pascua, día de preparación, se mata el cordero en el templo de Jerusalén. Eso no es suficiente. Luego te conviertes en socio del sacrificio al comer el cordero. Esa es la Pascua. Esto prefigura las dos acciones, día de preparación, Viernes Santo, Jesús, el Cordero de Dios, es inmolado. Luego, en la última cena, en cada misa desde entonces, comemos el cordero. “Cristo, nuestro cordero pascual ha sido sacrificado”, dice San Pablo en Primera de Corintios 15.

Él continuará con este tema durante varios capítulos en los que comemos el cordero pascual. No basta con sacrificar el cordero, para hacerse partícipe del sacrificio, hay que comer después el cordero. En ese caso untaste la sangre en el marco de la puerta y luego te comiste el cordero. Bien, es justo. Lo hará más impactante. Luego lo comparará con sacrificios paganos y demoníacos. Y dice, da a entender: “Con sacrificio pagano, lo ofrecen a los demonios y no a Dios. No quiero que seáis socios de los demonios. No se puede beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor ni de la mesa de los demonios”. Ahora bien, ¿qué está pasando aquí? El lenguaje ahí es lenguaje sacrificial, bastante explícito, ¿verdad? Está hablando de los sacrificios que los paganos hacen a los demonios. La mesa de los demonios es un altar. La copa es la copa del sacrificio.

Ahora, si eso es cierto, y Pablo está haciendo una comparación, un paralelo, esto sólo funciona si la mesa del Señor es un altar. Sólo funciona si la copa del Señor es una copa de sacrificio. Entonces toda la analogía de Pablo aquí entre lo que están haciendo los paganos, lo que están haciendo los judíos y lo que están haciendo los cristianos. Si la Eucaristía sólo funciona, si la forma en que ofrecemos el culto cristiano comunitario corporativo es la Eucaristía, eso es lo que está pasando aquí. Y así lo entendieron los primeros cristianos. Mateo cinco, versículos 23, 24. Jesús dice algo que realmente se relaciona bien con este derecho. Es durante el sermón de la montaña. Él dice: “Si estás ofreciendo tu ofrenda en el altar y allí, recuerda que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar y ve. Reconcíliate primero con tu hermano y luego ven y ofrece tu ofrenda”.

Bueno, fíjate que eso presupone que los cristianos todavía tienen un altar en el que se ofrecen regalos. Lo extraño es que gran parte del protestantismo tiene cosas como llamados al altar y no hay altares, ningún lugar donde se ofrezca un sacrificio real a Dios, donde la gente se reúne y dice, aquí están los regalos, aquí están las ofrendas que estamos trayendo. ante Dios. Pero esto es lo que sucede en la misa del ofertorio. Eso es lo que estamos haciendo. Estamos juntando el dinero, representando los regalos que tenemos. En los viejos tiempos, habrías traído comida y cosas reales. Ahora, lo reducimos al valor en efectivo de esas cosas y las traemos y las colocamos en el altar. Y es por eso que, en la liturgia primitiva, el signo de paz en realidad estaba allí debido a Mateo cinco.

Bien, la Didaché, documento cristiano del primer siglo, retoma este tema y dice esto. Dice: “En el día del Señor”, sé que es redundante, pero es domingo. “Reúnanse, partan el pan y celebren la Eucaristía después de confesar su transgresión para que su ofrenda sea pura”. Y luego apela a dos pasajes. Uno de ellos: “El Señor ha dicho en todo lugar y tiempo: ofrecedme un sacrificio puro porque soy un gran rey. Y mi nombre es maravilloso entre los paganos”. ¿Qué es eso? Eso es Malaquías 1:11. Y la otra es que vuestro sacrificio no quede contaminado al hacer esta reconciliación. Eso es una ilusión para Mateo cinco. Entonces la Didaché ya está señalando evidencia tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, así es como funciona la adoración cristiana. Hacen las paces unos con otros y luego tienen la Eucaristía.

San Justino Mártir, escribió alrededor del año 150, en su diálogo con Trifón, era judío. Él señala esto, señala a Malaquías uno y dice: “Esto muestra cómo Dios anticipó todos los sacrificios que ofrecemos a través de este nombre en el que Jesús el Cristo nos ordenó ofrecer. Como en la Eucaristía, el pan y la copa, que son presentados por los cristianos en todos los lugares del mundo”. Ese Malaquías uno 11 muestra que estos sacrificios le agradan. Así que observen la concepción cristiana, esta no es una idea medieval, no es una idea moderna. Esto no es algo que se le ocurra a Tomás de Aquino. Esto no es algo que invente el Concilio de Trento. Los primeros cristianos, esto es antes de que se usara la palabra trinidad para la Deidad, tenían esta concepción muy clara de que la liturgia cristiana es una ofrenda de sacrificio a Dios en la Eucaristía.

Último ejemplo, Sor Anais, en uno de los fragmentos que tenemos de él, señala hacia un lado y dice, mira un par de pasajes, mira a Malaquías y mira la conversación de Jesús con la mujer samaritana. Y dice: “Por tanto, la oblación de la Eucaristía, el sacrificio de la Eucaristía, no es carnal, sino espiritual”. Y en este sentido es puro y explica lo que quiere decir. “Porque hacemos oblación a Dios del pan y del cáliz de bendición, dándole gracias porque ha mandado a la tierra que produzca estos frutos para nuestro alimento. Y luego cuando hemos perfeccionado la oblación, invocamos al Espíritu Santo para que exhiba este sacrificio, pero el pan, el cuerpo de Cristo, y la copa, la sangre de Cristo, para que los receptores de estos antetipos obtengan la remisión. de los pecados y de la vida eterna”. Ahora bien, un tipo se corresponde con antetipos. Él está diciendo que el pan y la línea son tipos, son presagios y luego se cumplen cuando se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús.

Estas son cosas que presagian, así como el templo antiguo es un tipo del antetipo, el templo celestial. La serpiente que está levantada es un tipo de Jesús en la cruz. Él es el antetipo. Entonces aquí, el pan y el vino son los tipos que se convierten en el antetipo, se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús. Y nosotros, cuando los recibimos, recibimos el perdón de los pecados en la vida eterna. Eso es lo que dice. Esto está bastante claro, así es como se ve el sacrificio cristiano. Que cuando vas a misa, haces estos pequeños sacrificios de tu vida, haces todas estas formas en que has intentado ofrecer tu cuerpo como sacrificio vivo. Toma todas estas formas en las que te has permitido ser inconveniente por amor a nuestro Señor y las unes con la ofrenda perfecta que Jesús tiene. Y de esta manera, todos somos reunidos en este acto perfecto de sacrificio.

Eso es lo que quiero decir cuando digo que gran parte de la adoración protestante no es adoración. Quiero decir, mucho de esto es predicación y enseñanza, lo cual es genial. Es bueno. Parte de esto es oración, grande y buena, pero lo que falta es la noción de adoración, que es un sacrificio, una ofrenda a Dios, y gran parte de eso se ha omitido. Entonces puedes ir a un “servicio de adoración”, en el que solo hay gente orando y hablando de Jesús. De nuevo, cosas buenas. Pero en ningún momento realmente lo adoran, o al menos eso es un riesgo, que se puede tener un servicio de adoración en el que el púlpito es el centro. Y lo que han hecho es reemplazar la adoración, el altar, con la predicación, el púlpito.

En cambio, la predicación, el púlpito y todo lo demás deben ser una preparación para la adoración. Debería llevarnos a la adoración. El modelo aquí es el camino a Emaús. En el camino a Emaús... He hecho un episodio completo sobre esto, no voy a insistir en este punto, pero Jesús camina con los dos discípulos y habla con ellos. Tienes la predicación, tienes todas esas cosas que son buenas, pero no termina ahí. Luego llegan a Emaús y lo conocen al partir el pan, nos dicen, que toma, bendice, parte y da el pan, que ha hecho algo en lo que se les abren los ojos y reconocen. es Jesús y luego desapareció de su vista. Eso es lo que tantas veces falta, el verdadero clímax de todo esto, el origen y la cumbre. Sería como ver una película y eliminar el punto culminante, el vértice y la resolución de la película. Es como, sí, esa otra parte no está mal, pero no entiendes el punto si crees que ahí termina.

Y desafortunadamente, gran parte del culto protestante se ha convertido en eso. Entonces eso es lo que yo diría. Nuevamente, no es que sea malo, simplemente le falta el corazón. Sólo falta la parte de adoración real. Y es por eso que necesitamos la Eucaristía. Y si está interesado en ese tema, nuevamente le indico mi nuevo libro, La Eucaristía es realmente Jesús, porque explora eso con mayor profundidad de la que pude escuchar. Por el papado desvergonzado, soy Joe Heschmeyer. Muchas gracias. Por favor, dale me gusta, comenta, comparte. Realmente interesado en tus comentarios. Siempre trato de comprobarlos. Dios lo bendiga.