Solo audio:
Joe aborda la teología protestante errónea sobre la Cruz y el Salmo 22, refutando a quienes afirman que Dios Padre abandonó a Jesús en la Cruz. Algunos llegan incluso a llamar a la Cruz "lo más obsceno de toda la creación". Comparemos esto con la Biblia y veamos cuál es la verdad...
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerDios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Las conmovedoras palabras que resuenan desde la cruz mientras nuestro Señor sufre el Viernes Santo son una poderosa meditación para la Semana Santa. Y como mencioné en un episodio anterior, Jesús cita el Salmo 22, una increíble profecía del Antiguo Testamento sobre la crucifixión. Pero ¿qué significan sus palabras? A muchos protestantes evangélicos, en particular a los de tradición reformada o calvinista, se les ha enseñado que este pasaje prueba que Dios Padre se ha alejado de Dios, que el Hijo lo ha abandonado o incluso lo ha condenado. Estas son afirmaciones extraordinarias con serias implicaciones teológicas. Y hoy quiero ponerlas a prueba con las Escrituras. Pero antes, quiero agradecer a todos los que nos apoyan en @shamelessjoe.com. Espero que hayan podido ver cuánto ha crecido el canal en los últimos meses y cuánto ha mejorado la producción.
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ACORTAR:
No creo que podamos siquiera imaginar todo lo que esto significaría entre el Padre y el Hijo: ser abandonado por Dios es el clamor de los condenados, y él fue condenado por nosotros. Así que usó estas palabras porque había un verdadero abandono.
Joe:
Ahora bien, Piper tiene razón en una cosa. Es incomprensible que alguien con una comprensión adecuada de la Trinidad pueda creer que el Padre condena al Hijo. Es incomprensible que alguien pueda creer que Jesús es a la vez Dios verdadero y condenado por Dios. Estas cosas son incomprensibles porque son lógicamente incoherentes. Pero hay una buena razón por la que los primeros cristianos no creían en estas cosas. Y no es solo que esta visión de la cruz contradiga la teología trinitaria y la cristología sólida al oponer la trinidad contra sí misma o incluso las dos naturalezas de Jesús contra sí mismas, sino que esta interpretación del Salmo 22 y la cruz discrepa tanto con el propio Salmo 22 como con la descripción bíblica de la cruz. Si quieres entender lo que Jesús quiso decir al clamar: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», tienes que leer estas palabras en el contexto de todo el Salmo 22. Después de todo...
ACORTAR:
Estas palabras son exactamente las primeras palabras del Salmo 22. Y eso es importante porque Jesús parece haber sabido que todo el Salmo, de una forma u otra, trataba sobre él, porque al menos otras tres partes de este Salmo se citan en la historia de su muerte.
Joe:
En este punto, John Piper tiene razón, y vale la pena señalar que los primeros cristianos también lo plantearon. Así que, si quieres comprender las palabras de Jesús, no recurras a un manual reformado sobre lo que Juan Calvino piensa, foros y exigencias; recurre en cambio al Antiguo Testamento y lee el pasaje completo que Jesús cita. De hecho, mejor aún, tanto la oración del Salmo 22 como la oración de Jesús desde la cruz deberían leerse en el contexto más amplio de las enseñanzas de Jesús sobre la oración, en particular en Lucas 18. ¿Y acaso Dios no hará justicia a sus elegidos que claman a él día y noche? ¿Acaso tardará mucho en hacerlo? Les digo que los hará justicia rápidamente. ¿Qué conexiones vemos aquí? Bueno, en primer lugar, Cristo es el elegido. De hecho, eso es lo que se le está burlando aquí en la cruz.
Salvó a otros, que se salve a sí mismo. Si es un Cristo de Dios, es un elegido. La misma palabra griega, "electo", se usa en ambos pasajes. Jesús nos muestra cómo es ser los elegidos de Dios. En segundo lugar, Jesús habla de los elegidos que claman día y noche. Y eso es exactamente lo que el salmista hace en el Salmo 22. Aquí es donde es importante recordar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". ¿No es el final del Salmo 22? Es el principio. Y tal como Jesús promete en Lucas 18, Dios escucha el clamor de sus elegidos y los reivindica con prontitud. Ese es el propósito del Viernes Santo y de la Pascua. Y es también lo que sucede en el Salmo 22, en el versículo 24. El salmista nos dice que alabemos a Dios porque no ha despreciado ni aborrecido la aflicción del afligido, ni le ha ocultado su rostro, sino que ha escuchado cuando clamaba a él. Así que el hombre del Salmo 22 dice que Dios no le ha ocultado su rostro. Esto es importante porque es central para la lectura evangélica reformada del Salmo 22 que...
ACORTAR:
Hay un sentimiento muy real, queridos amigos, de que en la cruz, si Jesús iba a ser abandonado, verdaderamente abandonado por Dios, Dios tuvo que darle la espalda.
Joe:
Bien, el Salmo 22 dice que Dios no ha ocultado su rostro de Cristo, y los teólogos reformados citan a Jesús citando el Salmo 22 para afirmar que Dios ha ocultado su rostro de Cristo. Una de las dos es errónea. Ahora bien, podrías preguntarte por qué. ¿Por qué Dios Padre le daría la espalda a su amado hijo en primer lugar? Es una gran pregunta. Según Sproul, Dios es demasiado santo para mirar el pecado. No soportaba mirar esa concentración monumental de maldad. Así que apartó la mirada de su hijo. La luz de su rostro se apagó, toda bendición le fue quitada. Esta idea no funciona si Jesús es Dios. No se puede creer que Jesús es completamente Dios y está en el Calvario, y que Dios ni siquiera pueda mirarlo. Pero no pasemos por alto la cuarta pregunta por los árboles. Jesús ora al Padre desde la cruz y, además, se dirige a él en términos de intimidad, llamándolo mi Dios.
Y sus últimas palabras en la cruz serán: Padre, en tus manos. Encomiendo mi espíritu, y nada de eso tiene sentido si el padre se niega a escuchar a su hijo. En el evangelio de Juan, en particular, Jesús se refiere a la crucifixión como una especie de ascensión o entronización, describiéndola como un momento en el que él ha sido elevado. Y cada vez que aparece esta palabra, la que se traduce como elevado, significa exaltado. Es la misma palabra que se usa para describir la exaltación de Cristo a la diestra del Padre en Hechos dos y cinco. Y eso tiene sentido. No solo Jesús está siendo levantado físicamente, sino que también es la primera vez que lo encontramos declarado públicamente como el rey de los judíos. Está estampado sobre la cruz. Este es, entonces, el trono de Cristo. Así que en Juan tres dice que, así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que cree en él tenga vida eterna.
Y en Juan ocho, conecta su próxima elevación con el hecho de que el padre en realidad nunca lo abandona. Él dice, cuando hayan levantado al hijo del hombre, entonces sabrán que yo soy él y que no hago nada por mi propia autoridad sino que hablo. Así, como el Padre me enseñó y el que me envió está conmigo. Él no me ha dejado solo. Porque siempre hago lo que le agrada. Y así como la exaltación celestial de Jesús a la diestra del Padre es este momento de gloria e intimidad divina. Así también la exaltación terrenal de Jesús en la cruz es también un momento presentado en la Biblia es uno de intimidad divina. Nada del padre dándole la espalda al hijo Jesús dice en Juan 10. Por eso, el Padre me ama porque doy mi vida para poder tomarla de nuevo.
Nadie me la quita, sino que yo la pongo por mi propia voluntad. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volver a tomarla, este encargo que recibí de mi Padre. Este es un buen recordatorio de que Jesús no es simplemente la víctima el Viernes Santo. También es el sacerdote que pone su propia vida voluntariamente. Y dice que el Padre lo ama por hacer esto. En Amós cinco, Dios habla de las ofrendas sacrificiales hechas por aquellos que no están verdaderamente arrepentidos y dice que no los mirará. En otras palabras, Dios está diciendo que está rechazando esos sacrificios. Eso es lo que significa decir que Dios le da la espalda a una ofrenda sacrificial. Entonces, si el Padre realmente le dio la espalda a Jesús, quien se ofreció el Viernes Santo, eso significaría que el sacrificio perfecto ha sido rechazado y todos seguiríamos muertos en nuestros pecados.
Gracias a Dios. La Escritura dice lo contrario. El Padre contempla con amor el sacrificio perfecto de Cristo, pues Jesús siempre hace lo que le agrada. Y comprender la cruz a través del prisma del sacrificio del Antiguo Testamento ayuda a explicar otro pasaje que a veces también confunde a algunos protestantes. En Isaías 53, la profecía del siervo sufriente, Isaías dice que fue la voluntad del Señor quebrantarlo. Lo ha sometido a sufrimiento. Cuando se ofrezca como ofrenda por el pecado, verá descendencia. Prolongará sus días. Ahora bien, la imagen allí no es la de un receptor pasivo de la ira de su padre. Es la de alguien santo que sirve voluntariamente, haciendo la voluntad de Dios, incluso cuando eso implique soportar la violencia de hombres malvados hasta la muerte. Y aquí hay una peculiaridad adicional en el hebreo de Isaías 53, que dice que «él» se convierte en una palabra que significa tanto pecado como ofrenda por el pecado o ofrenda por la culpa.
Piénsalo como la palabra inglesa "dusting", que puede significar agregar polvo como "spoiling" para evidencia o "spoiling" como "spoiling" de los muebles, convirtiéndose en un sha. Entonces podrías traducirlo literalmente como "convertirse en pecado" o "convertirse en la ofrenda por el pecado". Pero incluso si lo traduces como "convertirse en pecado", eso no significa que el siervo sufriente se convierta en asesino o en la encarnación del pecado mismo, ni significa que sea considerado pecador. De hecho, Levítico seis describe el ASAM como algo santísimo. Y entonces, cuando San Pablo dice que el Padre hizo pecado a Cristo, quien no conoció pecado, para que en él pudiéramos llegar a ser la justicia de Dios, Pablo no está diciendo que el Padre literalmente hizo a Cristo malvado o bajo la personificación del mal o incluso que fingió que el buen Cristo era malvado. Él está diciendo que Cristo es el Siervo sufriente, la ofrenda sin pecado, un sacrificado santísimo, y Cristo es abandonado en los pecados porque Dios le permite sufrir males horrendos, pero no es abandonado en el sentido de ser una víctima inocente de la ira divina o del Padre dándole la espalda.
Esta interpretación errónea reformada del clamor de Cristo desde la cruz no es solo una mala exégesis bíblica que contradice el Salmo 22, la enseñanza de Jesús sobre la oración y la enseñanza de Jesús en la cruz. No es solo una mala teología que contradice la doctrina trinitaria y cristológica, sino que es impía. En Corintios 12, San Pablo advierte específicamente que nadie guiado por el Espíritu dirá que Jesús es anatema (maldito), sino que declara que Dios lo condenó. Eso es precisamente lo que hacen estos maestros reformados. Independientemente de dónde provenga esta teología, las Escrituras advierten que no proviene de Dios. Ahora bien, el padre humano del calvinismo, Juan Calvino, argumentó que el clamor de Jesús desde la cruz tenía sentido a la luz de su condenación por nosotros. Calvino incluso argumentó que la muerte corporal de Cristo en la cruz fue insuficiente para expiar nuestros pecados y afirmó que también era necesario que Cristo fuera condenado espiritualmente al infierno. Ahora bien, según San Pablo, Dios nos muestra su amor, y es que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Según San Juan, en esto conocemos el amor: en que él, Jesús, dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar la nuestra. Para los hermanos, la cruz es bíblicamente la imagen del amor divino por excelencia. Pero según Calvino, es como Cy Sproul.
ACORTAR:
En ese momento de la historia, en ese instante que Jesús estaba colgado en la cruz, él era la cosa más obscena de toda la creación porque allí estaba concentrada la maldad corporativa de todos nosotros.
Joe:
Así que Cristo en la cruz es la imagen perfecta del amor divino o la cosa más obscena de toda la creación. Pero les sugiero que no pueden ser ambas cosas. Y que una de estas afirmaciones sobre la cruz no proviene de Dios. ¡Ay de quienes llaman al mal bien y al bien mal! Pero esto nos lleva a un problema mayor. No se trata solo de lo que Jesús quiso decir en su oración al Padre cuando clama desde el Salmo 22, ni de si el padre le da la espalda o no a su hijo. Se trata del significado mismo de la cruz. La Biblia dice que tanto quien justifica al malvado como quien condena al justo son igualmente abominación al Señor. La idea de que Dios derrame su ira sobre su hijo justo para que el malvado pueda ser declarado justificado es abominable. Entonces, si esta visión de la cruz es errónea, ¿cómo deberíamos verla? Eso es lo que debemos averiguar. Y aquí mismo profundizo en esa cuestión. Por el papado desvergonzado, estoy Joe Heschmeyer. Dios te bendiga. Yo.