Solo audio:
Joe explica cómo los conceptos erróneos comunes sobre el juicio final y el fin de los tiempos hacen que las personas malinterpreten lo que significa “quedar atrás”.
Transcripción:
Joe:
Bienvenidos de nuevo a Shameless Popery. Soy... Joe HeschmeyerHoy quiero hablar sobre el fin del mundo y, específicamente, sobre la idea del rapto. Si perteneces a una iglesia o denominación que celebra el Adviento, sabrás que en esta época del año esperamos con ansias la venida. Eso es lo que significa ser adventista: la venida de Cristo, tanto en Navidad como al final del mundo.
Pero muchas personas, particularmente evangélicos en Estados Unidos, creen en otro evento llamado el Rapto. Ahora bien, para quienes no son protestantes o no son de Estados Unidos, esto podría resultarles desconocido. Quizás hayan oído hablar de películas como "Lead Behind" que representan esta teología, pero habiendo crecido creyendo en el rapto y pensando que esta era la forma bíblica de entender el fin del mundo y lo que sucedería después, algo así como lo que se llama escatología, el fin de los tiempos, quería explicar qué entiende la gente por rapto, dónde creen verlo en la Biblia, y también qué significa realmente la Biblia con estos pasajes controvertidos. Así que, para resumir de forma muy básica las dos posturas principales sobre esta cuestión. La primera es lo que llamaré la perspectiva tradicional. Se refiere básicamente a todos los cristianos antes del siglo XIX. Puede que haya algunas excepciones, pero dejaré la historia de la teología del rapto para otra ocasión.
Pero la perspectiva tradicional es la descrita en Hebreos 9. Hebreos 9 dice que Jesús apareció una vez para siempre, al final de los tiempos, para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Observe que la referencia al fin de los tiempos no se refiere al fin del mundo. Se refiere a la muerte de Jesús, su muerte abnegada. Pero luego dice: «Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después el juicio». Así que Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos (en tiempo pasado), aparecería una segunda vez en la cruz, no para ocuparse del pecado, sino para salvar a quienes lo esperan con ansias. Así que hay dos venidas de Cristo. La primera es su venida terrenal en el primer siglo, en la que todos están de acuerdo, al menos todos los cristianos, en que esta vida terrenal culmina con su muerte y resurrección.
Él quita, resuelve el problema del pecado. Ahora, el pecado tiene una solución. Esa solución es Jesús. Es la cruz, pero él vendrá de nuevo, no para morir en la cruz otra vez por el pecado, sino para salvación, para salvar a quienes lo esperan con ansias. Esta es la segunda venida de Cristo y los primeros cristianos la describen diciendo que esperamos la resurrección de los muertos y la vida en el mundo venidero. Esta es la idea, la cronología básica es algo así: tenemos la era actual. Ahora habrá algún tipo de tribulación, una mala racha. Los detalles de esto son un poco confusos en las Escrituras, pero ciertamente hay una clara sensación de que las cosas empeorarán antes de mejorar. Pero luego esto finalmente culminará en la segunda venida de Cristo Jesús en gloria y su juicio de los vivos y los muertos.
Esa es la perspectiva tradicional. La perspectiva del rapto dice que, en algún punto, hay un rapto. Explicaré qué es un rapto en un segundo entre quienes creen en él; no hay acuerdo sobre los detalles de esta cronología. Hay quienes se llaman creyentes pretribulacionistas, quienes creen que el rapto ocurrirá antes de la gran tribulación. De nuevo, explicaré qué es el rapto en un segundo. Hay quienes dicen que es post-tribulación, después de la tribulación. Tenemos la tribulación de la era actual, luego el rapto y luego la segunda venida de Cristo, o también tenemos la mitad de la tribulación, quienes creen que el rapto ocurrirá en algún momento en medio de la gran tribulación. Pero cuando sea, depende de con qué creyente del rapto hables qué significa el rapto. La idea básica es doble. En primer lugar, es un evento en el que Jesús lleva a todos los salvos al cielo.
Básicamente, la ascensión corporal de todos los santos al cielo. Dos, que esto ocurre específicamente antes del fin del mundo. Esto no es lo mismo que la segunda venida de Cristo, porque si solo se refiere a que en algún momento todos los santos se unirán a Dios y a la gloria, eso es indiscutible. Los cristianos siempre han creído que el rapto se produce antes de la segunda venida, quizás antes de la tribulación o antes de toda la tribulación, antes de la segunda venida, Jesús se llevará solo a los justos al cielo. Aquí está David Jeremiah hablando de esto, y por cierto, este clip solo tiene 1.7 millones de vistas, sobre la creencia en el rapto. Muchos de ustedes nunca han oído hablar de él, muchos nunca lo han visto. Es enormemente popular en Estados Unidos. Aquí está David Jeremiah explicando su creencia sobre el rapto, y al final notarán que lo distingue de la segunda venida. No explico todo el clip, pero es suficiente para darles una idea de lo que es el rapto. A partir del rapto, los creyentes en adelante,
ACORTAR:
El rapto es un momento futuro en el que el Señor Jesucristo regresará, no a la tierra, sino al cielo, para recibir a cada persona que ha depositado su confianza en él para vida eterna. Antes de recibir a los que están en la tierra, todos los cristianos que han muerto en Cristo resucitarán. La Biblia dice que nos encontraremos con el Señor en el cielo. Sus cuerpos se reunirán con sus espíritus y almas. Los cristianos que han muerto se reunirán con los cristianos que estén vivos. Y finalmente, todos nos reuniremos con el Señor Jesucristo en la gran reunión. Amén.
Joe:
Bien, ¿cuáles son los pasajes bíblicos que llevan a los cristianos a creer que habrá un rapto? Hay varios que se mencionan, pero hay unos pocos que pueden indicar bastante.
ACORTAR:
El rapto es claramente un evento singular descrito en el Nuevo Testamento: Tesalonicenses 4, Corintios 15 y Juan 14.
Joe:
Hoy quiero repasar todos los pasajes principales que conozco que apoyan el rapto. Por cierto, si crees o creías en el rapto y crees que he olvidado algún pasaje importante, por favor, házmelo saber en los comentarios. No omito nada a propósito. Quiero abordar toda la evidencia principal, procurando no solo abordar cada versículo en un video, pero estos son los que suelo escuchar y los que considero los argumentos bíblicos más sólidos a favor del rapto. Si estos no funcionan, será difícil encontrar otros pasajes que sí lo hagan. Así que quiero empezar con los pasajes olvidados: Mateo 24 y Lucas 17.
Así que Mateo 24 versículos 40 al 41 dice: "Dos hombres estarán en el campo, uno será tomado y el otro será dejado". O en alguna traducción, uno será dejado atrás, dos mujeres estarán moliendo en el molino, una será tomada y la otra será dejada. De aquí es de donde series como "Dejados atrás" toman ese lenguaje. Esto viene de la Biblia. Y entonces la idea es: "Si quieres ser arrebatado, quieres ser tomado". No quieres ser dejado atrás porque si lo eres, significa que estás bajo la tiranía del anticristo y tu vida será realmente mala. Todas las personas santas van al cielo. Sufrirás en la tribulación por mucho tiempo y, como resultado, tu vida será miserable. Así que ponte en marcha ahora mismo para que no tengas que pasar por ese tipo de sufrimiento.
Creo que si lees el pasaje en contexto, verás que hay algunas señales de alerta. Si no lo lees asumiendo el rapto, en realidad dice algo muy diferente. Así que quiero darte un par de cosas para destacar. Primero, si tomas una perspectiva más amplia, las palabras completas de Jesús del 37 al 42. No tomes los versículos 40 y 41 fuera de contexto porque Jesús explica de qué está hablando. Y lo primero que debemos notar es que está hablando explícitamente sobre la venida del hijo del hombre. Dice que como fueron los días de Noé, así será la venida del hijo del hombre. Luego dice, da el ejemplo de Noé y el arca y dice que así será la venida del hijo del hombre. Y luego concluye todo esto diciendo: «Velad, pues, porque no sabéis en qué día viene vuestro Señor».
Todo esto parece sugerir que estamos hablando de la segunda venida. No estamos hablando de una venida intermedia en las nubes, pero que no viene realmente. No, es la segunda venida. Es decir, contextualmente, eso es lo que parece ser. Ahora bien, puedo entender por qué la gente lo lee de forma diferente, pero el segundo problema, y el que creo que es más fatal al usar Mateo 24 o Lucas 17 para intentar apoyar la postura de que algunas personas serán arrebatadas y otras serán dejadas atrás, es que el pasaje en contexto enseña exactamente lo contrario. Así que, en la teología del arrebatamiento, ser tomado es bueno y ser dejado atrás es malo. Mientras que en el Nuevo Testamento es al revés. Permítanme mostrarles a qué me refiero. El ejemplo que Jesús usa son los días de Noé. Dice: «Como en aquellos días antes del diluvio, comían y bebían, se casaban y daban en casamiento hasta el día en que Noé entró en el arca; y no se dieron cuenta hasta que llegó el diluvio y los arrastró a todos».
Entonces, ¿quién se llevó a los que fueron arrastrados? Así será la venida del hijo del hombre. Y entonces el ejemplo aquí es claramente Noé. Así que podrían decir, bien, ¿quién se queda atrás? Ahora bien, podrían imaginar que las personas que se quedan atrás son las que no están en el arca, pero eso no es realmente lo que dice el pasaje. Esos son los que son llevados, son arrastrados, quienes se quedan atrás son Noé en su familia, la tierra se renueva porque solo los justos son dejados atrás. Esa es la imagen que se nos da. Así que en realidad pueden ver eso de un par de maneras. Primero pueden verlo al mirar Génesis siete donde dice que Dios borró todo ser viviente que estaba sobre la faz de la tierra, la faz de la tierra, el hombre y los animales y los reptiles y las aves del cielo.
Fueron borrados de la tierra. Así que fueron llevados. Solo Noé quedó entre los que estaban con él en el arca. Así que la imagen de ser dejados atrás y llevados, o en este caso, borrados, proviene de Génesis siete. Y aquí en Mateo 24, tenemos a los malvados que son llevados y los fieles se quedan. Así que es exactamente lo contrario. Quieres ser dejado atrás bíblicamente. Así que una de las mayores señales de alerta es que el pasaje de referencia, o uno de los dos pasajes de referencia para el rapto, dice exactamente lo contrario de lo que sus defensores creen que dice. Así que ese es el primer lugar. Si te basas en el tipo de pasajes de los dejados atrás, ya sea en Mateo 24 o en Lucas, no están diciendo lo que la gente del rapto interpreta como diciendo. Ahora, mencioné que hay dos pasajes principales porque el segundo pasaje es probablemente el pasaje más fuerte a favor del rapto.
Si tuviera que presentar el argumento más sólido a favor del rapto, me inclinaría por Primera de Tesalonicenses, capítulo cuatro, porque en Tesalonicenses cuatro dice: «Porque el Señor mismo descenderá del cielo con una voz de mando, con la voz de los arcángeles, y tocará la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Y así siempre estaremos con el Señor en ese lenguaje del arrebatamiento. Se puede interpretar y traducir literalmente como ser arrebatados para estar con el Señor. Y los defensores de la teología del rapto se apresuran a señalar esto.
ACORTAR:
Bien, muchos han argumentado que la palabra rapto no se encuentra en la Biblia, pero aquí se encuentra la traducción al español de la palabra griega original harso, cuyo equivalente en latín es, como habrán adivinado, rapto. La palabra significa que los cristianos que aún estén vivos cuando esto suceda serán transportados instantáneamente a las nubes. Aquí se encontrarán con el Señor en el aire mientras él se lleva consigo al cielo tanto a los cristianos vivos como a los muertos.
Joe:
Ahora notarán que en ese video habla de que el Señor se lleva tanto a los cristianos vivos como a los muertos, pero el pasaje en sí habla de algo más grande. Habla de la venida del Señor. Habla del Señor mismo descendiendo del cielo, es decir, a la tierra, y luego habla de los muertos en Cristo, resucitando en nosotros los que estamos vivos, los que quedamos. Así que son los vivos y los muertos. Ahora bien, esto empieza a parecerse mucho a la segunda venida, y nosotros los que quedemos seríamos los que quedemos después de la tribulación. Así que este pasaje encaja perfectamente con la teología tradicional que tenemos, la era actual, tenemos un tiempo de tribulación, luego tenemos a Cristo regresando en gloria para juzgar a los vivos en los muertos. Y 1 Tesalonicenses 4 simplemente describe a Cristo viniendo en gloria para juzgar a los vivos en los muertos.
Y ciertamente suena como si estuviera diciendo eso, pero hay un problema. ¿Qué hay de ese Harso? ¿Qué hay de ese arrebatamiento? Bueno, aquí tienes que conocer un poco más del contexto. Scott McKnight en su libro Revelación para el Resto de Nosotros señala que la imagen aquí, la trompeta sonará cuando partamos, saludaremos a nuestro rey real, no para que podamos ser arrebatados al cielo, sino para que podamos dar la bienvenida y celebrar el regreso del rey real a la tierra. Ahora, leí cosas similares de int Wright y recuerdo que pensé que era un argumento interesante, pero sin saber exactamente cuán cierto era, pero cuanto más lo investigaba, más me daba cuenta de que, oh sí, no, esta es exactamente la imagen que San Pablo nos ha dado en 1 Tesalonicenses 4. Pero son imágenes que se pierden en los oídos modernos porque no estamos acostumbrados a las cosas que se describen, así como normalmente ya no tenemos trompetas anunciando noticias importantes, tampoco salimos a saludar al rey y traerlo a la ciudad.
Primero, demos un poco más de contexto bíblico e histórico. En Hechos 28, cuando Pablo y sus compañeros fueron a Roma, los hermanos, al enterarse de su llegada, llegaron hasta una especie de apia y tres tabernas para recibirnos. Luego los escoltaron hasta Roma. Esto es bastante común. En este caso, uno se emociona con la llegada de un apóstol, pero normalmente sería un general militar o un emperador, un gran rey. Saldrías, los saludarías y los escoltarías hasta la ciudad. Había un término para esto: un triunfo. Así que podemos hablar de un triunfo real en general, y luego quiero hablar de un triunfo real en el contexto romano específicamente. En 2 Samuel 19, David reprende a la tribu de Judá por no ofrecerle un triunfo real. Dice: "¿Por qué deberían ser los últimos en traer al rey de vuelta a su casa cuando la palabra de todo Israel ha llegado al rey?".
Eres mi pariente. Eres mi hueso y mi carne. ¿Por qué entonces deberías ser el último en traer de vuelta al rey? Y así responden, y en el versículo 15 leemos: Así que el rey regresó al Jordán y Judá fue a Gilgal para recibir al rey y llevarlo al otro lado del Jordán. Así que el pueblo sale de la ciudad, cruza el Jordán, saluda al rey, lo trae. Esto es un triunfo. A menudo escoltas al dignatario, pero no exclusivamente al rey, con gran celebración. Los romanos ritualizaron esto y lo convirtieron en un arte. Como dice Kathleen Elizabeth Mills, la descripción de los triunfos romanos se ha considerado un género literario propio porque tenían un patrón muy específico que seguirían. Número uno, la persona prominente es saludada y aclamada a menudo como una revelación divina por los ciudadanos cerca de las puertas de la ciudad.
En segundo lugar, es escoltado informalmente a la ciudad con himnos y aclamaciones. En tercer lugar, la procesión suele terminar en el templo, donde se celebra algún tipo de ritual, en el caso del paganismo romano, que podría ser un sacrificio benéfico o una expulsión hostil. Se elimina a los enemigos y se ofrece algún tipo de sacrificio. Jesús representa esto. En el Nuevo Testamento, vemos a Jesús realizando una versión cristiana de un triunfo romano. Si alguna vez has oído hablar de la entrada triunfal en Jerusalén, aquí el término "triunfal" se refiere a un triunfo romano. Así que esta es una de las cosas que Kathleen Elizabeth Mills señala que cuando tratamos de entender la entrada de Jesús a Jerusalén en un culto, tenemos que entender que a la luz de las entradas triunfales judías e israelitas, pero también las procesiones triunfales romanas de los emperadores después de las victorias militares, es decir, si eres un judío que vive bajo el dominio romano y ves a Jesús siendo escoltado a la ciudad de Jerusalén justo antes del comienzo de la Semana Santa, eso va a evocar tanto al Rey David haciendo eso en la antigüedad como al emperador romano o a los generales romanos haciendo eso después de una victoria militar.
Y, de nuevo, este es un lenguaje cultural que se nos escapa. Tenemos desfiles, que es quizás lo más cercano que tenemos. No salimos corriendo de la ciudad para saludar a la gente y traerla de vuelta. Así que esa imagen, la imagen de uno a cuatro Tesalonicenses, se pierde un poco, creo, en el público moderno. Pero eso es lo que está sucediendo aquí. Y de manera similar, eso es lo que sucede en la entrada de Jesús a Jerusalén, y se puede ver muy claramente. Por ejemplo, en Juan 12, menciona a las multitudes que salieron a recibirlo y dice: «Tomaron procesiones de palmeras y salieron a recibirlo gritando: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel!». Así que tenemos los himnos y vemos a la multitud saliendo de la ciudad para recibirlo, pero ¿qué hacen?
No salen de la ciudad simplemente para huir de Jerusalén. No son expulsados de Jerusalén ni nada parecido. No. Luego van con Jesús a Jerusalén y la multitud grita. Este es el profeta Jesús de Nazaret de Galilea. Así que esa es la idea cuando lees en Tesalonicenses 4 sobre los santos que salen o suben al encuentro de Jesús; no se trata de que sean arrebatados de la tierra porque la abandonemos. No, salen para recibir al Señor y Rey triunfante de la tierra y escoltarlo a la ciudad o, en este caso, al planeta. Esa es la imagen que Pablo usa y, lamentablemente, se nos escapa, por lo que nos confunde. Otra forma de ver esto, en lugar de mirar la imagen militar o de entrada triunfal, es mirar la del novio llegando, porque este será otro motivo muy importante.
Así que mira la parábola de las diez vírgenes. Está en Mateo 25. Tienes diez vírgenes que esperan la llegada del novio, y luego a medianoche oyen un clamor. He aquí que el novio sale a recibirlo. Así que de nuevo, esta idea de salir, pero ¿qué hacen? Entonces llega el novio y los que ya entraron con él a la fiesta de bodas, así que no van a abandonar el lugar en el que estaban, van a saludar al novio y traerlo a lo que es suyo, similar a lo que haría un rey entrando en lo que es suyo, sales a saludarlo, le das la bienvenida tan rojo en esa luz en uno Tesalonicenses cuatro cuando San Pablo dice que nosotros los que vivimos, los que quedamos seremos arrebatados junto con ellos, los muertos en Cristo.
La idea es que los santos que viven entre los muertos acompañan a nuestro Señor porque nos encontramos con él en el aire, nos encontramos con él fuera de la ciudad, por así decirlo, y lo acompañamos porque sería un error. Como vieron en el video de David Jeremías, él me presenta el hecho de que el Señor ha descrito estar en el aire, y esta no es su segunda venida para juzgar a los que viven entre los muertos, sino que es su segunda venida para juzgar a los que viven entre los muertos, porque habla del Señor descendiendo del cielo. No está solo en un cielo lejano. Verán, en el aire está la llegada del cielo a la tierra. Esa es la imagen, y creo que, comprensiblemente, se ha perdido. Así que, como dije, esos son, creo, los dos puntos más fuertes que uno podría buscar para apoyar un rapto.
Y creo que si los entiendes en su contexto judío, ninguno de los dos entiendo cómo la gente los lee de manera incorrecta porque piensas dejados atrás, oh, eso suena como la gente que quedó atrás del Arca de Noé. Pero bíblicamente, la gente que quedó atrás son Noé y su familia. Pero notarás algo realmente importante aquí en ambos casos, la descripción bíblica es la unión del cielo y la tierra es lo que anhelamos. Anhelamos nuevos cielos y una nueva tierra. Pero así como anhelamos cuerpos espirituales, uno Corintios 15, pero si lees esos pasajes cuidadosamente, no se trata de aniquilar mi viejo cuerpo o Dios aniquila mi cuerpo y me da uno completamente nuevo. Se trata del cuerpo siendo transformado. El nuevo cuerpo es un cuerpo transformado, no un cuerpo completamente separado.
De manera similar, los nuevos cielos y la nueva tierra. Esto no significa que Dios literalmente esté eliminando el cielo, sino que está eliminando la tierra y creando una nueva. Se refiere a la transformación del cielo y la tierra, y la principal forma en que se transforma es que ahora están unidos. Por eso, me parece fascinante que la forma precisa en que estos pasajes se siguen malinterpretando se encuentre en la teología del rapto. La tierra es algo de lo que estamos siendo salvados. Mientras que en la teología del Nuevo Testamento, toda la creación gime mientras espera su redención, la creación debe ser redimida, no abandonada. Así que el rapto representa este tipo de abandono de la tierra; el gran planeta tierra, como lo expresa Lindsay. Ese no es el modelo bíblico que lo desvirtúa por completo, sino que esto nos lleva a un tema recurrente que encuentro al explorar esto: se pueden encontrar indicios de algo como el gnosticismo, una verdadera desconfianza del mundo material o del cuerpo.
Y de hecho, estas cosas fueron hechas para ser restauradas y glorificadas, no abandonadas. Pero voy a dejar eso de lado, excepto para señalar que podrían captar indicios de eso a medida que avanzamos. Así que esos son los dos pasajes principales. Un tercer pasaje que a veces escucho usar es 1 Corintios 15 cuando San Pablo habla de nuestra transformación. Así que en el versículo 51, comienza con una frase suave: «Les digo un misterio: no todos dormiremos». Eso significa morir, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Así que observen de nuevo un lenguaje muy similar a 1 Tesalonicenses 4: tienen la trompeta y luego dice: «Porque la trompeta sonará y los muertos serán resucitados en corrupción y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esta naturaleza corruptible se vista de incorrupción, y esta naturaleza mortal se vista de inmortalidad».
Así que note por cierto que aquí está hablando sobre la glorificación corporal: su cuerpo y su alma serán glorificados, al igual que los cuerpos de los que han muerto. Esto es explícitamente la resurrección corporal. De eso se trata 1 Corintios 15. Puede volver atrás y leer el pasaje. Se trata de la resurrección de los muertos. Se trata de la glorificación corporal. Ahora bien, eso es solo explícito, esa es la segunda venida, ese es el juicio final como Jesús dice en Juan capítulo cinco, él habla de cómo como el Padre es vida en sí mismo, así también le ha concedido al Hijo tener vida en sí mismo y le ha dado autoridad para ejecutar juicio porque es el hijo del hombre. Así que esto se trata explícitamente del juicio. Lo que sucede en el día del juicio. Él dice: No se maravillen de esto, porque viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán, los que hicieron el bien a la resurrección de vida y los que hicieron el mal a la resurrección de juicio.
En otras palabras, cuando se escucha en pasajes como 1 Corintios 15 o 1 Tesalonicenses 4 que los justos muertos resucitarán, eso no es lo único que sucederá. Los malvados también serán llevados ante el trono en el juicio final. Así que los justos muertos y los justos vivos, aquellos que aún estén en la tierra durante la tribulación, irán a la resurrección de vida. Mientras que los malvados, aquellos que han vivido o muerto siendo malvados, irán a la resurrección de juicio, como lo expresa Jesús. Así que estos no son dos eventos separados. Lo que Jesús describe en Juan 5 es simplemente la segunda venida en el juicio final, y eso es también claramente de lo que trata 1 Corintios 15: que esta transformación se trata de nuestra glorificación. Si todavía estás vivo después de la tribulación, cuando Jesús venga en gloria, en otras palabras, si sucede que el mundo termina en nuestra vida, sucede la tribulación, Cristo regresa, la segunda venida, el juicio final y todo esto, tu transformación para llegar a ser el santo que necesitas ser puede suceder instantáneamente.
Puede suceder en un abrir y cerrar de ojos, pero eso no significa que haya un rapto pre-tribulación, a mitad de la tribulación o pos-tribulación. Simplemente significa que hay una transformación espiritual, ya que algunos van a la resurrección de vida y otros a la resurrección de juicio. Esta es una separación de las ovejas y las cabras. Este es el fin de las cosas. No hay necesidad de interpretar este texto como otro evento además del regreso de Jesús, su gloria y el juicio de los vivos y los muertos. Simplemente no está en el texto y no hay razón para interpretarlo ni en Corintios 15 ni en pasajes como Daniel 12. Así que escuchen Daniel 12 porque creo que muestra claramente la cronología tradicional. Versículo uno: en ese tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que fue encargado de tu pueblo, San Miguel Arcángel Lee, y habrá un tiempo de angustia como nunca lo hubo desde que hubo nación hasta entonces.
Esta es la tribulación de los últimos días. Pero en ese momento, tu pueblo será liberado. Todo aquel cuyo nombre se encuentre escrito en el libro. Encontrarás gente que interpreta eso como "en ese momento", es decir, antes de que ocurra la tribulación, lo cual no es el significado natural de esas palabras. Y liberación no significa ser arrebatado. Puedes leer los siguientes versículos y verlo, porque el versículo dos continúa diciendo que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán para la vida eterna, y otros para la vergüenza y el desprecio eterno. Ahora bien, este es claramente el mismo evento, o me parece claramente el mismo evento, que Jesús describe en Juan 5 y en otros pasajes: la separación de las ovejas y las cabras, el juicio de los justos y los impíos. Este es el juicio de los vivos y los muertos de los últimos días. Y Daniel continúa diciendo: "Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas por los siglos de los siglos". Así que hay una transformación espiritual de algunos justos, pero esto ocurre simultáneamente con el juicio de aquellos destinados a la vergüenza y al desprecio eterno. Estos no son eventos separados bíblicamente. Bien, el siguiente pasaje es Juan 14.
ACORTAR:
En Juan 14, Jesús dice: «No se turbe vuestro corazón». Bueno, mira, si pensara que iba a pasar por la tribulación, sería un trago difícil de tragar. ¿Qué quieres decir con eso de que no se turbe mi corazón? ¿Qué va a pasar? Es decir, no quiero vivir necesariamente bajo la tiranía del anticristo. Va a ser un tiempo horrible, terrible desde cualquier punto de vista. No es algo de lo que deban temer. No se turbe vuestro corazón. Creed en Dios, creed en mí. Aquí está la buena noticia en la casa de mi Padre o en muchas moradas o habitaciones. Si no fuera así, os habría dicho: «Voy a prepararos un lugar; y si me voy y os preparo un lugar, vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis». ¿Dónde está? Está hablando con sus discípulos en el aposento alto el jueves por la noche. Me voy, y él regresa al cielo y dice: «Vengo a llevarte al cielo». Bueno, si su segunda venida establece su reino en la tierra y, sea lo que sea, nos lleva a estar con él en el cielo, son dos eventos diferentes y deben estar separados.
Joe:
Así que pensemos en el contexto. Jesús está en la Última Cena. ¿Les está diciendo a los discípulos que algunas personas en el futuro serán arrebatadas? No creo que sea una buena interpretación de lo que está sucediendo. Más bien, creo que para entender el pasaje, es importante comprender un poco el contexto de la imaginería judía, porque es cierta. Jesús habla de ir a preparar un lugar para nosotros y luego regresar para llevarnos a sí mismo. Vendré otra vez y los llevaré a mí de nuevo. Suena como la segunda venida, pero definitivamente existe esta imagen de venir a vivir con Jesús. Ahora bien, si su imaginación sobre la escatología es que abandonamos la tierra para ir al cielo para siempre, entonces puedo entender por qué interpretarían un rapto en eso. Observen que no menciona nada sobre el rapto ni nada por el estilo, pero si entienden que el destino cristiano final es el cielo nuevo y la tierra nueva, la restauración y la transformación glorificada de la tierra, así como del cielo, la unión del cielo y la tierra.
Así que los dos están, por así decirlo, casados, en el banquete de bodas del cordero. Entonces pueden ver claramente que podría haber motivo para hablar de eso aquí en la Última Cena. Ahora podríamos profundizar mucho más en la teología aquí. Jesús está estableciendo en la Última Cena la Eucaristía. Está estableciendo una forma de tener comunión con sus discípulos mientras habla de la comunión suprema. Todos estamos llamados a esta unión total de Dios y la humanidad en la gloria. Así que creo que es una mejor lectura. Tiene sentido por qué está hablando de esto en la Última Cena. Pero también si quieren entender este pasaje, tienen que entender el contexto matrimonial. Ahora bien, aquellos de ustedes que son oyentes habituales del programa me han escuchado hablar de esto hasta la saciedad y no me disculpo porque es realmente hermoso y realmente asombroso. Pero como dice Anita Dama en su libro, La Nueva Boda Judía, las bodas judías tradicionalmente se celebraban en dos etapas.
La primera etapa se llama duchen, que se traduce como compromiso matrimonial. Pero la realidad es que el esposo y el novio se casan legalmente en este punto, y para separarse se necesitaba una carta formal de divorcio. Así que cuando escuchas sobre José y María, donde dice que están comprometidos, pero José está contemplando el divorcio y Mateo lo llama su esposo, podrías pensar en lo que sucede en el sistema judío: la primera etapa de una boda es que se casan legalmente, pero aún no viven juntos. Esa es la segunda etapa, llamada ene, que se llama elevación o elevación. Y ella sugiere en su libro que podría referirse al hecho de que la novia era literalmente llevada a su nuevo hogar. Pero la idea es que el novio tenía desde unos meses hasta un año para preparar el hogar para su nueva novia.
Así que la imagen en el sene es simplemente cualquier cosa que demuestre la intención de la pareja de tener un nuevo hogar y una nueva vida. Así que, léase de esa manera que tiene pleno sentido del texto. Jesús está diciendo que la iglesia ya es la novia. Y San Pablo es muy claro al respecto en pasajes como 2 Corintios 11, donde describe esto como ya estar comprometidos con Cristo y, sin embargo, vamos a ir a vivir con Cristo para siempre, pero no vamos a ir a vivir con Cristo abandonando la tierra, sino más bien por Cristo regresando en gloria. Es por eso que él vendrá para que donde él está, podamos estar también nosotros. Eso no es que él nos lleve al cielo y abandone la tierra. Eso es que él trae el cielo, la tierra y la tierra al cielo. En Apocalipsis 19, esta imagen, la restauración del cielo y la tierra se describe como las bodas del cordero.
Ese es el ene. Así que la iglesia de la novia de Cristo ya ha tenido la primera etapa de la boda. Somos novios, pero aún no vivimos juntos la segunda etapa de la boda, las bodas del cordero o el banquete de bodas del cordero, esa es la segunda etapa. Eso es seno, esa es la gloria máxima. Pero note, y esto es muy claro en Apocalipsis, que no se trata solo de abandonar la tierra, sino que los justos están en la tierra mientras que los malvados son arrojados al lago de fuego. De nuevo, los justos son los que quedan atrás ahora con nuestro Señor en el cielo y la tierra restaurados. Bien, hablando de Apocalipsis, el último pasaje que quería ver es Apocalipsis capítulo tres, porque a veces se señala como un pasaje que podría indicar algo así como un rapto pre-tribulación porque en uno de los mensajes a una de las siete iglesias, Jesús dice: «Porque has guardado mi palabra de paciencia».
Yo te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que moran sobre la tierra. Para interpretarlo así, creo que hay que hacer algunas cosas. Hay que ignorar todo el contexto histórico de lo que está sucediendo en estas siete iglesias reales y tomarlas no como cartas a iglesias reales, sino como predicciones sobre el futuro. Creo que esa ya es una mala manera de entender lo que está sucediendo. Pero también hay que pasar por alto el juego de palabras, porque la misma palabra griega se usa para guardar la palabra de paciencia y nuestro Señor, guardar a la iglesia de la hora de prueba, y guardarla no significa apartarse de, no nos estamos alejando de la palabra de paciencia. Es aferrarse o preservar.
Así que, de la misma manera que guardas el mandamiento, algo así, simplemente significa preservar. No significa quitar los mandamientos. Así que los fieles están preservando la palabra de la paciencia, y nuestro Señor los está preservando en la hora de la prueba, no guardándolos de tal manera que los libere de toda prueba o dificultad. Claramente, ese no es el contexto y claramente no es lo que sucede en Apocalipsis. Recuerda Apocalipsis uno, Juan dice: «Yo, Juan, vuestro hermano, que comparto con vosotros en Jesús la tribulación, el reino y la paciencia». El llamado cristiano no es que no tengas que sufrir. No, el llamado cristiano es que tendremos que sufrirlos. El Padre ama, Él disciplina, como nos dice el hebreo, de hecho tenemos que tomar nuestra cruz y seguirlo. Entonces, si el rapto pre-tribulación suena demasiado bueno para ser verdad, podría ser porque el llamado cristiano no es: «Oye, no te preocupes por eso».
No tendrás que pasar por sufrimiento. Incluso en el video de John MacArthur, cuando habla de cómo podría dejar que su corazón se angustiara si el anticristo reinara, eso es precisamente lo que Jesús dice que no debemos hacer. Así que si simplemente dices: «No me aferraría a mi esperanza si las cosas fueran realmente malas», entonces simplemente estás diciendo que no quieres hacer lo que Jesús te llama a hacer. Pase lo que pase, sean cuales sean las tribulaciones en tu vida, tal vez veas la tribulación al final del mundo con mucha más probabilidad. Solo verás las cruces y las tribulaciones comunes de la vida. Nuestro Señor no promete librarnos de ninguna prueba, prueba o tribulación, pero sí promete que estará con nosotros en ellas, y esa es su promesa y revelación, y esa es su promesa a lo largo de la Biblia: que estará con nosotros siempre, hasta el fin de los tiempos.
Ese es el mensaje cristiano auténtico. No habrá rapto. La idea del rapto es completamente antibíblica cuando se comprende lo que dice la Biblia. Y, de nuevo, si creen que eso es incorrecto, muéstrenme dónde, en las partes del Nuevo Testamento que ya vimos, o en cualquier otra parte, se enseña un rapto antes, durante o después de la tribulación. El mero hecho de que quienes lo defienden no se pongan de acuerdo sobre cuándo ocurrirá realmente esta tribulación o este rapto se debe a que añaden un evento completo a la cronología que no se encuentra en las predicciones del Nuevo Testamento sobre el futuro a un nivel más fundamental. Creo que deberíamos estar preparados para la venida de nuestro Señor tanto en Navidad como al fin del mundo. Así que vivan preparados para el rapto, no porque haya un rapto, sino porque algún día nuestro Señor vendrá en gloria para juzgar a los vivos entre los muertos. Espero que este sea un mensaje que puedan llevar consigo durante este tiempo de adviento: nos preparamos para la venida de Cristo en Navidad para recordar esta venida aún más fundamental de Cristo al fin del mundo. No se dejen sorprender como les pasó a las personas en la primera venida de Cristo. Y la manera de no ser sorprendidos es viviendo una vida que agrade a nuestro Señor ahora mismo. En contra del papado descarado, estoy... Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.