¿Tienen razón los adventistas del séptimo día acerca del culto dominical?

Estás escuchando Shameless Popery con Joe Heschmeyer, una producción de Catholic Answers.

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe Heschmeyer. Hoy quiero sumergirme en la exploración de la teología de un grupo llamado Adventistas del Séptimo Día o Adventismo del Séptimo Día. ¿Y decir cuáles son algunas de las cosas distintivas en las que creen? ¿Son ciertas? ¿Qué podemos decir sobre ellos como no adventistas en particular? Si eres adventista y estás viendo esto, felicidades. Aprecio que estés aquí. Espero hacer un buen trabajo al presentar de manera justa sus puntos de vista. Espero escuchar sus respuestas y pensamientos en los comentarios a continuación. Entonces, para empezar, ¿qué es lo que creen los adventistas del séptimo día? Y está justo ahí en el nombre, aunque es posible que escuches ese nombre y digas: "No sé qué significan todas esas palabras juntas". El Adviento es esa temporada antes de Navidad y ¿qué tiene eso que ver con el séptimo día y el séptimo día de qué?

Bueno, déjame explicarte. En realidad se trata de dos sistemas teológicos diferentes fusionados. Y lo que quiero decir con esto es esto, y tómelo como un diagrama de Venn porque puedes creer en el Adviento, el inminente regreso de Cristo, o puedes creer en el séptimo día como el día en que los cristianos deben adorar, es decir, que debemos adorar el sábado y no el domingo y no tener la otra creencia. Pero los adventistas del séptimo día son personas que creen en ambas cosas. En primer lugar, creen que Cristo regresará muy pronto. Ese es el Adviento. Entonces, así como la temporada de Adviento para prepararse para la Navidad se trata de prepararse para la primera venida de Cristo, el adventismo es el sistema teológico que se trata de prepararse para la segunda venida de Cristo, pero con énfasis en que sea muy pronto. El adventismo del séptimo día se distingue porque es una forma de adventismo que dice, y una de las cosas importantes que hay que hacer ahora mismo, es que la adoración y el descanso sean el sábado y no el domingo.

Este será, como se pueden imaginar, un resumen muy simplificado. Hay muchas otras doctrinas controvertidas realmente interesantes en las que creen los adventistas del séptimo día. No voy a tocar el 99% de ellas. Voy a analizar aquí sólo las cuestiones distintivas. Y en particular, quiero observar el papel de Elena G. de White, Elena Gould White, quien juega un papel muy importante en la historia del adventismo hoy en día porque se la considera una especie de profeta moderna, aunque ella prefería el término mensajera. , que ella era la mensajera del Señor y muchos adventistas consideran que sus escritos son inspirados o falibles. Hay algunas dudas sobre el estatus que tienen, pero de cualquier manera, su iglesia la reconoce oficialmente como alguien que escribió bajo autoridad divina en algún sentido. Cómo se veía eso, no necesitamos entrar en detalles sobre todo eso, pero cuando lees sus escritos, un adventista devoto diría: "No estás leyendo simplemente las reflexiones de una mujer del siglo XIX". .”

“Estás leyendo reflexiones teológicas impulsadas por el Señor y que ella en realidad es una visionaria”. Están sucediendo muchas cosas allí. Hablaremos de todo eso, pero quiero hacerlo en orden. ¿Qué es el adventismo? ¿Cuál es la importancia del sábado? ¿Y entonces qué hacemos con Elena Gould White? Y en particular, ¿qué hacemos con Elena Gould White hablando de la supuesta historia del culto del sábado y del domingo y del papel del emperador Constantino? Con suerte, no será demasiado, pero esto será solo una especie de introducción. Primero, ¿qué es el adventismo? Como ya dije, es la preparación para la inminente segunda venida de Cristo. Ahora lo inminente es realmente importante. Y el versículo de la Biblia que creo que cualquier adventista podría señalarles es Apocalipsis 22, versículo siete, cuando Jesús dice: “He aquí, vengo pronto”. Eso pronto fue hace 2000 años.

Entonces, la pregunta que deberíamos hacernos es: "Está bien, pero ¿cuándo pronto?" Y San Pedro nos da una respuesta. Que será pronto según los cálculos de nuestro Señor y no según los nuestros. Y por eso dice: “No ignoren este hecho, amados, que para el Señor un día son como 1,000 años y 1,000 años como un día”. Así que piénselo de esa manera, que lo que para el Señor son solo unos pocos días, no es tiempo en absoluto en el esquema cósmico de las cosas, son numerosas generaciones, incontables generaciones, milenios en nuestro tiempo. Entonces, esto es algo que siempre debemos recordar: sí, debemos estar absolutamente preparados para la venida y el regreso de Cristo, pero también debemos ser conscientes de que la gran mayoría de nosotros que pensábamos que estábamos en los últimos días y que Cristo iba a venir. A lo largo de nuestra vida, todos nos hemos equivocado y eso incluye a Elena de White, como veremos.

Y por eso Jesús nos advierte: “Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora”. Ese es Mateo 25:13. Y el problema es que nos hemos preparado para decir: “Está bien. Estamos listos para encontrarnos con Jesús”, la gente no puede evitar adivinar el día y la hora. Y así, el más famoso de ellos en este contexto fue un hombre llamado William Miller en el siglo XIX. Es una figura fascinante y, en muchos sentidos, una figura bastante comprensiva. Daniel Walker Howe, que es un historiador secular, tiene una buena descripción de esto en su libro What Hath God Wrought: The Transformation of America 19 to 1815. Como puedes imaginar por el título, es un libro sobre mucho más que eso, pero Hay una sección allí sobre Miller y cómo Miller había sido capitán en la guerra de 1848. Vuelve a casa, ayuda a los esclavos fugitivos a escapar a Canadá, estudia la Biblia cada vez que puede.

Parece ser un tipo que está tratando de hacer lo correcto ante Dios y el prójimo. Y no es alguien formado en teología, en estudios bíblicos. No es alguien que entienda hebreo o griego, pero, como señala Walker Howe, “aplicó una mezcla de ingenio y sentido común a la tarea. Digno en la tradición protestante de interpretación individual de las Escrituras”. Y entonces encuentra que este versículo es la clave de toda su escatología, que es la creencia en el tiempo del fin. Entonces en Daniel ocho, versículo 14, dice: “Hasta 2,300 días, entonces el santuario será purificado”. Y encontrarán variaciones de esa traducción, algo así, que después de 2,300 días, el Señor va a purificar o limpiar, restaurar, su santuario. Y entonces Miller dice: “Está bien. Bueno, aquí los días deben significar años. Hay otros momentos, como en el propio Daniel, en los que ese parece ser el caso”.

"La limpieza del santuario debe significar la segunda venida de Cristo". Ambos son grandes saltos lógicos. Y luego simplemente hace los cálculos basándose en el momento en que ve que suceden todas estas cosas y simplemente dice: “Está bien. Bueno, 2,300 años después, eso será entre marzo de 1843 y abril de 1844”. Ahora bien, si la memoria no me falla, es en 1831 cuando realiza estos cálculos. Entonces de repente se da cuenta de que al mundo sólo le quedan 12 años antes de la venida de Cristo. Y como puedes imaginar, esto causa un gran revuelo, aunque, nuevamente, es un tipo tímido, no es particularmente carismático. Se puede ver incluso en su retrato que no parece un tipo que sea una estrella natural y carismática.

Creía que Dios estaba llamando a compartir este mensaje de que el mundo se acabará en 13 años. Y entonces él, como lo describe Howe, el granjero regordete tiene casi 50 años ahora en 1831 y luego va y predica esto. Y continúa haciendo esto hasta que tiene 60 años y conoce a personas bastante influyentes en el camino. Joshua Himes, que es ministro y reformador social, está convencido de ello y le ayuda a difundirlo de forma masiva. Por eso distribuyen millones de páginas de pistas. Tienen esta enorme carpa portátil que traen y traen a medio millón de personas en los tres veranos de 1842 a 1844 a estos avivamientos básicamente en carpas para preparar a la gente para el hecho de que Cristo vendrá en cualquier momento. En 1843 había entre 25,000 y 50,000 estadounidenses, la mayoría en Nueva Inglaterra, al norte del estado de Nueva York.

Esto es lo que a veces se llama el distrito quemado porque aquí es donde comenzaron muchos movimientos religiosos del siglo XIX. Hay un montón de avivamientos, un montón de nuevos sistemas teológicos extraños que despegan allí o que comenzaron en otro lugar y se vuelven populares allí. Los Shakers están ahí. Si miras la historia de los testigos de Jehová, está justo aquí. Mormonismo aquí mismo. Este período y esta época tiene un grupo de personas en lo que entonces era una especie de bosque apartado que son devotas, pero no están particularmente educadas y están buscando algo y luego la gente sigue llegando, una tras otra, predicando algún nuevo sistema y muchos Las religiones nacen aquí mismo. Y los milleritas no son diferentes. Y entonces Miller consigue entre 19 y 25 personas realmente comprometidas y muchas más que dicen: “Está bien. No estoy seguro de que tengas razón, pero no quiero ser el tipo que dice: "Me quedaré adentro cuando Jesús llegue".

Entonces mucha gente simplemente dice: “Bueno, está bien. Quizás tengas algo aquí”. Y luego llega el día y el día pasa y Miller se da cuenta de que el año en el que profetizó que Jesús regresaría, Jesús no vino. Y entonces algunos de sus seguidores toman la pancarta y dicen: “No, no, no, no. No estabas totalmente equivocado. Tienes que arreglar un poco los números”. Y entonces lo ajustan para el 22 de octubre de 1844 usando el calendario judío caraíta. Samuel Snow es quien hace el recálculo allí. Ahora, si usted está familiarizado en los tiempos modernos con un grupo llamado Family Radio, Herbert Camping creo que es suyo, Harold Camping, disculpe, es su nombre. Tuvieron algo muy similar hace unos 10 años donde afirmaron el fin del mundo y luego, cuando ese día llegó y se fue, lo ajustaron durante seis meses y luego ese día llegó y se fue y se dieron cuenta de que estaban totalmente equivocado.

Bueno, eso es lo que pasa aquí. Tienen una ventana de este año, va y viene. Luego tienen nueva fecha, el Día de la Expiación, 22 de octubre de 1844 y alerta de spoiler, no sucede. Y es realmente importante porque al menos hay decenas de miles de personas que están renunciando a todo. Están pagando sus deudas, están renunciando a sus trabajos, están cerrando sus negocios, están dejando sus cultivos sin cosechar en los campos en otoño porque no creen que vaya a haber invierno y no No creo que haya un próximo año. Están dando dinero al gobierno por fraudes y trampas que pudieron haber cometido en el pasado, están regalando su dinero porque no tienen motivos para conservarlo y se apresuran a bautizarse. Muchas de estas cosas son realmente buenas, obviamente, pero puedes imaginar que viven como si este fuera su último día en la Tierra y luego salen a esperar el regreso de Jesús y se quedan despiertos toda la noche y él no aparece. arriba.

Y esto se conoce como El Gran Desencanto o El Gran Desencanto de 1844 y no quiero restarle importancia. Es cierto. No deberían haber estado tratando de adivinar el día y la hora y obtuvieron lo que merecían en cierto sentido, pero aún así es trágico verlo. William Miller, que por cierto parece un buen hombre como dije, no formó una denominación porque no pensó que fuera necesario formar una denominación. Estaba a punto de regresar para estar con Jesús. Pero después de La Gran Decepción, muchos de sus seguidores, estos milleritas que se han quedado como desconcertados y tienen que pensar: "Bueno, ¿qué hacemos a continuación?". Se forman en varios grupos y denominaciones y muchos de ellos comienzan a gravitar hacia alguna idea nueva. Y entre ellos, está esta adolescente que empieza a decir que es una visionaria, que dice poder recibir las palabras de Jesús.

Y como se pueden imaginar, esta es Elena Gould White y eso ayudará a transformar el ahora desacreditado milleritismo en adventismo del séptimo día. Ahora ella es sólo la cofundadora. Hay más en esa historia, pero este es un tipo de papel importante. Y así, como señala Howe, “el grupo más grande se organizó como adventista del séptimo día”. Entonces el grupo más grande de ex milleritas. Ahora mucha gente simplemente volvió al cristianismo convencional, volvió a ser bautista o, en muchos casos, volvió a ser agitador. Los Bautistas y los Shakers eran particularmente propensos a caer en esto. O simplemente perdieron la fe en Dios por completo porque él no había aparecido cuando creían que la Biblia decía que lo haría. Pero de aquellos que pensaban que Miller todavía estaba en algo, el grupo remanente más grande es el de los Adventistas del Séptimo Día. Entonces, Joseph Bates es el principal fundador de Ellen Harmon White, o Ellen Gould White, como también se la conoce, es la cofundadora.

Y Bates, su gran cosa es que deberíamos observar el domingo, disculpe, deberíamos observar el sábado judío en lugar del domingo. Y lo más importante de White es que debemos mantenernos alejados de cosas como el tabaco, el alcohol, el café y la carne. Y todas estas son ideas centrales. De hecho, no voy a tocar el tema dietético en absoluto. Como puedes imaginar, es importante. Como se puede imaginar, está relacionado con el tipo de elemento judaizante dentro del Adventismo del Séptimo Día que intenta mantener muchos de estos elementos judíos, pero por ahora voy a dejarlo claro. Podría cubrirlo en un tema más adelante. Pero así es como Elena Gould White describe el tipo de experiencia millerita, nuevamente como alguien que la vivió. Ella escribe: “Hiram Edson, uno de este grupo, vivía en Port Gibson, en el centro del estado de Nueva York. Él era el líder adventista en esa área”.

“Los creyentes se reunieron en su casa el 22 de octubre de 1844 para esperar la venida del Señor. Con calma y paciencia esperaron el gran acontecimiento. Pero cuando llegó la medianoche y se dieron cuenta de que el día de la expectativa había pasado, quedó claro que Jesús no vendría tan pronto como habían pensado. Fue un momento de amarga decepción”. Luego dice: “Al día siguiente, temprano en la mañana, Hiram Edson y algunos otros salieron a su granero a orar”, y dice: “Mientras oraban, él sintió la seguridad de que vendría la luz. Un poco más tarde, él y un amigo cruzan un campo de maíz para visitar a algunos compañeros adventistas. Levanta la vista y ve como si una mano le hubiera tocado el hombro”. Y ella dice: “Levantó la vista para ver. Como en una visión, los cielos se abrieron en Cristo en el santuario celestial entrando al lugar santísimo, para comenzar allí una obra de ministerio a favor de su pueblo”.

En lugar de salir del lugar santísimo para limpiar el mundo con fuego mientras hablaba, en otras palabras, ella dice: "Oh, sí, sí, no, la fecha del 22 de octubre en realidad era correcta, pero simplemente no era que Jesús iba a regresar a la tierra entonces. Más bien, entra de manera invisible en su santuario para limpiar su santuario celestial”. Y esto es a lo que se apegará más adelante, pero estos son sus primeros escritos. Y entonces ella señala que Hiram Edson, del que ya tuvimos noticias, y luego otros dos muchachos, uno de ellos médico, otro maestro de escuela, y se sientan y comienzan a leer la Biblia y se convencen de que el santuario que será limpiado al final de los 2,300 años no es el tabernáculo terrenal, sino el tabernáculo en el cielo, con el ministerio de Cristo a nuestro favor en el lugar santísimo. Y entonces acaban de reinterpretar de qué se trata la profecía de los 2,300 años y mucho más tarde, en una obra llamada El conflicto de los siglos, ella dice lo mismo.

Ella cita a Daniel siete acerca del hijo del hombre recibiendo gloria y dice: “La venida de Cristo aquí descrita no es su segunda venida a la tierra. Él viene al anciano de los días en el cielo para recibir dominio y gloria en un reino que le será dado al final de su obra y es un mediador. Es esta venida y no su segunda venida a la tierra lo que se predijo en la profecía que tendría lugar al final de los 2,300 días en 1844”. Ahora, en términos de Daniel siete acerca de Cristo recibiendo gloria desde los antiguos de los días, verlo como un evento celestial tiene mucho sentido. Aunque creo que es más extraño ver a Daniel ocho, que es de lo que se trata la profecía de los 2,300 años bajo esa luz, porque si lees Daniel ocho, versículos 13 al 14, verás que la línea es: "¿Hasta cuándo dura una visión?". ¿Acerca del holocausto continuo, la transgresión que desola al entregar el santuario y el ejército para ser pisoteado?”

Y él le dijo: “Durante dos mil trescientas tardes y mañanas, el santuario será restaurado a su debido estado”. Entonces, para aplicar esto al cielo, hay que decir que la abominación desoladora descrita en Daniel ocho está ocurriendo en el cielo, este pisoteo de los Santos bajo los pies, este tipo de corrupción diabólica está ocurriendo en el cielo. Entonces es un tipo muy extraño de reinterpretación, pero significa que ella no tiene que decir que estaban equivocados. Sólo que tenían la fecha correcta, el evento equivocado. Y por eso ella dice: “Asistido por ángeles celestiales, nuestro gran sumo sacerdote entra al Lugar Santísimo y aparece en la presencia de Dios para participar en los últimos actos de su ministerio a favor del hombre para realizar la obra del juicio investigador y para hacer expiación por todos aquellos que tengan derecho a sus beneficios”.

Sí. Están sucediendo muchas cosas allí. La regla del juicio investigador de 1844 es justamente este tipo de afirmación no falsable. Sí. Tendrías que asumir que la línea de tiempo del cielo funciona de la misma manera que funciona en la tierra. Que es el año 1844 en el cielo al mismo tiempo que en la tierra. Ya cubrimos eso hace dos semanas, si esa es una forma plausible de leer el tiempo en el Cielo. Recuerde que un día es como 1,000 años para el Señor. Tenemos evidencia bíblica bastante buena de que ese no es el caso. Pero también, ¿la idea de que Cristo no hará su expiación hasta 1844 y qué tiene de significativo ese año? ¿Por qué esta cita particular en el cielo? Creo que nada de eso se explica de manera particularmente convincente, pero aun así, ahí es donde termina.

Ésa es la visión adventista del séptimo día sobre el Adviento. Así que Cristo todavía viene y vendrá pronto, pero los adventistas de hoy en día, siguiendo a White, tienen mucho cuidado de no reclamar una fecha en particular y esto es algo realmente importante. Ahora diré, si está familiarizado con la teología de los testigos de Jehová, hay muchas similitudes aquí. Tienen una fecha de principios del siglo XX. Quiero decir 20, podría ser 1914. No lo sé. Tendré que volver atrás y mirar, pero es una fecha de principios del siglo XX en la que pensaban que iba a haber un evento importante del fin del mundo. Vino y se fue y dijeron: "Bueno, simplemente terminó espiritualmente". Entonces hacen algo similar: “Sí, claro, no había evidencia visible. Acertamos con la fecha, pero vamos a reinterpretar eso en el sentido de que fue un evento espiritual que ninguno de nosotros pudo ver”.

Y en ese punto, es una buena pregunta. ¿Qué podría entonces desacreditar sus afirmaciones proféticas? Pero eso es sólo el primero. La otra mitad, recuerde, no son sólo adventistas porque hay no adventistas del séptimo día. Hay adventistas del primer día que creen que se debe adorar el domingo, pero son mucho más pequeños y básicamente están desapareciendo. Pero los adventistas del séptimo día son aquellos que creen que debemos adorar en sábado y tiene mucho sentido que sostengan esto porque los Diez Mandamientos dicen: “Acordaos de este día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás tu trabajo. El séptimo día es sábado para el Señor tu Dios”. Y observe, no solo dice: “A causa de tu pecado”. Dice: “En seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en él hay, y descansó el séptimo día. Por tanto, el Señor bendijo el día del sábado y lo ahuecó”.

Y ese es en realidad un argumento bastante razonable de que, mira, en el orden de la creación, el descanso sabático está incorporado, particularmente si eres alguien que cree que los seis días de la creación son días literales y esta es la base, por supuesto, para la semana de siete días. Entonces, en Washington, New Hampshire, un grupo de adventistas, que en realidad ni siquiera son adventistas en este momento, son simplemente protestantes en una iglesia cristiana independiente, en 1843 vinieron y escucharon a alguien predicar el mensaje del Adviento. Así que ahora se vuelven adventistas y lo aceptan. Y luego entra otra mujer, una mujer llamada Rachel Oakes. Así que recuerden, el primer grupo que llega es el de los adventistas, pero no los del séptimo día. Rachel Oakes no es adventista. Ella es una Bautista del Séptimo Día. Y ella viene y comienza a repartir pistas diciendo que el sábado todavía es obligatorio para los cristianos. Y así, en 1844, adoptaron este dedo del pie.

Entonces, cuando digo que están abiertos solo para cualquiera que entre por la puerta, me refiero a que hay estos increíbles cambios religiosos que se ven en todas partes durante este período. Y si recuerdas la serie que hice sobre el mormonismo, verás algunas de esas cosas y ni siquiera entré en todos los movimientos religiosos que estaban sucediendo durante ese tiempo. A veces, rastreas la biografía de una de las figuras principales en esto y te das cuenta de que estaban en cinco tipos diferentes de grupos marginales protestantes radicales. Esto no es particularmente inusual en la Nueva York de mediados del siglo XIX. Bueno. Entonces, uno de los ahora adventistas del séptimo día se levanta un domingo por la mañana y declara que tiene la intención de comenzar a guardar el sábado nuevamente. Y una docena o más lo siguen y ese es el comienzo, dice ella, de los Adventistas del Séptimo Día.

Así que ahí está. Esa es la historia del movimiento. Ahora, más tarde reclamará una especie de, o esto todavía son escritos tempranos, más tarde reclamará una especie de visión religiosa para explicar todo el asunto en el que los fieles son absorbidos y Jesús abre la puerta del Lugar Santísimo y ellos ver la luz del sábado. El pueblo de Dios fue probado como lo fueron los hijos de Israel en la antigüedad para ver si guardarían la ley de Dios. Entonces hay tres ángeles. Me estoy saltando dos de los ángeles. Estos son los tres ángeles representados en el Apocalipsis según el adventismo y es realmente importante la noción de los mensajes de los tres ángeles. Y así el tercer ángel está apuntando hacia arriba, mostrando a los decepcionados el camino al lugar santísimo del santuario celestial, y ellos por fe entran al santísimo, encuentran a Jesús, y empiezan a sentir esperanza y gozo.

Y dice: “Los vi mirar atrás, repasar el pasado, desde el anuncio del segundo Advenimiento de Jesús, pasando por su experiencia hasta el paso del tiempo en 1844. Ven explicada su decepción, en la alegría y la certeza los anima nuevamente. Así que estos son los fieles decepcionados. Estos son los milleritas. Y están siendo consolados y consolados, pero también el tercer ángel les está revelando el pasado, el presente y el futuro. Y es allí que siguen a Jesús, dentro del Lugar Santísimo y en el lugar santísimo, contemplan el arca, el propiciatorio, y luego Jesús levanta la tapa del Arca y dentro están los 10 Mandamientos y abre el Diez Mandamientos y están todos allí, pero uno de los mandamientos tiene un halo alrededor porque es el más sagrado de los Diez Mandamientos y ese es el cuarto mandamiento. No es el primero sobre amar a Dios y no honrar a nadie más que a Dios.

No se trata de que Dios sea a quien debes adorar. No. Es honrar el sábado. Es decir, según Elena de White, más santo. Es el uno de los 10. Ahora uno pensaría que si ese fuera el caso, sería el primero. Ese sería el primer mandamiento, pero no lo es. Es el cuarto mandamiento, según su numeración. Y entonces, en el cuarto mandamiento, brilla y la gente allí, estos milleritas que están siendo consolados, ven que no hay nada allí acerca de que el sábado sea abolido o cambiado al domingo. Y entonces empiezan a lamentarse porque ella dice: "Vieron que habían estado pisoteando el cuarto mandamiento del decálogo", que son los Diez Mandamientos, "y han observado el día transmitido por los paganos en papista", que es un resumen. palabra para los católicos: “En lugar del día santificado por Jehová”. Entonces se humillan ante Dios y se lamentan por sus transgresiones pasadas.

Así que esa es la parte del séptimo día en la que los Diez Mandamientos no sólo siguen vigentes de esta manera, que literalmente debes guardar el sábado, sino que de hecho esta es la parte más sagrada de los Diez Mandamientos. Bueno. Entonces la he mencionado mucho. Entonces ¿quién es ella? ¿Quién es Elena de White para los adventistas del séptimo día? Y si estás viendo la versión en video, ella es la única mujer en esta imagen. Allí aparece representada con su marido, que también era ex millerita, y sus hijos. Y según el sitio web de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el artículo ¿Quién fue Elena G. de White?, señalaron que ella tenía sólo 10 años en el momento del Gran Chasco, pero que se inspiró en un mensaje de Dios apenas un par de meses después del Gran decepción. Se sintió alentada porque lo que habían aprendido sobre el regreso literal de Jesús era correcto, pero fijar una fecha para ello fue un error.

Ahora en 2015, la sesión de la conferencia general de los Adventistas del Séptimo Día se reunió en San Antonio y agradecieron a Dios por su presencia continua y sus dones muy espirituales entre su pueblo, particularmente por la guía profética que hemos recibido a través de la vida y el ministerio de Elena. G. Blanco. Y luego reafirman su convicción de que sus escritos están divinamente inspirados. Ahora quieren dejar claro que no reemplazan a la Biblia. Ellos realzan, dicen, el carácter normativo de las Escrituras y corrigen interpretaciones inexactas de ellas derivadas de la tradición, la razón humana y la experiencia personal en la cultura moderna. Pero note, esto es importante porque puede haber cosas que no están en la Biblia en absoluto y que los Adventistas del Séptimo Día creerán que han sido reveladas divinamente a Elena Gould White. Y eso hace que sea mucho más difícil para un no adventista debatir estas cosas porque están apelando a una especie de autoridad espiritual vaga porque no se limitan a decir: "Este es otro testamento de Jesucristo", como lo hacen los mormones.

Es un poco más ambiguo cuál es su posición. Entonces, con eso, quiero pasar a la segunda mitad de lo que estoy haciendo en este video, que es ¿qué afirma Elena de White sobre el culto dominical? Recuerde, esta es una mujer que supuestamente es la mensajera de Dios. Ella es supuestamente profética. Sus escritos supuestamente están divinamente inspirados. ¿Qué tiene que decir sobre de dónde viene el culto dominical? Bueno, ella afirma: “Es la producción de una cristiandad apóstata. El domingo es hijo del papado exaltado por el mundo cristiano por encima del día sagrado del descanso de Dios. En ningún caso el pueblo de Dios debe rendirle homenaje”. Palabras bastante fuertes, pero observen la afirmación histórica allí, de que el papado es donde tenemos el culto dominical. Eso va a ser importante porque en el sitio web adventista ahora afirman que el papado no existe hasta el siglo VI y admiten que ven el culto dominical a mediados de los 100.

Ahora vamos a ver que el culto dominical en realidad es incluso más antiguo que eso, pero esa es una diferencia importante: los adventistas de hoy presentan una afirmación histórica que es simplemente incompatible con la idea de que el domingo es hijo del papado. Pero esto es algo en lo que Elena de White creyó absolutamente y reiteró a lo largo de su vida. En otra obra titulada Oscuridad antes del amanecer, cita Apocalipsis 13:8 acerca de la adoración a la bestia y dice que tanto en el viejo como en el nuevo mundo, “el papado recibirá homenaje y se rendirá homenaje a la institución dominical, que descansa únicamente sobre el autoridad de la Iglesia Romana”. En otras palabras, si eres católico, ortodoxo, protestante, sea quien seas, cuando vas a misa o cuando vas al templo o cuando vas a lo que sea, a tu iglesia local un domingo, tú, según White, en realidad están adorando a la bestia porque es por autoridad del Papa que los 10 Mandamientos han sido anulados y el sábado fue reemplazado por el domingo.

Y así, incluso si pensabas que estabas adorando a Dios, en realidad estabas adorando al Papa. De nuevo, un gran reclamo. En El conflicto de los siglos, tal vez el más famoso de sus libros, probablemente el más importante, afirma que Satanás, trabajando a través de líderes no consagrados de la iglesia, manipuló el cuarto mandamiento y que trató de dejar de lado el antiguo sábado, el día que Dios había bendecido y santificado y en su lugar, para exaltar la fiesta observada por los paganos como un día venerable del sol. Quiero hacer una pausa en esto porque es otra parte importante de las afirmaciones de Elena Gould White, que es que el cambio del culto del sábado al domingo ocurre en primer lugar debido al Papa, pero en segundo lugar, como una adaptación al paganismo porque este es el día. Ocurrió el culto al sol y esa fue una teoría muy popular y muy extendida durante mucho tiempo.

Y no muchos eruditos hoy en día, que yo sepa, todavía sostienen esa teoría porque en realidad tenemos los escritos de antiguos paganos y nos dimos cuenta de que no tenían un culto dominical semanal al sol. Eso simplemente no era lo que era. De hecho, sabemos qué días del calendario romano se reservaban para la adoración del hijo. Bueno, primero que nada, no eran semanales. Había varios días a lo largo del año, pero en segundo lugar, no estaban ligados al domingo. Entonces es cierto que el día domingo recibió el nombre del sol, no el hijo de Dios, sino simplemente el nombre del sol. Así como el sábado lleva el nombre de Saturno, que era un Dios. Entonces puedes hacer ese juego con cualquier día de la semana porque los días de la semana en inglés provienen de un antiguo calendario romano que estaba dedicado a diferentes dioses.

En realidad, el domingo es el que se puede argumentar que tal vez no esté dedicado a ningún Dios. El sábado ciertamente se debe a que sabemos que se adoraba a Saturno, pero el sol tenía este papel más ambiguo. De hecho, hice un episodio sobre eso en Navidad para ver si la Navidad era de origen pagano porque esos mismos argumentos que escuchas surgieron entonces. Así que no voy a repetir todo eso ahora, pero comprendo que Elena Gould White está asumiendo que este cambio del culto del sábado al domingo es para dar cabida al paganismo, lo que presupone que los paganos estaban celebrando el culto dominical, lo cual no parecía ser así. . Ahora bien, podría haber algunas pruebas contradictorias. Estaría feliz de entrar en ese tipo de discusión. Estoy seguro de que hubo ocasiones en las que el culto se realizaba en domingo. Hay muchos grupos paganos diferentes que hacen muchas cosas diferentes y muchos de ellos tienen calendarios diferentes.

Pero sin embargo. Bueno. Entonces dice, y esto es importante: “Al principio, este cambio de sábado a domingo no se intentó abiertamente. En los primeros siglos, todos los cristianos habían observado el verdadero sábado”. Esa es la afirmación más importante y eso es lo que realmente quiero investigar. Ella dice: “Estaban celosos del honor de Dios. Creyendo que su ley es inmutable, guardaron celosamente el carácter sagrado de sus preceptos, pero con gran sutileza, Satanás obra a través de sus agentes para lograr su objetivo. Entonces, ¿es cierto que para el plural del primer siglo, encontramos que todos los cristianos guardan el verdadero sábado”, que para ella significa sábado, y la respuesta será no? Analizaremos todas las pruebas de ello. Y luego dice que “la atención de la gente podría ser llamada al domingo. Se hizo una fiesta en honor de la resurrección de Cristo”.

“En él se celebraban servicios religiosos. Se consideraba como el día de recreación, y el sábado todavía se observaba sagradamente”. Entonces ella va a decir: “Sí, sí, claro. Se encuentran cristianos que adoran a Cristo los domingos”, pero ella dice: “Todavía guardan el sábado”. Éstas son las afirmaciones clave. Número uno, la adoración dominical es malvada y apóstata y un compromiso con el paganismo. Número dos, fue instituido en el siglo IV por Constantino y el Papa. En realidad, no dice en qué siglo, pero sí señala a Constantino como una figura influyente. Y cuando ella tiene el lenguaje sobre el venerable día del sol, eso es de Constantino, cuando él tiene una proclamación religiosa que básicamente da un día libre el domingo.

Y luego recuerde, afirmaron que en los primeros siglos el culto cristiano era el sábado, no el domingo, o al menos que los cristianos observaban el sábado. Y así, aunque, como mencioné, la Iglesia Adventista misma parece distanciarse de estas afirmaciones históricas, todavía encontrarás muchas personas que parecen ser adventistas que afirman estas cosas y todavía dicen: “Oh, sí. Este es Constantino. Este es el papado posterior”, todo esto para explicar de dónde viene el culto dominical. Por ejemplo …

¿Sabías que puedes buscar en tu Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis y no encontrarás un pasaje en toda la Biblia donde Dios bendice y santifica el primer día de la semana, que conocemos como domingo, para que sea apartado como algunos? día especial para la santa observancia. Entonces, ¿por qué la mayoría del mundo cristiano observa religiosamente el domingo, el primer día de la semana, como una especie de día santo? Bueno, es porque en el año 321 d.C. Constantino el Grande, el emperador del Imperio Romano y un converso católico romano que buscaba sanar la división dentro de su imperio entre el paganismo y el cristianismo, decretó que todos los habitantes de Roma debían descansar. en el venerable día del sol, que es el primer día de la semana, el domingo. Y este es el origen de la autoridad humana detrás de la institución del domingo como día santo en oposición al verdadero día de reposo bíblico de Dios, que es el séptimo día, que conocemos como sábado. Y te guste o no, la verdad es la verdad.

Así que sí. Nuevamente, ese es el reclamo en pocas palabras y puedes ver que es aún más específico allí. No dice simplemente siglo IV 321. Tenemos estas afirmaciones muy específicas sobre cuándo se instituyó el culto dominical. Y ahora la pregunta es: ¿algo de eso es realmente cierto? ¿Qué hacían los cristianos antes de Constantino en cuanto a la adoración? ¿Trataron el domingo como su día santo o trataron el sábado? Y, afortunadamente, hay muchos libros realmente buenos sobre esto escritos por académicos acreditados. Entonces, por ejemplo, Dra. Valerie Aleecan, también voy a ser profesora, la historia más antigua de la reunión cristiana, el origen, el desarrollo y el contenido de la reunión cristiana en los siglos primero al tercero. Él está mirando precisamente eso. ¿Cómo era el culto cristiano en los siglos primero, segundo y tercero? Eso es hasta 299. Así que todo esto está sucediendo antes de Constantino. ¿Cómo era el culto cristiano y qué dice?

Bueno, él dice: “Los cristianos comenzaron a celebrar reuniones periódicas a más tardar a mediados del primer siglo”, es decir, a más tardar 20 años después de la muerte de Jesús. “En la medida en que las fuentes permiten alguna inferencia, las reuniones periódicas de los cristianos tenían lugar los domingos. Podrían celebrarse en varios lugares, aunque la mayoría tuvieron lugar en casas particulares”. Ahora es un erudito y califica adecuadamente su trabajo. Hay ocasiones en las que no nos dicen qué día se juntan. Así, por ejemplo, en la obra de Plinio, cuando investiga a los cristianos, menciona que se reúnen semanalmente. No nos dice qué día de la semana se juntan. Pero cuando tenemos evidencia, esa evidencia siempre apunta en la misma dirección, que los cristianos se reúnen el domingo. Ahora no espero que confíes en mi palabra. Al igual que espero que no estén tomando a ciegas la palabra adventista.

En cambio, les mostraré a los primeros cristianos en sus propias palabras. Y lo que voy a hacer es comenzar alrededor del año 200 y retroceder hasta la época de la Biblia. Así que iré un poco rápido durante los primeros porque puede que no te importe. San Clemente de Alejandría, en una obra llamada Los Stromata, afirma que Platón estaba hablando proféticamente sobre el Día del Señor cuando se refirió al octavo día en la República. Ahora creo que esta ilusión es una exageración que Clemente está haciendo, pero lo importante a tener en cuenta es que hay algo llamado el Día del Señor y que es el octavo día. El octavo día de la semana significa que tienes siete días de creación, luego tienes el octavo día. Entonces el primer día de la creación, la creación del mundo, el domingo, y luego tienes los sextos días de la creación hasta el viernes.

El séptimo día es el sábado original y luego tenemos el octavo día, el Día de la Resurrección, el Domingo de Resurrección, el Domingo de Pascua. Esta noción de que el octavo día es el nuevo día de la adoración cristiana, que no están simplemente regresando al primer día al orden de la creación. Están haciendo eso, pero también van al octavo día, es decir, el Día de la Resurrección. Escritores posteriores desarrollarán esto aún más al decir que hay una teología trinitaria en esto. Que los cristianos adoran el domingo por tres razones. Número uno, porque Dios Padre creó el mundo en domingo, número dos, porque Dios hijo resucita el domingo, y número tres, porque Dios Espíritu Santo desciende en Pentecostés el domingo. Pero Clemente simplemente se refiere al Día del Señor y deja en claro que es el octavo día. Eso es todo lo que necesitamos para mostrar que claramente hay algo llamado el Día del Señor y es el domingo.

Justin Martyr es mucho más claro 20 años antes en la primera disculpa. Escribe esto contra los paganos y le explica al emperador romano que en el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar. Y luego explica cómo es el culto cristiano, que se leen las lecturas bíblicas, que hay predicación, que hay reuniones para la Eucaristía, que hay oraciones en Acción de Gracias. La gente dice amén. Hay distribución eucarística. Hay un encuentro para los ausentes y llevar la comunión a los enfermos. Ahí está la reunión de la colección. Y como ven muy claramente, está describiendo la liturgia cristiana primitiva. De hecho, dedicó varios capítulos a hacerlo. Estoy dando una especie de versión truncada, pero él es explícito en que es el día llamado domingo. Y luego lo vuelve a decir. Él dice: “El domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común porque es el primer día en que Dios, habiendo traído un cambio en la oscuridad y la materia, hizo el mundo. Y Jesucristo, nuestro Salvador, aquel mismo día resucitó de entre los muertos”.

Así que ahí está. No habla de Pentecostés, no habla del Espíritu Santo, pero habla de los otros dos tercios de esa explicación. Eso es en 160. Mucho antes de que Elena de White afirmara que los cristianos adoraban los domingos. Y luego también dice: “Porque fue crucificado el día anterior al de Saturno”, el sábado. Notarás que Justin se da cuenta de que el sábado tiene un nombre pagano. “Y al día siguiente de Saturno, que es el día del Sol, apareciéndose a sus apóstoles y discípulos, les enseñó estas cosas que os hemos sometido también a vuestra consideración”. Así que la idea de que esto es un compromiso con el paganismo claramente no es cierta. La razón por la que adoran el domingo son las razones que él dio. Fue entonces cuando Dios creó el mundo y fue entonces cuando Cristo resucitó de entre los muertos. Diez años antes de eso, en un diálogo con Trifón, así que recuerden, en la primera disculpa amenazó a una audiencia pagana, el diálogo con Trifón amenazó a una audiencia judía porque Trifón es judío.

Y él le pregunta: "Bueno, ¿hay algo de lo que se nos acusa además de esto, de que no vivimos según la ley y no estamos circuncidados en la carne como lo fueron vuestros antepasados ​​y no observamos el sábado como tú?". Él dice: “¿No son también calumniadas entre vosotros nuestras vidas y nuestras costumbres?” En otras palabras, esas tres cosas las afrontaremos. Si seguro. No guardamos la ley mosaica, no requerimos la circuncisión y no guardamos el sábado judío. Eso es realmente importante porque alguien que defienda el punto de vista adventista podría decir: “Bueno, claro. Pudieron haber tenido el día cristiano de adoración, pero también guardaron el sábado”. Y Justin dice: “No, no lo hacemos. Ya no hacemos eso”. Y, de hecho, continúa distinguiéndolas de las acusaciones falsas como que los cristianos son caníbales, que se involucran en la promiscuidad.

Y explica que así como no había necesidad de la circuncisión antes de Abraham ni de la observancia de las fiestas y sacrificios del sábado antes de Moisés, así ya no hay necesidad de ellos ahora según la voluntad de Dios. Que según la voluntad de Dios, Jesucristo el hijo de Dios ha nacido sin pecado de una virgen nacida del linaje de Abraham. Es decir, pensemos en el argumento de Pablo en Romanos. Que si Abraham pudo ser salvo por fe sin la ley mosaica, entonces claramente la ley mosaica no era inherentemente necesaria para la salvación. Y por tanto también un gentil podría salvarse. Eso es lo que Pablo dice en Romanos. Y este es el mismo argumento que presenta Justino Mártir. Eso, sí. Esto es cierto acerca de la ley mosaica y también de cosas como los sábados.

Entonces en la Didaché, ahora que creo que hay evidencia bastante clara. En la Didaché, esto se fecha de diversas maneras en algún momento del siglo I, tal vez durante la vida de los apóstoles. Algunas de las fechas eran anteriores al siglo II. Entonces hay controversia ahí. Sería fantástico si fuera muy obvio que sí, esto fue mientras los apóstoles vivían. Pero aunque creo que ese es el caso, no quiero llevar la evidencia más allá de lo que va. En la Didaché dice: “Cada día del Señor, reunios, partid el pan y dad gracias después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro”. ¿Bueno? Nuevamente, evidencia muy clara. Quizás la evidencia más clara sea incluso anterior a Justin. San Ignacio de Antioquía, primer obispo de Antioquía, fue discípulo del apóstol Juan, escribe a los magnesianos, a los cristianos, no al elemento.

Y él dice esto, mira, esta es una frase larga como la de Paul. Todo lo que ves en la pantalla es una frase larga, pero ampliaré una parte. Se refiere a aquellos que fueron criados en el orden antiguo de las cosas. Aquí se refiere a los cristianos judíos, "que han llegado a poseer una nueva esperanza, no observando ya el sábado, sino viviendo en la observancia del Día del Señor, en el cual también nuestra vida ha resurgido por él y por su muerte". Eso lo deja muy claro. Ya no es la adoración del sábado. Ahora es domingo de adoración cristiana. Y eso nos lleva a la evidencia bíblica. En el capítulo uno de Apocalipsis, San Juan escribe acerca de cómo estuvo en el espíritu en el día del Señor. Ahora bien, los adventistas que no examinan críticamente este tipo de evidencia histórica afirmarán: “Oh. El Día del Señor aquí debe ser el sábado porque en Isaías, Dios se refiere al sábado como su día santo”.

Pero la frase Día del Señor sólo se refiere al domingo cuando la usan los escritores cristianos. Y hay un montón de referencias como acabamos de ver. Estos son sólo algunos de ellos. Incluso hay referencias de grupos heréticos locos como los gnósticos. E incluso ellos entienden que el día del Señor se refiere al domingo. Puede que no estén de acuerdo con la resurrección física, pero incluso ellos entienden que el Día del Señor es el domingo. Entonces, que los adventistas de hoy vengan y digan: “Oh, no, no, no. El Día del Señor en Apocalipsis significa sábado”, habría que imaginar que Juan, escribiendo tal vez 15 o 17 años antes de Ignacio, no sabe lo que va a significar el Día del Señor y usa una frase que será completamente malinterpretada durante 1,800 años porque Este es uno de los pasajes más claros que muestra que, sí, existe el Día del Señor durante la vida de los apóstoles reconocido por el apóstol.

Esa es la evidencia de que esto no es una invención postapostólica. Que el día del Señor no es abandonemos la enseñanza de los apóstoles y empecemos lo nuestro. No. Porque hasta este punto, podías escuchar a todos esos tipos y decir: “Está bien, claro. Elena Gould White no sabe de qué está hablando. Tal vez sea una falsa profeta, pero ¿cómo sabemos que el culto cristiano debe realizarse el domingo en lugar del sábado? Y es como, "Bueno, porque esta idea de que el Día del Señor es el centro de adoración". Eso del Día del Señor no es algo que estén inventando después de los apóstoles. El apóstol Juan se refiere al día del Señor. Él lo trata como un hecho en el capítulo uno de Apocalipsis. Y también tenemos estas otras referencias que no usan la frase Día del Señor, sino que se refieren a reuniones cristianas el primer día de la semana. Eso es el domingo.

Así, por ejemplo, en Corintios 16, San Pablo llama a una reunión, una colecta. Él dice: “El primer día de cada semana, cada uno de ustedes debe apartar algo y acumularlo según pueda prosperar, para que cuando yo vaya no sea necesario hacer contribuciones”. Entonces la colecta para los pobres ocurre el primer día de la semana. Ahora sabemos por Justino Mártir que estas colectas sucedieron durante el culto cristiano, que sucedieron durante la liturgia de la misma manera que se pasa la colecta del diezmo hoy. Ahora he visto a los adventistas tratar de explicar esto y decir: “Todo esto prueba es que la colecta ocurrió el domingo. No prueba que el culto tuvo lugar en domingo”. Eso es técnicamente cierto, pero es un argumento débil imaginar que Paul sabía que ya se reunirían el sábado, no tenía la colecta reunida en ese momento y, en cambio, insistió por alguna razón en que la colecta se realizara todos los domingos.

Eso no tiene sentido. Eso es recaudación de fondos 101. No realizas tu recaudación de fondos en un día en que la gente no va a estar en la iglesia. Por ejemplo, no se pasa la canasta del diezmo todos los lunes. ¿Por qué? Porque no vas a conseguir mucho dinero. Lo pasas cuando todos están juntos cuando la congregación está reunida. Entonces es cierto que es evidencia indirecta, pero creo que es una evidencia indirecta bastante clara. Un poco más claro de que la adoración cristiana está sucediendo está en Hechos 20 versículo siete, que dice: “El primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el pan, Pablo habló con ellos con la intención de partir al día siguiente y prolongó su discurso. hasta la medianoche." Eso es importante porque sabemos por Hechos, por ejemplo Hechos 2:42, que al partir el pan es como San Lucas habla de la liturgia cristiana. Y recuerda también la Didaché. Cuando habla de reunirse, dice: “Cada día del Señor reuníos y partid el pan”.

Entonces, todo eso parece apuntar a un conjunto de evidencia bastante coherente y cohesivo que apunta en la misma dirección. Que los primeros cristianos no se veían obligados a guardar el sábado el sábado y en cambio se veían obligados a observar el Día del Señor, que Cristo era el cumplimiento de todas estas cosas. Y de hecho, Justino Mártir dice, en realidad no lo tengo frente a mí, pero dice: "Si no entendiéramos por qué vino Cristo, también guardaríamos el sábado". Y es una frase bastante contundente porque dice que Jesús es el cumplimiento de todas estas cosas. Y es algo a tener en cuenta porque el riesgo aquí es que caigamos en una especie de legalismo, de pensar que todavía estamos sujetos a la ley mosaica. Y lo entiendo porque en los Diez Mandamientos la gente espera que tengamos que cumplirlos literalmente. Esa es una mala interpretación de los Diez Mandamientos y lo sabemos en parte debido a la práctica de los apóstoles y los primeros cristianos.

Pero el último punto aquí es, incluso si no estás de acuerdo con todo lo que acabo de decir, incluso si piensas que todos los primeros cristianos estaban equivocados, que Juan no estaba o no debería haber estado adorando en el Día del Señor, que Con todas esas cosas que suceden el primer día en Hechos, parece que la adoración en realidad no lo es, que la colecta del primer día de la semana simplemente no está relacionada con la adoración. Bien. Puedes aceptar todo eso, pero aun así tendrías que reconocer que cuando Elena Gould White afirma que durante siglos todos los cristianos guardaron el sábado y no practicaban el culto dominical, está completamente equivocada. Y creo que eso es suficiente para demostrar que es una falsa profetisa. Y si usted es un adventista que piensa que ese no es el caso, me encantaría escuchar cuál es su razonamiento.

Pero además de la pregunta de si cree que deberíamos prepararnos para el inminente regreso de Cristo, además de la pregunta de si cree que deberíamos adorar en sábado, ¿por qué deberíamos confiar en Elena de White cuando hace numerosas afirmaciones históricas como ésta que han ¿Se ha demostrado repetidamente que es demostrablemente falso? Por el papado desvergonzado, soy Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.

Gracias por escuchar Shameless Popery, una producción del Catholic Answers Red de podcasts. Encuentre más programas geniales visitando catholicanswerspodcast.com o buscando Catholic Answers dondequiera que escuches podcasts.