¿Pueden los cristianos perder su salvación?

Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer. Hoy quiero explorar una pregunta importante: ¿puedes tú, como cristiano, perder tu salvación?

Las personas que dicen que no, hay diferentes nombres para esta idea. A veces se llama seguridad eterna, otras veces se llama una vez salvo, siempre salvo, otras veces se llama perseverancia de los santos, y diferentes personas tienen diferentes tipos de raíces para llegar a la conclusión de que no puedes perder tu salvación.

Voy a llamarlo seguridad eterna, y es fácil imaginar que esto es sólo que los católicos dicen una cosa, los protestantes dicen otra, hay muchos de esos temas. Pero no, éste es un tema en el que los protestantes no están de acuerdo entre sí.

Así, por ejemplo, en el artículo 12 de la Confesión de Augsburgo, los luteranos condenaron a los anabautistas por creer en la seguridad eterna. Y entonces, algunos protestantes piensan que puedes perder tu salvación, otros piensan que no.

Y sería fácil dar sólo una lista de versículos de la Biblia sobre por qué puedes perder tu salvación, o por qué no puedes, porque te diré mientras entramos en esto, una de las razones por las que esto es así. Es polémico entre los cristianos que hay muchos versículos de la Biblia que parecen apuntar en una dirección, y luego muchos versículos de la Biblia que parecen apuntar en la otra dirección.

Entonces, en lugar de simplemente exponerles un lado del caso, intentaré explicarles de dónde vienen ambas partes y cómo cada una de ellas entiende, por así decirlo, la evidencia de la otra parte antes de mostrarles por qué creo que El caso es mucho más fuerte que usted puede, de hecho, perder su salvación.

A medida que avanzamos, tres cosas. Número uno, ¿cuáles son algunas señales de alerta contra las cuales debemos buscar advertencias en términos de nuestra interpretación personal de las Escrituras?

Número dos, ¿qué tan sólidos son los argumentos a favor de la seguridad eterna y cómo le dan sentido los oponentes a ese punto de vista? Y luego, número tres, ¿qué tan sólidos son los argumentos contra la seguridad eterna y, nuevamente, cómo le dan sentido a ese argumento los oponentes de ese punto de vista?

Entonces, comencemos con las cosas que son señales de alerta. Ahora bien, al principio, al decir señales de alerta, no quiero decir que sean derrotadores automáticos. Quiero decir que estas son cosas que deberían darnos cierta cautela interna.

Este es el tipo de cosas a las que me refiero, la primera señal de alerta: San Pablo en realidad es difícil de entender, y si crees que no lo es, estás equivocado. ¿Cómo sé eso? Porque las Escrituras así lo dicen.

En Segunda de Pedro 3, llegas al versículo 15, San Pedro menciona a Pablo en sus escritos y dice: “Hay en ellos algunas cosas difíciles de entender”.

Bien, eso es sólo un hecho cierto que debes reconocer. Luego dice que los ignorantes y los inestables tuercen esas cosas para su propia destrucción. Entonces, hay tres cosas que reconocer.

Primero, Paul en realidad es difícil de entender a veces, por lo que si crees que no lo es, no lo estás interpretando correctamente. Segundo, si lo estás leyendo incorrectamente, puede ser porque eres ignorante, o puede ser porque eres inestable, que en realidad tienes una mala teología, o simplemente tienes [inaudible 00:03:07] teológico.

Sin embargo, esto es un giro hacia tu propia destrucción, así que es algo a lo que debes prestar atención, ¿verdad?

La segunda bandera, debemos estar atentos a lo que podríamos llamar novedades demasiado buenas para ser verdaderas, y San Pablo lo dice. Él dice: “Viene el tiempo en que la gente no soportará la sana enseñanza, sino que, teniendo comezón de oír, se acumularán maestros según sus propios gustos, dejarán de escuchar la verdad y se adentrarán en los mitos”.

Ahora bien, hay dos cosas a tener en cuenta. En primer lugar, advierte contra las novedades teológicas, advierte contra posiciones que aún no existen pero que existirán, en lo que es para Pablo, en el futuro. El tiempo está llegando.

Y segundo, además de ser enseñanzas nuevas, estas enseñanzas le dirán a la gente lo que quieren escuchar. Ahora bien, es importante tener en cuenta esas dos cosas.

Obviamente, las buenas noticias son buenas noticias, por lo que el mero hecho de que algo sea agradable de escuchar no significa que esté mal, pero si algo es a la vez una enseñanza nueva y suena realmente agradable, bueno, eso suena como el tipo de cosas que Saint Pablo advirtió contra esto, y eso se aplica en este contexto.

Entonces, Loraine Boettner, una teóloga presbiteriana de principios del siglo XX, tiene un libro completo que defiende la doctrina reformada de la predestinación.

Cree en la seguridad eterna, pero reconoce que esta visión es una novedad. Él reconoce que no lo encontrarás en los primeros 300 años aproximadamente del cristianismo.

Él dice: “Los primeros padres de la iglesia…” Y aquí se refiere a antes del final del siglo IV, con [inaudible 00:04:46], “Ponen énfasis principal en las buenas obras como la fe, el arrepentimiento, la limosna, las oraciones, sumisión al bautismo, etc., como base de la salvación. Por supuesto, enseñaron que la salvación era a través de Cristo, pero asumieron que el hombre tenía pleno poder para aceptar o rechazar el evangelio.

Algunos de sus escritos contienen pasajes en los que se reconoce la soberanía de Dios, pero junto a ellos hay otros que enseñan la libertad absoluta de la voluntad humana.

Entonces, para que quede claro, esto es algo en lo que si crees en la seguridad eterna, y particularmente si crees en una especie de ruta de predestinación calvinista para llegar allí, la P en TULIP, si estás familiarizado con el Sínodo de Dort. , Perseverancia de los santos.

Si nada de eso tenía sentido para usted, no se preocupe, estoy hablando con los calvinistas, sólo sepa que este punto de vista no sólo es inaudito en el cristianismo primitivo, sino que se refuta directamente en numerosas ocasiones porque los griegos, como Los paganos de la época creían, en muchos casos, en un destino inmutable.

Los primeros cristianos hablaron en contra de eso y negaron que existiera este tipo de predestinación fuerte. Por ejemplo, alrededor del año 160, San Justino Mártir, [inaudible 00:05:56] habla de esto.

Él dice: "Hemos aprendido de los profetas, y consideramos cierto que los castigos, los castigos y la buena recompensa se dan de acuerdo con el mérito de las acciones de cada hombre".

[inaudible 00:06:07] si no es así, pero todas las cosas suceden por el destino, tampoco nada de nada está en nuestras manos, ¿no? Si todo está predestinado de tal manera que no tienes libre albedrío en el asunto, no eres responsable de eso.

No eres responsable de algo sobre lo que no tienes libre albedrío, y tanto los calvinistas como los no calvinistas tienen una idea intuitiva de ello.

Si una mujer es violada, no la tratamos como adúltera porque en el caso del adulterio hay un acto de voluntad. En el caso de la violación, no la hay. Es bastante intuitivo, pero Justin está señalando que no existe la creencia de que no tienes voluntad en el papel de la salvación.

Y explícitamente unos 10 años sobre eso, unos 150, en un diálogo con Trifón, dice que aquellos que han confesado y conocido a Jesús como el Cristo, pero han vuelto al legalismo y han negado que Jesús es el Cristo, y no se han arrepentido. antes de la muerte de ningún modo será salvo.

Así que él claramente cree, y esto lo encontrarán entre los primeros cristianos, que es posible ser salvo, y luego no ser salvo, y luego ir al infierno. Eso es lo que la gente de la seguridad eterna ni siquiera cree que sea posible.

Así que sepan esta novedad fácil que es la seguridad eterna, una novedad que los primeros cristianos contradicen, y una novedad que suena sospechosamente demasiado buena para ser verdad no la refuta inmediatamente, es cierto, pero debería ser una señal de alerta.

La tercera señal de alerta es que debemos estar atentos a las explicaciones que dependen en gran medida de la jerga y las presuposiciones teológicas, y voy a ilustrar lo que quiero decir con esto observando la forma en que a menudo se defiende la seguridad eterna.

Voy a mirar específicamente el trabajo de John Piper. Ahora, Piper viene desde una perspectiva más calvinista. Entonces, algunas personas creen en la seguridad eterna, pueden llegar allí por una ruta un poco diferente, pero creo que esta es una explicación bastante estándar en la que veremos las tres señales de alerta que mencioné. Entonces, aquí está la explicación de Piper.

Pastor John, esta es una pregunta que recibimos casi todos los días por correo electrónico: ¿puede un cristiano nacido de nuevo perder su salvación?

La respuesta bíblica a esa pregunta es un rotundo, claro, enfático, gozoso y glorioso no. Una persona nacida de nuevo no puede morir, no puede dejar de nacer de nuevo porque...

Y aquí daré algo de pensamiento bíblico, intentaré ser lo más textual posible, no sólo teológico.

Ahora, incluso antes de entrar en cómo va a construir ese caso, debes tener en cuenta algunas cosas. Primero, afirma que la enseñanza aquí es realmente clara, y va a aplicar esto a su lectura de San Pablo. Esa es una señal de alerta.

En segundo lugar, habla de cómo no sólo son resonantes, claros y enfáticos los avisos que la gente le escribe como el Pastor John con regularidad, casi a diario, y no ve esto en sus Escrituras.

Entonces, si él dice: “Oh, sí. ¿Esto es rotundo, es claro y enfático pero no lo estás viendo? Eso debería hacer saltar algunas alarmas, tal vez no sea tan rotundo, claro y enfático como afirma.

Pero lo gozoso y glorioso no es menos alarmante porque aquí está esto que él está tratando de venderte sobre lo claro que está en las Escrituras porque realmente te atrae. Realmente quieres que esto sea verdad.

Nuevamente, esto no refuta automáticamente que sea cierto. Es posible que algo que quieres que sea verdad sea verdad, pero al menos deberías ser más autocrítico, al menos deberías ser más consciente de que tal vez estoy interpretando la evidencia de la manera en que quiero que sea verdad. en lugar de la forma en que realmente es, y es una buena base bíblica para tener cuidado con los maestros que te venden el tipo de cosas que realmente quieres escuchar.

Bueno. Voy a devolvérselo a Piper para que pueda exponer su caso.

La vida que se imparte en el nuevo nacimiento es precisamente vida eterna. Este es el testimonio de que Dios nos ha dado vida eterna.

Nos ha dado, nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo, 1 Juan 5:11, entonces Él no nos dio vida temporal, nos dio vida eterna. Ya estamos participando en la vida de la era venidera.

Sólo quiero decir que éste no es un buen argumento, y la razón por la que no es un buen argumento sería como decir: “Oh, por supuesto que no puedes abandonar una universidad de cuatro años. Son cuatro años de universidad, cuatro años de universidad”.

El hecho de que vayas a una universidad de cuatro años no significa que no puedas abandonarla, por lo que no hay nada lógico que diga que debido a que estás participando de la vida eterna en este momento, no puedes abandonarla.

Ahora bien, es posible que tenga algunas razones teológicas para creer que eso es imposible, pero no puede simplemente argumentar basándose en la palabra eterno, como tampoco puede argumentar que no existe tal cosa como la deserción universitaria mediante el uso del término cuatro años.

Aquí hay otra palabra crucial: “Aquellos a quienes Él predestinó…”. Esto es Romanos 8:30. “A los que predestinó, los llamó, y a los que llamó, los justificó, y a los que justificó, los glorificó”.

Bueno. Observe lo jerga que es. Eso no es culpa de John Piper. San Pablo está utilizando cuatro términos teológicos diferentes, predestinado, llamado, justificado, glorificado, en el lapso de un solo verso.

Y entonces, si vas a entender a Pablo correctamente, necesitas tener una comprensión adecuada de esas cuatro categorías, y Pablo no te da una definición explícita de ninguna de las cuatro, y esas son las Serán temas muy debatidos. Cada uno de esos cuatro se debate de alguna manera, especialmente los tres primeros.

Ahora bien, la glorificación es el estado final de la salvación permanente, y este versículo dice que todos los llamados, sin que nadie abandone, son justificados, y todos los justificados, sin que nadie abandone, son glorificados.

Note que lo que está tratando de demostrar no es sólo que los justificados van a ser glorificados, sino que todos los justificados, sin que nadie se retire, van a ser glorificados.

Fíjense, para pasar de los llamados a los justificados, de los justificados a los glorificados, sin que nadie se abandone, él está agregando esas palabras. El "Nadie se va a retirar". Es John Piper, no es San Pablo.

Ahora, Piper podría estar leyendo a Pablo correctamente, pero observe que lo crítico que afirma que dice el texto no está en el texto, sino en su propia interpretación.

Puedes creer que los llamados están justificados y los justificados son glorificados, y que aún puedes abandonar ese proceso. En otras palabras, alguien que cree o rechaza la seguridad eterna todavía cree en Romanos 8:30, simplemente no cree en las palabras que John Piper agregó a Romanos 8:30: "Sin que nadie abandone".

Entonces, la pregunta es, si eres llamado, no puedes perder tu salvación, y voy a argumentar que ser llamado y nacer de nuevo son idénticos en las categorías bíblicas.

Seremos justificados, seremos glorificados porque hemos sido llamados, es decir, hemos nacido de nuevo.

Bueno. Note nuevamente que está haciendo muchas presuposiciones teológicas. Él asume que ser llamado y nacer de nuevo son categorías bíblicas idénticas. Él lo dice. Él reconoce, este es su argumento, el texto no dice que no haya ningún texto bíblico que equipare esas dos cosas.

De hecho, como vamos a ver, ésta es una muy mala lectura del texto. En Juan 3:5, nacer de nuevo, o nacer de arriba, se describe como algo que sucede a través del agua y el Espíritu. Esto fue entendido en todos los siglos, desde el siglo I en adelante, como una referencia al bautismo en agua.

Eso es diferente a las referencias a ser llamado. Es posible que usted sea llamado a bautizarse, pero no se encuentra simplemente equiparar el llamado con el nacimiento de nuevo.

En primer lugar, no hay ninguna referencia a nacer de nuevo en Romanos 8:30. En segundo lugar, él simplemente es [inaudible 00:14:44]. Sólo observe que una de las razones por las que algunas personas interpretan esto como una prueba de seguridad eterna es que están leyendo en el texto cosas que no están allí, y Piper lo está haciendo de manera bastante explícita. Esto se volverá aún más obvio a medida que avancemos.

El tipo de llamado del que habla Pablo es el llamado de Lázaro por parte de Jesús desde la tumba. “Lázaro, sé que estás muerto. Ahora sal”. Y el llamado crea la vida, y eso es lo que le pasó a todo el que es cristiano.

El llamado soberano de Dios creó la vida, eso significa que hay una promesa adjunta al llamado.

¿Pero es esto realmente cierto? Si quieres entender lo que San Pablo quiere decir acerca de que Dios nos llama, ¿el mejor lugar para mirar es el llamado de Jesús a Lázaro?

Voy a decir que no, en parte por el griego. El griego apenas se traduce como “Él llamó”. Pero cuando miras el llamado llamado de Lázaro, esa palabra griega no está ahí.

De hecho, no existe ninguna palabra para llamar. En cambio, se nos dice que Jesús gritó: "Lázaro, sal fuera". A Lázaro se le ordena salir, es claramente un mandato, pero sugerir que Romanos 8 dice lo mismo, que el llamado de Dios es en realidad un mandato que no podemos desobedecer, es una interpretación errónea de lo que realmente significa la palabra llamado. .

Entonces, viene de [idioma extranjero 00:16:16], llamar, que normalmente se traduce como invitado. Entonces, en la KJV, se traduce 15 veces como invitados, otra vez como invitados, otra vez como invitados.

Entonces, puede significar tanto llamado como invitado. Esto es realmente importante porque sugeriría que si quieres saber qué significa la palabra, mires algunas de las otras formas en que se usa, particularmente cuando parece que describe el llamado a la gloria celestial.

De eso habla San Pablo en Romanos 8, del llamado, en última instancia, a la glorificación. En Lucas 14, encontramos un tipo de historia muy similar, sobre la que alguien clama a Jesús: “Bienaventurado el que es llamado al banquete”.

Y luego Jesús dio el ejemplo de un hombre preparando una cena que es una gran cena, e invitó a muchos invitados, y esa palabra invitado es la misma palabra que se traduce como llamado en Romanos 8:30.

Ahora, observen, esto cambia la forma en que entendemos el pasaje. Se trata de ser invitado a la vida eterna en lugar de ser ordenado. Notarás que esta palabra nunca se traduce como se ordena, sino que se llama, se invita.

Eso cambia nuestra forma de pensar al respecto porque es posible que no puedas decir que no a una orden. Jesús habla, y de repente pasas de muerto a vivo, pero ciertamente puedes decir no a una invitación, y de hecho, ese es el punto de la parábola de Lucas 14, que trata sobre la salvación, que muchos de los llamados no lo hacen. No digas sí a la llamada.

De hecho, si saltamos a Lucas 14:24, vemos exactamente lo mismo, una variación diferente de la misma palabra, que dice que ninguno de los que fueron invitados inicialmente probará la cena porque todos dijeron que no.

Ahora bien, eso es muy difícil de concordar con la lectura calvinista de que todos los que son llamados necesariamente experimentan gloria porque Jesús da una parábola completa sobre aquellos que son llamados y no dicen sí a la invitación.

¿Cómo le damos sentido a esto? Quiero ofrecer lo que podríamos llamar una lectura sin seguridad de los pasajes a favor de la seguridad. Tienes pasajes como Romanos 8:30.

Voy a agregar a eso, pasajes como 1 Corintios 1, comenzando en el versículo 7, donde San Pablo dice: “No os falta ningún don espiritual mientras esperáis la manifestación de nuestro Señor Jesucristo, que os sustentará hasta el fin sin culpa en el día de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor”.

Mire, es muy fácil ver cómo alguien leyendo eso dice: “Bueno, mire, Jesús nos va a sostener hasta el fin, así que obviamente no puedo abandonar”. No dice eso, pero es fácil ver cómo lo interpretan de esa manera.

Filipenses 1:6, San Pablo también dice: “Estoy seguro de que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará en el día de Jesucristo”. Eso parece aún más fuerte.

Quiero decir desde el principio que entiendo perfectamente cómo la gente que lee pasajes como ese, especialmente si eso es todo lo que han leído sobre el tema, se imagina que la seguridad eterna es cierta.

¿Qué diría alguien, como yo, que niega la seguridad eterna sobre este tipo de pasajes? Número uno, estos están estableciendo la fidelidad de Dios, no la nuestra. El objetivo de ellos es que Dios está preparando esta buena obra para usted y la completará.

Entonces, si te ayuda, piensa en ello como un tren que va de estación en estación, en estación, y irá al destino al que quieres ir, o si lo prefieres, piensa en ello como una lavandería. máquina pasando de prelavado a lavado.

Completará la carga, pero con la lavadora, o con el tren, eso no significa que no puedas sacar la ropa, que no puedas bajarte del tren.

No puedes. Estamos describiendo cómo funciona la salvación, cómo funciona ese tren de salvación. No describimos si la gente permanece en el tren o no. Entonces, esperemos que eso quede claro.

No digo que el texto demuestre automáticamente lo contrario. Lo que digo es que saber que el tren va de A a B no me dice si la gente puede subir o bajar del tren o no.

De la misma manera, saber que la salvación va del llamado a la glorificación no me dice si las personas pueden subir o bajar del tren. Ahora, cuando Jesús nos dice que algunos de los llamados no alcanzan la glorificación, eso nos da una sensación bastante clara de que algunas personas no llegan hasta el destino.

Pero Paul, por sí solo, no está respondiendo esa pregunta, no está tratando de responderla. Él no dice nada acerca de que yo no pueda perder mi salvación porque simplemente no es de eso de lo que está hablando. Está hablando de la fidelidad de Dios, no de mi fidelidad al plan de Dios para mi vida.

En segundo lugar, Pablo a menudo se centra en las amenazas externas a la salvación, no en las amenazas internas, como la autodestrucción espiritual. Les daré un ejemplo bastante clásico, también de Romanos 8.

Pablo dice: “Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni potestades, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa en toda la creación podrá separarnos. del amor de Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro”.

¿Qué falta en esa lista? ¿A mí? Puedo separarme del amor de Dios en Cristo Jesús, pero ninguna de estas cosas externas puede hacerlo. Ése es el punto que Pablo está planteando.

Si quiso decir: “Nada de esas cosas, o puedes separarte del amor de Dios”, esa es una omisión bastante sorprendente. Si estás saliendo con alguien y dices: "Nunca nada se interpondrá entre nosotros, cariño". Eso no significa que no puedas romper conmigo. Son dos ideas muy diferentes.

El hecho de que no vayas a dejar que algo externo se interponga en tu camino no significa que la otra persona pierda su capacidad de ausentarse de esa relación. Simplemente no significa eso.

Nuevamente, usted podría tener razones teológicas para creer que es imposible separarse, pero esas razones teológicas no se encuentran en Romanos 8. No dice eso. No dice que no puedes perder tu salvación, no dice que no puedes dejar el amor de Dios. Simplemente dice que ninguna cosa externa se interpondrá en tu camino y te hará abandonar el amor de Dios.

Asimismo, Juan 10:27-29, Jesús dice: “Mis ovejas oyen mi voz. Yo los conozco, me siguen y les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie los arrebatará de mi mano”.

Tenga en cuenta que arrebatarle la mano es una amenaza externa. “Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos, y nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre”.

Nuevamente, si Él quiere decir que tampoco podemos soltar la mano, no está diciendo eso. Está diciendo que nadie nos va a arrebatar de la mano del Padre. Eso no significa que no podamos simplemente salirnos de la mano.

No sé cómo funciona esa imagen allí, pero entiendes la idea. Ese es un tipo diferente de cosas, por lo que la multitud a favor de la seguridad eterna está leyendo en el texto algo sorprendentemente ausente.

Te daré algunos ejemplos. Sam Storms, en su libro Chosen For Life: The Case for Divine Election, dice: “Cuando Jesús dice: “Nadie”, eso seguramente nos incluye a usted y a mí”.

No seguro que los incluya. Jesús no dice: “Nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre, es decir, excepto cada una de las ovejas”. No dice: "Nadie, excepto la persona misma".

Mire, si usted se va, no está arrebatando a nadie de la mano de Dios, simplemente está saliendo de la mano de Dios. Entonces, el lenguaje acerca de que no hay amenazas externas que te arrebaten de la mano de Dios no dice nada acerca de cómo tú tampoco puedes hacerlo.

Notarás que simplemente está diciendo: "Bueno, Él no dice nosotros, así que podemos leernos a nosotros mismos en el texto". Bueno, eso es una mala exégesis. No tiene que decir: "Nadie excepto la persona misma". Porque usted no es una amenaza externa para usted mismo, y el pasaje trata sobre amenazas externas para su salvación.

Y luego dice: “Bueno, si Jesús hubiera querido enseñar la seguridad eterna, ¿cómo podría haberlo hecho mejor o más explícitamente que como lo hace aquí?”

Yo responderé eso. Podría hacerlo mencionando que no se puede dejar la mano del Padre. Él no dice eso. Él dice que nadie más os va a arrebatar de la mano del Padre. Eso es algo muy diferente.

Entonces, se lee en el texto sobre amenazas externas, la prohibición contra amenazas internas, lo cual es una exégesis completamente infundada.

La tercera forma en que aquellos de nosotros que no creemos en la seguridad eterna leemos estos textos es reconociendo que son implícitamente condicionales, es decir, incluso cuando un texto no lo dice, incluye la posibilidad de que puedas perder lo bueno. Dios te promete o te alejas de lo malo con lo que Dios te amenaza, y esto se hace explícito en las Escrituras.

No es necesario incluir siempre esa condicionalidad implícita. En Jeremías Capítulo 18, Dios aborda esto directamente. A partir del versículo 5, Él usa el lenguaje: “Oh, Casa de Israel, ¿no puedo hacer con vosotros lo que hizo este alfarero? He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh Casa de Israel”.

Es fascinante porque este es un pasaje usado a menudo para mostrar: “Oh, mira, no tienes más libre albedrío que el barro en la mano de un alfarero. Él simplemente te hará como un vaso para la destrucción o para la gloria, por lo que no tendrás libre albedrío en el asunto”.

Si lees Jeremías 18, dice exactamente lo contrario de eso, eso no es lo que significa el alfarero y el barro. No está afirmando la visión de la doble predestinación del calvinismo porque Dios continúa diciendo que: “Cada vez que declaro acerca de una nación o un reino arrancarlo, derribarlo y destruirlo, y si esta nación acerca de la cual he hablado se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal que quise hacerle. Y luego, de la misma manera, si Dios promete edificar y plantar, y luego el receptor de esa bendición hace lo malo ante Mis ojos, sin escuchar Mi voz, entonces Me arrepentiré del bien que tenía la intención de hacerle”.

Entonces, el hecho de que Dios te esté prometiendo la salvación no significa que sea una elección incondicional. Es explícitamente condicional aquí en Jeremías 18, incluso si esas condiciones no siempre se cumplen.

Y así, por ejemplo, en Jeremías 18, está la amenaza para Judá y los habitantes de Jerusalén, de que Dios está planeando el mal contra ellos.

Ahora, eso no significa que Dios esté pecando contra ellos, significa que se avecinan cosas malas, y por eso se nos dice: “Arrepiéntanse todos de su mal camino y enmienden sus caminos y sus obras”.

Mire, si es padre, creo que lo entenderá de inmediato. Cuando le dices a tu hijo: "Voy a contar hasta tres y vas a esperar un tiempo muerto", o cualquier castigo, lleva implícito: "A menos que dejes de cambiar tu comportamiento y hagas lo contrario, o a menos que empieces a hacer lo contrario". lo que te estoy diciendo que hagas”.

No es necesario que digas esa parte cada vez porque tanto tú como la otra persona lo entienden. Puedo, para mi niño pequeño, empezar a contar hasta tres y él entenderá el resto del contexto.

Bueno, de la misma manera, así es como funciona en la Biblia. Jonás va y predica: "Aún en 40 días Nínive será destruida". No hay: "A menos que te arrepientas". Está explícitamente explicado en el mensaje del profeta, pero el pueblo de Nínive cree que se avecinan cosas malas, se arrepienten y Dios no los castiga. Eso es lo que quiero decir con condicionalidad implícita, que cuando te prometen algo bueno o algo malo, eso se basa en cómo estás viviendo, y si comienzas a ir en la dirección opuesta y comienzas a actuar sin ser salvo, bueno, sí, El hecho de que se te prometa la salvación cuando seas salvo no significa que esas promesas todavía se apliquen a ti porque las hayas rechazado con tu comportamiento.

Esa es una condicionalidad implícita, pero en este caso, es simplemente una condicionalidad bastante explícita. El punto es que, como ocurre frecuentemente en Saint Paul, esas condiciones no están detalladas para usted. Deberías poder entender que están ahí.

Por eso no creo que el argumento a favor de la seguridad eterna sea particularmente sólido, porque creo que se trata de ignorar algunas cuestiones hermenéuticas básicas, creo que se trata de leer en el texto cosas que simplemente no están ahí. ¿Cuál es el caso en contra de la seguridad eterna?

Voy a destacar cuatro puntos principales. Primero, las Escrituras hablan de la necesidad de la perseverancia. No se da por sentado que el hecho de tener fe ahora será suficiente. Se te dice que tienes que perseverar en la fe.

En segundo lugar, se habla de pecado capital, de que hay un tipo de conducta que puede provocar la muerte espiritual. En tercer lugar, de hecho, vemos ejemplos claros de discípulos que se alejaron en la Biblia.

Esta no es sólo una discusión hipotética. Podemos señalar casos concretos y decir: “Esta persona fue salva, claramente, y luego, con la misma claridad, ya no es salva”. Eso debería ser juego, set, partido porque la eterna multitud de seguridad niega que esas personas puedan existir, y podemos nombrarlas.

Cuarto, la Epístola a los Hebreos en realidad menciona dos tipos de pecado que pueden destruir tu salvación, y es increíblemente claro al respecto.

Ahora, antes de continuar, quiero hacer lo mismo que hice en el otro lado y decir: "Bueno, ¿qué dirían los partidarios de la seguridad sobre estos pasajes sin seguridad?"

Hay mucho que se podría decir aquí. Voy a dar una respuesta común, y es que cualquiera que vea que parece alejarse nunca fue realmente cristiano en primer lugar.

Si ves a alguien que parecía salvo y luego parece que no lo es, hay dos posibilidades. O esto es una especie de apostasía temporal, donde no es algo permanente, van a regresar porque son uno de los elegidos, o no son uno de los elegidos y nunca lo fueron.

Para ese segundo tipo de lectura, el pasaje de referencia es casi invariablemente 1 Juan, 2:19, en el que San Juan dice que cierto grupo al que llama anticristos, salieron de nosotros pero no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, habrían seguido con nosotros. Pero salieron para que quedara claro que no todos son de nosotros”.

Ahora, sólo quiero señalar lo que espero que sea obvio, que es que el pasaje, una vez más, no dice lo que dice la eterna multitud de seguridad.

No dice cualquiera que sale de nosotros no era de nosotros, dice ellos, el grupo particular que salió salió porque no era de nosotros. Entonces, es de esperar que quede claro que no se puede simplemente decir: "Bueno, porque este grupo se fue porque eran cristianos falsos, o lo que sea, cualquiera que se fuera era un cristiano falso". No se sigue lógicamente en absoluto.

Si digo: “Se fueron a almorzar”, no significa que todos los que salen se van a almorzar. Entonces, es un mal uso del pasaje. Está tratando de hacer que diga algo que no dice.

Eso no lo desmiente, y tal vez todos los que alguna vez abandonaron el cristianismo fueron cristianos falsos, pero si vas a demostrar eso, necesitas un versículo bíblico mejor que este, especialmente cuando eso va a ser contradicho por todas partes.

Ahora, entremos en los cuatro puntos y verás dónde está esta contradicción. Una de las razones por las que le di esta respuesta antes es porque a medida que avanzamos, voy a señalar: “Mira, estas son personas a quienes la Biblia trata como verdaderos cristianos, no como falsos cristianos, y estos verdaderos cristianos están perdiendo su salvación." Lo veremos a medida que avancemos.

Pero primero, las Escrituras hablan de la necesidad de la perseverancia. Jesús habla de enviar a los discípulos, y habla de cómo el hermano entregará al hermano a la muerte y cosas así, y dice: “Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo”. Mateo 10:22.

Saltemos a la parábola del sembrador. Me apresuro a leer esta parte porque creo que la mayoría de la gente se da cuenta de que hay un montón de pasajes del Nuevo Testamento sobre la perseverancia, y este ya será un episodio largo.

Mateo 13, el sembrador y la semilla. Esta es una parábola realmente importante porque hay diferentes grupos de quienes reciben la palabra, y el grupo que importa por nuestro bien son aquellos donde la semilla fue sembrada en terreno pedregoso.

Jesús, en el versículo 20 al 21, explica que éste es el que oye la palabra y al instante la recibe con alegría. Fíjense, no un cristiano falso. Él realmente ha recibido la palabra, pero no tiene raíz en sí mismo, sino que permanece por algún tiempo, y cuando surge la tribulación y la persecución por causa de la palabra, inmediatamente cae.

Entonces, él tiene algo de resistencia, tiene algo de perseverancia, pero no hasta el final, no lo que llamamos perseverancia final, y entonces, ese no es un cristiano falso.

Este es alguien que recibió la palabra, tuvo cierta medida de perseverancia y luego se apartó. ¿Cómo sabemos que cayó? Porque Jesús dice que se apartó.

Asimismo, San Pablo en 1 Corintios 9, compara su vida espiritual con una carrera, en la que todos los corredores compiten, y ellos, ya saben, compiten para recibir una corona perecedera, nosotros por una incorruptible.

Entonces San Pablo dice: “golpeo mi cuerpo y lo someto, no sea que después de haber predicado a otros, yo mismo quede descalificado”. Así, San Pablo toma en serio la idea de que él mismo podría perder su salvación.

A menos que estés listo para decir que San Pablo es un cristiano falso, lo cual no creo que nadie esté listo para decir, entonces no puedes usar el “Bueno, son sólo cristianos falsos los que se alejan”. Es una especie de pasaje como explicación porque Pablo trata seriamente la idea de que él mismo podría apostatar. Eso es 1 Corintios 9.

1 Corintios 10, da ejemplos espirituales concretos de los israelitas en el Éxodo, cómo a pesar de haber sido guiados por Moisés fuera del lugar de esclavitud hacia la Tierra Prometida, muchos de ellos pusieron a prueba al Señor.

Algunos de ellos fueron destruidos por serpientes. Se quejaron y fueron destruidos por el destructor, y Pablo dice: “Estas cosas les sucedieron como advertencia, pero fueron escritas para nuestra instrucción”. ¿Por qué?

“Porque...” Él dice: “Por tanto, cualquiera que piense estar firme, mire, no sea que caiga”. En otras palabras, no crean que van a ser tratados espiritualmente más que el desierto si caen en esta duda de Dios, si caen en esta desobediencia hacia Dios, si empiezan a ponerlo a prueba, y a quejarse, y refunfuñar, y luego el resto.

Y así, si los israelitas pudieron perder su salvación, fueron sacados de Egipto para salvación a la Tierra Prometida pero la perdieron en el camino por su desobediencia a Dios, por lo que San Pablo parece estar diciendo claramente que lo mismo es cierto en el vida espiritual para ti.

Has sido salvo, has sido sacado del lugar del pecado hacia la Tierra Prometida, pero si en el camino, en esta vida, caes en la desobediencia, también puedes perder tu salvación.

San Pablo, en Romanos 11, es muy explícito al respecto. Él habla de las ramas: “Parte del pacto, que fueron desgajadas para que yo fuera injertado como gentil”.

Él no, es judío, pero como cristiano gentil dice: “Eso es cierto. Ellos fueron desgajados por su incredulidad, pero vosotros sólo por la fe estáis firmes. Así que no os enorgullezcáis, sino temed, porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a vosotros os perdonará. Noten entonces, la bondad y la severidad de Dios, severidad hacia los que han caído, pero la bondad de Dios hacia ustedes, siempre que continúen en su bondad. De lo contrario, tú también serás excluido”.

No sé cuánto más claro podría ser eso. Hay personas que están en una relación correcta, son parte del árbol y luego, por infidelidad, no continúan en la bondad de Dios y son desgajados.

No dice: “Oh, para empezar, cualquier rama que no esté en el árbol nunca fue parte del árbol”. No, Él dice exactamente lo contrario, que “son ramas naturales que estaban en el árbol y fueron desgajadas. Has sido injertado en el árbol y estás allí por fe, pero tú también serás cortado si no continúas en la bondad de Dios”.

Esto no tiene sentido si la seguridad eterna es verdadera. Si no hay forma de que una rama injertada se caiga, ¿de qué está hablando Pablo? Te está advirtiendo sobre una amenaza imposible.

Y así, San Pablo también menciona que Dios tiene poder para injertar aquellas ramas que se han caído. Así, puedes pasar de ser parte del árbol a no ser parte del árbol, y viceversa más de una vez. Puedes estar en el árbol, cortarlo y luego volver a injertarlo.

Vemos esto en varios lugares, pero voy a llegar a un lugar muy claro en el Hijo Pródigo. Antes de llegar allí, quiero mencionar el Padrenuestro, Mateo 6.

“Oramos, perdónanos nuestras deudas como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores”. Y Jesús comenta sobre este pasaje en Mateo 6:14: “Si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas”.

Entonces, tú, como cristiano, orando el Padrenuestro, como hijo o hija de Dios, capaz de dirigirte a Dios como Padre, aún estás reconociendo, si Mateo 6:14-15 es correcto, que si no estás perdonando a los demás , no se os darán vuestras ofensas.

Si no eres perdonado de tus ofensas, ¿puedes ser salvo? Por supuesto que no. Todos esos pasajes hablan de la necesidad de perseverancia en la vida cristiana, esa es la primera parte.

La segunda es que las Escrituras hablan del pecado mortal, esta es la otra cara de la moneda de ese último punto. Ves este comienzo desde el comienzo mismo del Génesis.

Dios le dice a Adán que no coma del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, porque el día que de él comas, morirás. Ahora, Adán no muere físicamente el día que come del árbol.

Ahora, es cierto que la mortalidad está ligada a la caída, pero esto parece ser una referencia a la muerte espiritual, y vemos un montón de lugares donde aquellos que están en una relación correcta con Dios incurren en muerte espiritual.

Daré algunos ejemplos. 1 Juan, capítulo 5, “Si ves a tu hermano…” Note que no es un incrédulo, es un hermano, “Cometiendo pecado que no es mortal, pedirás, y Dios le dará vida por aquellos cuyo pecado es no mortal.” Mortal simplemente significa mortal.

Juan dice que hay pecado que es mortal: “No pido que se ore por eso. Todo mal es pecado, pero hay pecado que no es mortal”. Entonces, Juan es muy claro: hay dos tipos de pecado. Hay pecado mortal y pecado no mortal, ahora lo llamamos pecado venial.

Esto puede impactar a un hermano, que alguien que es cristiano pueda cometer pecado mortal, pecado mortal. No es sólo John quien dice esto. Santiago, capítulo 5, dice: “Hermanos míos, si alguno entre vosotros…” Es decir, los cristianos, “se desvía de la verdad y alguien lo hace volver, sepa que cualquiera que hace volver a un pecador del error de su camino salvará su alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados”.

Ahora bien, si no fuera posible que un cristiano incurriera en la muerte espiritual, ¿cómo los salvaría de la muerte nuestra intervención en la vida de otros cristianos?

No lo haría. Ya están salvos, no les va a pasar nada. No existe ningún riesgo real de que mueran eternamente. O estaban predestinados al cielo o no, y su intervención después de que ya han llegado a la fe no sirve de nada.

Incluso si se desviaban de la verdad, no corrían riesgo de muerte eterna. Ése es todo el argumento que está esgrimiendo el grupo de la eterna seguridad. Ese argumento se contradice directamente con Santiago 5:19-20.

Asimismo, 1 Corintios 11. San Pablo describe la necesidad de reconocer a Jesús en la Eucaristía, y luego dice en los versículos 20 al 30 que por no hacerlo, por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y algunos han muerto. .”

Ahora, algunas personas han tomado esto como una referencia a la muerte física. Creo que es una mala lectura. San Pablo no está diciendo: "Si recibes la Eucaristía indignamente, caerás físicamente muerto en el acto".

En cambio, se refiere a la muerte espiritual, que esta es una forma en que se puede pecar mortalmente contra Dios porque, "Cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo", dice San Pablo, "come y bebe juicio sobre sí mismo". El juicio aquí es condenación.

Y luego, como se prometió, la parábola del hijo pródigo tiene un pasaje muy claro al respecto en Lucas, capítulo 15, cuando el Padre le dice al hijo mayor: “Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es. tuyo. Convenía alegrarse y alegrarse por esto, tu hermano estaba muerto y está vivo. Estaba perdido y lo encontramos”.

Ahora, observe que si lee la parábola, el hijo está en relación correcta con el Padre al comienzo de la parábola, y luego está espiritualmente muerto, y luego espiritualmente vuelve a vivir.

No es porque haya ordenado: "Lázaro, sal fuera". Eso no es todo. Es por arrepentimiento, porque se arrepiente de sus caminos pecaminosos.

Ahora, eso no está en la parábola, pero digamos que por gracia, esto sucede, pero el punto es que alguien que estaba vivo llega a estar muerto. En este caso, la historia termina felizmente, él está vivo nuevamente, pero muestra que es posible que un hijo de Dios, alguien en una relación de pacto, caiga en un estado de muerte espiritual.

No es muerte espiritual si es: "Bueno, en realidad no vas a morir pase lo que pase". No, eso no sería muerte espiritual. Entonces, ese es el segundo punto, que existe tal cosa como la muerte espiritual, existe tal cosa como el pecado mortal.

Para dejar esto más claro, veamos algunos casos reales de personas que se apartan en la Biblia y entran en la muerte espiritual. Comenzaremos con Juan 6:66: "Después de esta reunión, los discípulos de Jesús retrocedieron y ya no andaban con él".

Bueno, hay un grupo concreto, los que estaban escandalizados por Su enseñanza eucarística dejaron de seguirlo. Eran discípulos, ya no lo son. No decía que fueran discípulos falsos. No, eran discípulos, ahora ya no lo son.

Hechos, capítulo 8, tienes a Simón. Simon, no uno de los buenos Simons. Simón cree, nos dice el versículo 13, y es bautizado. ¿Por qué esto importa? Porque significa que es muy difícil decir que es un falso cristiano porque creer en el bautismo es la fórmula para la salvación en lugares como Marcos 16:16.

Entonces, él es salvo y, sin embargo, comete un pecado llamado simonía, no por coincidencia. Intenta comprar bienes espirituales, intenta comprar el poder de impartir el Espíritu Santo.

Pedro le dice: “Tu plata perezca contigo. Muere contigo. Él está muerto. Está espiritualmente muerto porque pensaste que podías obtener el don de Dios con dinero. No tienes parte ni suerte en este asunto porque tu corazón no está recto delante de Dios”.

Esto no es simplemente como decir: "Bueno, realmente te vendría bien alguna enmienda". Es, “No, no. Arrepiéntete, pues, de esta maldad tuya y ruega al Señor que, si es posible, te sea perdonada la intención de tu corazón, porque digo que estás en hiel de amargura y en prisión de iniquidad”.

¿Cuánto más claro podría ser eso? Este es un hombre que creyó y fue bautizado, en correcta relación con Dios, y luego volvió a la hiel de la amargura y al vínculo de la injusticia.

Tenemos otros ejemplos que podemos agregar a Simon. Himeneo y Alejandro, 1 Timoteo, San Pablo dice que naufragaron en su fe. Él no dice que no tenían fe, la tenían. Lo hicieron naufragar.

2 Pedro, encontramos quizás el ejemplo extendido más claro de esto. Como un poco de contexto, esta carta está dirigida a “los que han obtenido una fe igual a la nuestra en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo”.

Esta no es una carta para falsos cristianos, esta es una carta para aquellos que tienen la misma fe que nosotros. En el capítulo 2, Pedro dice que, “como también se levantaron falsos profetas entre el pueblo, así habrá entre vosotros falsos maestros…” Los salvos, ¿verdad? “¿Quién introducirá en secreto herejías destructivas, negando incluso al Maestro que las compró?”

Ese es un pasaje importante. Estas son personas que han sido rescatadas por Cristo, han sido compradas por Cristo. La sangre de Cristo los redimió, y luego negaron al Maestro que los rescató, atrayendo sobre sí mismos una rápida destrucción.

Ahora, si dices que eran cristianos falsos, y que en realidad no fueron rescatados por Cristo, simplemente estás negando lo que el pasaje dice a primera vista.

No es eso porque Pedro también advierte que muchos seguirán su libertinaje, y por causa de ellos, el camino de la verdad será vilipendiado, y en su avaricia os explotarán con palabras falsas.

Recuerda, ¿quién te envió? Advierte que muchos, aparentemente del grupo al que escribe, serán explotados por estos falsos maestros que enseñan doctrinas condenables y los seguirán.

Peter, no se anda con rodeos en absoluto. Él dice: “Desde el principio, su condenación no ha estado en vano y su destrucción no ha estado dormida”.

Yendo un poco más adelante en el capítulo, dice: “Abandonando el camino correcto, se extraviaron”. Esa es una línea importante, ¿verdad? Porque si la visión de la salvación eterna es que siempre estás en el camino correcto una vez que lo tomas, o si lo dejas, necesariamente regresarás a él.

Eso no es lo que Peter cree, cree todo lo contrario. Él cree que estaban en el camino correcto, ahora lo han abandonado, se han extraviado, y advierte que para ellos, la oscuridad inferior de las tinieblas ha sido reservada.

No se trata simplemente de: “Bueno, te van a regañar. Estás retrocediendo un poco, pero vas a regresar”. Él no cree eso en absoluto. Él está diciendo que están en camino a la condenación, y luego, si todo eso no estaba lo suficientemente claro, llegas al versículo 20, y él dice esto, dice: “Porque si después de haber escapado de las impurezas del mundo ”.

Espera, pensé que eran cristianos falsos. Supongo que no lo son, en realidad han escapado de las impurezas del mundo: “Por el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, nuevamente están enredados en ellas y dominados. El último estado les resulta peor que el primero”.

Este pasaje dice explícitamente lo que la gente de la seguridad eterna niega. Pasaron de no ser salvos a conocer a nuestro Señor y ser salvos, a no ser salvos.

Pedro dice: “Más les valdría no haber conocido nunca el camino de la justicia, que después de conocerlo, volverse contra el santo mandamiento que les fue dado”.

Ahora encontrará gente que dice: “Oh, sólo tienen conocimiento mental, pero no conocimiento del corazón”. Esta distinción no se encuentra en el Nuevo Testamento.

Estas eran personas que conocían el camino de la justicia, que estaban en el camino de la justicia y regresaron, no solo lo habían escuchado y lo habían ignorado.

Volvamos a la parábola del sembrador y la semilla. Hay personas que escuchan el mensaje y lo ignoran. Jesús no está hablando de eso, de aquellos que lo reciben y luego aguantan por un tiempo y se apartan.

Hay una diferencia entre el primer y segundo grupo en el sembrador y la semilla. Vuelve atrás y mira la parábola y verás de qué estoy hablando.

De la misma manera, en 2 Pedro 2, Él está hablando de personas que estaban en el camino de la justicia y ya no lo están, y esto se vuelve aún más claro en el último versículo del capítulo, en el que usa el proverbio contra ellos, el perro vuelve a su propio vómito, y la puerca es lavada, sólo para revolcarse en el cieno.

Estos son cristianos lavados, estos fueron cristianos renacidos espiritualmente que luego regresan a la inmundicia de su forma de vida anterior, y eso es un problema porque ahora están peor que antes.

Si eso no fuera lo suficientemente claro, la Epístola a los Hebreos menciona explícitamente dos tipos de pecado que pueden destruir tu salvación. El primero de ellos está en Hebreos 6:4-6, es la apostasía.

Sólo les voy a leer el pasaje porque no sé cómo se lee esto y se dice que la seguridad eterna es verdad. “Porque es imposible restaurar nuevamente al arrepentimiento a aquellos que una vez fueron iluminados, que gustaron el don celestial y se hicieron partícipes del Espíritu Santo”.

A menudo se entiende que esa invocación es el bautismo, la Eucaristía y la Confirmación. Ese no es el punto, sólo digo que estas son personas que ciertamente han sido parte de la vida cristiana, han sido iluminadas.

Han probado el don celestial, la Eucaristía, se han vuelto partícipes del Espíritu Santo y han probado la bondad de la Palabra de Dios y los poderes del siglo venidero.

Si luego cometen apostasía, es imposible restaurarlos nuevamente al arrepentimiento, ya que crucificaron al Hijo de Dios por su propia cuenta y los exponen al desprecio.

Eso es lo que dice el pasaje. Si estás en el camino cristiano y decides: "Ya no quiero el cristianismo". No hay esperanza para ti.

Ahora bien, eso no significa literalmente que no puedas arrepentirte, simplemente significa que sabemos cómo evangelizar a aquellos que nunca han escuchado el evangelio. ¿Qué haces con alguien que escuchó el evangelio y decidió que no lo quiere? Éste es un caso que parece bastante desesperado.

Una vez más, no tomaría esa parte como algo literal, en realidad es imposible, sino como un reconocimiento de que han dado la espalda, se han alejado de lo único que puede salvarlos, que es Jesús.

La segunda forma en que podemos apostatar es mediante el pecado deliberado, Hebreos 10:26-29 habla de esto, y esto es explícitamente para aquellos que son socios del pacto en el cristianismo.

Dice: “Porque si pecamos deliberadamente…” Nosotros. Si pecamos deliberadamente, “Después de recibir el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, sino una terrible perspectiva de juicio y un furor de fuego que consumirá a los adversarios”.

Luego Hebreos hace una comparación: “En el Antiguo Pacto, si violabas la ley de Moisés, morías sin piedad ante el testimonio de dos o tres testigos”.

Dice: "¿Cuánto peor pensáis que merecería el hombre que ha despreciado al Hijo de Dios y ha profanado la sangre del pacto en la que fue santificado y ultrajado el espíritu de gracia?"

Note, este es alguien que muy explícitamente fue un socio del pacto, fue santificado por la sangre del pacto y luego lo profana al decidir alejarse de la vida cristiana y seguir un patrón de pecado deliberado.

Entonces, John Piper, a quien escuchamos antes, quería escuchar cómo le daría sentido a un pasaje como este, que parece contradecir tan claramente todo lo que dice sobre la seguridad eterna. Así es como lo abordó.

Justo aquí es donde parece que podemos perder nuestra salvación debido a la referencia a “en el cual fue santificado”. Entonces, puedes profanar la sangre mediante un patrón de pecado deliberado, continuo y establecido, puedes profanar la sangre del pacto por el cual fuiste santificado, lo que suena como: “Oh, bueno, él fue salvo, y ahora es salvo”. más allá del perdón, y por eso puedes perder tu salvación”.

Bueno. Creo que es un tratamiento bastante justo del texto. Parece decir eso muy explícitamente, entonces, ¿cómo responde John Piper a eso?

Se podría esperar que analice el texto y diga: “Este pasaje de Hebreos 10 en realidad significa algo diferente, y he aquí por qué…” Pero no hace eso. En cambio, simplemente desvía nuestra atención del pasaje y mira otros lugares de Hebreos de los que quiere hablar. Aquí está él.

Hay dos pasajes en Hebreos que me impiden ir allí, decir que su referencia a algún tipo de condición santificada para la persona que está perdida significa que podemos tener la experiencia completa de la salvación en Cristo y estar perdidos, o perderla. Hay dos pasajes, Hebreos 10:14 y Hebreos 3:14.

Bueno. Miremos esos dos pasajes porque no quiere hablar del pasaje que parece refutar su teoría, quiere hablar de Hebreos 10:14, Hebreos 3:14. Veamos si esos pasajes enseñan seguridad eterna.

Aquí están las 10:14, mira lo que piensas. “Porque con una sola ofrenda…” Esa es la ofrenda de Cristo, “Dios ha hecho perfectos para siempre a los que están siendo santificados”. En otras palabras, hay una especie de santificación que garantiza absolutamente la perfección para todos los tiempos. En otras palabras, nadie que esté experimentando este tipo de santificación está perdido.

Esta es una tergiversación bastante atroz de lo que realmente dice Hebreos 10 porque, fíjense, si lo está leyendo correctamente, significa que tenemos garantizada la perfección para todos los tiempos.

Aparentemente incluso ahora somos perfectos, no pecamos, pero San Juan, en 1 Juan, dice que si decimos que no tenemos pecado, somos mentirosos, así que esto no puede ser correcto.

Efectivamente, si lees el contexto, verás que está sacando 10:14 completamente fuera de contexto. No está diciendo eso en absoluto. Hebreos 10, comenzando en el versículo 11, contrasta el sistema del Antiguo Testamento en el que la ofrenda se hace repetidamente mediante sacrificios que nunca pueden quitar el pecado, pero Cristo, para siempre, ha ofrecido un solo sacrificio por el pecado.

El punto no es que nunca podremos caer, el punto es que todos los que necesitan salvación pueden esperar un sacrificio para siempre, el sacrificio de Jesucristo. Éste no es en absoluto un pasaje sobre la seguridad eterna.

Eso quiere decir: “Incluso si caes en pecado 20 veces y tienes que regresar, no necesitas volver a sacrificar corderos y cabritos, simplemente sigues regresando a Jesucristo porque Su único sacrificio es todo lo que necesitarás. "

Eso no enseña seguridad eterna. Las personas que niegan la seguridad eterna creen exactamente lo mismo. No hay no calvinistas saliendo y haciendo sacrificios de animales porque piensan que necesitan algún nuevo sacrificio. El texto simplemente no dice eso en absoluto.

En realidad, este es un contexto importante porque en Hebreos 10, ese es el pasaje que luego conduce a: "Bueno, ¿qué sucede si pecamos deliberadamente después de recibir el conocimiento de la verdad?"

En otras palabras, ese punto que está planteando al principio de Hebreos 10 nos lleva a: "Bueno, ¿qué pasa si rechazamos esto, cuando rechazamos el único sacrificio que podría salvarnos?" Y entonces estamos desesperados. Eso es lo que está diciendo.

En realidad, está diciendo lo contrario en Hebreos 10, que siempre seremos perfectos porque está diciendo que existe una especie de cura mágica para el pecado, que es la muerte de Cristo en la cruz.

Si rechazas eso, estás rechazando lo único que podría salvarte. Esto contrasta la inferioridad del sistema del Antiguo Pacto con el sistema del Nuevo Pacto. No está enseñando seguridad eterna, está enseñando explícitamente lo opuesto a la seguridad eterna.

Como dice el Antiguo Pacto, era bastante malo si te alejabas de ese sistema imperfecto. En el Nuevo Pacto, ¿cuánto peor es esto?” Se nos dice explícitamente en los versículos 26 al 29.

Me sorprendió verlo señalar Hebreos 10:14 porque si realmente lees Hebreos 10, verás que no dice la interpretación de John Piper, sino que tiene otro pasaje.

Aquí está el segundo, capítulo 3, versículo 14: “Porque hemos venido a participar de Cristo, si es que mantenemos firme hasta el fin nuestra confianza original”.

Ahora, antes de que lo interprete, quiero que piensen en ese pasaje. "Hemos llegado a compartir en Cristo si realmente mantenemos firme la confianza original hasta el fin".

Suena como otro pasaje que enseña la necesidad salvadora de la perseverancia. Suena como lo contrario de lo que él cree porque cree que todos los que son salvos necesariamente perseverarán. Él va a interpretar esto de una manera bastante salvaje, esto es lo que dice.

Tenga en cuenta que no dice que llegaremos a compartir en Cristo si nos aferramos hasta el fin, dice que hemos venido a compartir en Cristo si nos aferramos hasta el fin, lo que significa que si no nos aferramos, como la persona en Hebreos 10:26, si no nos retenemos, entonces nunca habremos llegado a compartir en Cristo. Esa es la clara enseñanza de 3:14.

Esa no es la enseñanza clara de 3:14 por varias razones. Primero, no dice nada que diga que si no te aferras, entonces nunca tuviste fe en primer lugar. Él está agregando todo eso.

En segundo lugar, si lees Hebreos 3, comienza: “Santos hermanos que participan del llamado celestial, consideren a Jesús”. Por eso está dirigido a los santos hermanos que comparten el llamado celestial.

Ellos se llaman. Recuerde todo eso sobre la importancia de ser llamado. Vaya al versículo 12 de 3: “Mirad, hermanos, que ninguno de vosotros tenga un corazón malo e incrédulo que os haga apostatar del Dios vivo”.

Entonces, es posible que alguien que ha sido llamado tenga un corazón malvado e incrédulo y se aleje del llamado viviente. “Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras es llamado hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado”.

Y luego: “O si participamos de Cristo, con tal que mantengamos firme hasta el fin nuestra primera confianza, mientras se dice: “Hoy, cuando oigáis su voz, no endurezcáis vuestro corazón como en la rebelión”.

Entonces, si lees la segunda mitad de la oración que cita John Piper, no estás diciendo que cualquiera que tenga fe necesariamente perseverará hasta el fin, sino que si eres uno de los elegidos, asegúrate de que cuando escuches la voz de Dios, no endurecéis vuestro corazón como en la rebelión.

Es una referencia al Salmo 95. ¿De quién se trata? Los israelitas, quienes, habiendo sido sacados de Egipto, luego se alejan de Dios y pierden su salvación y no llegan a la Tierra Prometida.

El pasaje enseña lo contrario de lo que dice, así que es algo a considerar. Todo eso es para decir, observen que en realidad no ha explicado cómo Hebreos 10 podría significar algo más de lo que dice.

Los versículos 26 al 29 hablan de un socio del pacto que rompe el pacto, y cuán malo era en el primer pacto, cuánto peor es ahora. No hay manera de leer eso que he encontrado que pueda armonizarse con la idea de seguridad eterna porque deja muy claro que puedes ser parte del nuevo pacto del cristianismo y ser un discípulo real.

Puedes ser salvo y luego romper el pacto, alejarte del único que puede salvarte y ser condenado. Eso es lo más claro que parece. Tenemos casos reales a lo largo de 2 Pedro, y hay varias otras referencias, de personas que parecen hacer precisamente eso.

Hay una razón por la cual durante cientos de años nadie había oído hablar de esta idea de seguridad eterna porque no es lo que realmente enseña el Nuevo Testamento.

Último punto, y esto es sólo para reflexionar, muchas de las personas que creen en la seguridad eterna también creen en la idea de la Gran Apostasía, que Jesús funda la iglesia en la tierra, pero esta cae en la apostasía.

La iglesia visible pasa de ser un pilar confiable y fundamento de la verdad que la Escritura dice que es, a ser poco confiable, enseña alguna herejía, o tal vez mucha herejía, tal vez sea completamente apóstata.

Sólo quiero señalar que parece completamente incoherente decir que ningún cristiano individual puede caer en la apostasía y que toda la iglesia cae en la apostasía.

No sé cómo armonizar esas dos creencias. No creo ni en la seguridad eterna ni en la Gran Apostasía, pero ciertamente no entiendo cómo alguien puede creer en ambas cosas, decir que nadie puede caer en la apostasía y que todos lo hicieron, o mucha gente lo hizo, parece ser internamente incoherente. .

No tengo nada más que decir sobre eso, solo quiero dejarlo claro y decir que si eres alguien que cree en esas dos cosas, tendría mucha curiosidad por saber cómo le das sentido a esas dos cosas. ambas son verdad, o si alguna vez has pensado seriamente en armonizar estas creencias.

Entonces, como dije al principio, entiendo absolutamente cómo alguien podría, de buena fe, creer en la seguridad eterna, especialmente si está tomando ciertas presuposiciones calvinistas sobre la naturaleza de Dios, sobre la naturaleza de la salvación, sobre la naturaleza de libre albedrío, y cómo podían leer ciertos… Especialmente textos paulinos, pero también partes del Evangelio de Juan, [inaudible 00:59:52].

Lo entiendo, pero espero que quede claro que hay otra manera de leer esos mismos pasajes que no significa eso, y hay un montón de textos que apuntan a que la seguridad eterna no es la enseñanza cristiana.

Me encantaría escuchar tu opinión en los comentarios a continuación, y para Shameless Popery, estoy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.

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