¿Se salvan los católicos por las obras?

Joe Heschmeyer Explora el papel de las obras en la salvación y la enseñanza católica sobre el Tesoro del Mérito.

Transcripción:

Joe:

Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado; Soy Joe Heschmeyer Y quiero hablar sobre esta idea de si los católicos romanos creen o no en la salvación en el lugar de trabajo, porque es una acusación que he escuchado muchas veces y hay aspectos de la teología católica que, entiendo, suenan extraños e incluso heréticos para los oídos protestantes. En particular, quiero hablar sobre esta idea de un supuesto tesoro de méritos. No sé si has oído hablar de esto, pero si lo has hecho y eres protestante, es posible que te haya parecido extraño. Y, de nuevo, por el sonido de un piano o algo así, muchos protestantes, comprensiblemente, encuentran todo el asunto completamente antibíblico.

ACORTAR:

No encontrará el tesoro del mérito en ninguna parte de las Escrituras. No se insinúa, no se habla de él explícitamente ni siquiera implícitamente. Si es católico romano y está viendo esto, probablemente haya oído hablar de él, pero no sabe lo que significa. Si es protestante, probablemente nunca haya oído hablar de él.

Joe:

Esto. Nunca había oído hablar de ello.

ACORTAR:

Y una vez que lo describamos, realmente tendrá sentido para muchas otras doctrinas. De hecho, lo llamaríamos la columna vertebral de la doctrina católica romana porque es una doctrina que sustenta todas estas otras ideas. Así que profundicemos en esto.

Joe:

Entonces, ¿qué es el Tesoro de Méritos? ¿Es bíblico? Mira, no estoy de acuerdo con el pasado protestante, acabas de escuchar que era la columna vertebral de la enseñanza católica, pero creo que tiene razón en un par de cosas. En primer lugar, muchos cristianos, incluidos muchos católicos, son completamente inconscientes de lo que es el Tesoro de Méritos. Y en segundo lugar, responder correctamente a esta pregunta es realmente útil para entender un montón de otras áreas. Los católicos y los protestantes no están de acuerdo, sobre todo en el purgatorio y las indulgencias. Por cierto, no voy a entrar en esos temas hoy, pero esto está mucho más en la raíz de esa pelea de lo que creo que muchos católicos y protestantes se dan cuenta. Así que comencemos primero con un argumento simple y luego una especie de definición de términos. El argumento simple que voy a presentar a lo largo de este video es que el Tesoro del Mérito es completamente bíblico, es perfectamente bíblico y se encuentra en la Biblia a menudo de formas bastante desnudas y explícitas, por lo que la única razón por la que nos suena bíblico es por la influencia de la teología protestante de que esta doctrina es completamente bíblica.

No es completamente protestante, es ajeno al protestantismo, no es ajeno a la Biblia. Definamos entonces los términos. Si vamos a averiguar si eso es verdad o no, deberíamos saber qué es el tesoro del mérito. Y esto se define en un par de lugares del catecismo de la Iglesia Católica, a saber, en el párrafo 1476 y el párrafo 1477, y en el 1476 se nos dice que también llamamos a los bienes espirituales de la comunión de los santos, el tesoro de la Iglesia. Y luego se aclara que cuando hablamos del tesoro aquí, no nos referimos a un montón de bienes materiales, sino al tesoro de la Iglesia, al valor infinito e inagotable que tienen los méritos de Cristo ante Dios. Fueron ofrecidos para que toda la humanidad pudiera ser libre del pecado y alcanzar la comunión con el Padre en Cristo, el Redentor mismo, la satisfacción y los méritos de su redención existen y encuentran su eficacia.

Y me inclino a decir que hasta aquí todo bien. Creo que si el catecismo se detuviera allí y eso fuera todo lo que entendiéramos por el tesoro de méritos, tanto el cáliz como los protestantes estarían bastante cómodos. Cristo claramente nos hace merecedores de la salvación. Ambos usamos ese tipo de lenguaje. Pero el catecismo continúa diciendo que el tesoro de méritos también incluye las oraciones y las buenas obras de la bienaventurada Virgen María, que describe como verdaderamente inmensas, insondables e incluso prístinas en su valor ante Dios. Pero luego también dice que en este tesoro también están las oraciones y las buenas obras de todos los santos, todos aquellos que han seguido los pasos de Cristo, el Señor por su gracia y han santificado sus vidas y llevado a cabo la misión que el Padre les confió. De esta manera, alcanzaron su propia salvación y al mismo tiempo cooperaron en la salvación de sus hermanos en la unidad del cuerpo místico.

Así que pasamos de un párrafo que yo describiría como bastante poco controvertido, Cristo mereció la salvación como algo infinito y que vale la pena, a un párrafo que es tan controvertido como se puede encontrar en cualquier otro párrafo. Si estás hablando de todas las luchas entre católicos y protestantes al mismo tiempo, tienes estas referencias a María y el valor prístino de estas obras que ella está haciendo y las buenas obras y tienes a los santos, tienes esa línea extraña sobre los santos que alcanzan su propia salvación y luego referencias a ellos intercediendo por nosotros. Son muchas cosas en las que no estamos de acuerdo, como si estuvieran reunidas en una sola. Y luego recuerdas que todo esto es adyacente a los desacuerdos que tenemos sobre el purgatorio y sobre las indulgencias, y espero que puedas ver por qué creo que este es un desacuerdo subestimado, como si los católicos tuvieran razón sobre el tesoro de los méritos, eso va a tener muchas implicaciones posteriores para muchas otras cosas. Si los católicos están equivocados acerca del tesoro de méritos, eso también afectará en gran medida la forma en que vemos muchas otras doctrinas. Entonces, ¿qué hacemos con esto? ¿Va todo esto directamente en contra del párrafo anterior que hablaba de la naturaleza infinita de los méritos de Cristo y su muerte expiatoria en la cruz? El pastor protestante que cité antes sugiere que sí, y afirma explícitamente que esta idea del tesoro de méritos convierte al catolicismo en una religión de lugar de trabajo.

ACORTAR:

En resumen, el tesoro del mérito es todo el mérito excedente de Jesús, María y los santos muertos que ya tenían suficiente mérito como para entrar al cielo. Si eres protestante, te pareces a lo que está pasando. Esto es muy, muy extraño porque para los protestantes nunca tendremos suficiente mérito. Nosotros comunicamos y predicamos regularmente el evangelio, que es que cualquiera que va al cielo, no es por su propio mérito, sino por toda la justicia de Cristo. Y Cristo solo tiene suficiente justicia y su justicia se aplica a nuestra cuenta en nuestro nombre.

Joe:

Entiendo el tipo de respuesta que se está dando a eso y quiero enfatizar que realmente estamos de acuerdo en que no podemos ganarnos el camino al cielo. Vamos a profundizar más en eso. De hecho, creemos en la justificación por la fe, algo que muchos protestantes no comprenden. No creemos en la justificación por las obras. Esto es un malentendido de lo que queremos decir con todo el proceso de la justificación inicial. Hay mucho que decir al respecto, pero vamos a analizarlo un poco a la vez en caso de que esto les suene extraño y confuso y simplemente hagamos cuatro preguntas. Ahora recuerden que estoy argumentando que esto puede sonarles antibíblico si lo están leyendo simplemente por haber escuchado una interpretación protestante de las Escrituras. Así que quiero que me tengan paciencia porque les va a sonar raro al principio hasta que vean lo que dice realmente la Biblia, y lo haremos de cuatro maneras.

El número uno es la idea del tesoro celestial, bíblico. La respuesta va a ser sí. Número dos, si es así, ¿este tesoro incluye la vida eterna? Sí. Número tres, ¿puede nuestro tesoro celestial llevar a otras personas a la salvación? Sí. De nuevo. Y finalmente, ¿todo esto es justicia por obras? Y ahí la respuesta va a ser no. Pero veamos cada una de esas preguntas por turno y puedes corregirme si crees que estoy equivocado. Por cierto, solo hago una publicidad rápida aquí. Esta pregunta surgió cuando alguien preguntó en mi patreon, shameless joe.com. Y mucho del contenido que estoy recibiendo estos días proviene de preguntas que la gente de la vida real está haciendo. Y si quieres unirte a esa conversación, puedes registrarte por tan solo $5 al mes y obtener una sesión de preguntas y respuestas semanal en vivo.

Y es una buena comunidad y realmente disfruto las preguntas y me he beneficiado de ellas, creo que otras personas también. Así que al menos debería mencionar eso mientras nos adentramos en esto. Entonces, dicho esto, el número uno es esta idea del tesoro celestial, bíblico. Podrías pensar en, oh, el tesoro de los méritos y todo el asunto suena positivamente medieval como algo que se le ocurrió a un banquero de los Medici o a un papa Borja. Pero no, viene del predicador itinerante de Nazaret, Jesucristo. Él dice en Mateo 19 versículos 20 al XNUMX que debemos acumular para nosotros tesoros no en la tierra donde la polilla y el óxido corrompen y donde ladrones minan y hurtan, sino en cambio acumular para nosotros tesoros en el cielo donde ni la polilla ni el óxido corrompen y donde ladrones no minan ni hurtan. Y la pregunta que deberíamos hacernos es, bien, sé que parece acumular posesiones mundanas.

¿Qué es lo que Jesús quiere decir cuando habla de acumular posesiones celestiales, de hacer tesoros en el cielo? Esto significa algo obvio en un sentido, simplemente dices, oh, él está diciendo que nos enfoquemos en el cielo, pero no solo dice que nos enfoquemos en el cielo. Dice que hagamos tesoros en el cielo. ¿Qué significa hacer tesoros en el cielo? Y resulta que tan pronto como te das cuenta de esto y comienzas a buscar otras ocasiones, se usa este tipo de lenguaje. Está por todos lados. Para los propósitos de este video me concentré en la palabra recompensa y en todas las formas en que Jesús habla sobre la recompensa celestial, pero está claramente ligada a esta idea de tesoro en el cielo, recompensa en el cielo, tesoro en el cielo parece tener significados iguales o similares. Y encontramos esto también en Mateo 6. Entonces, cuando Jesús habla sobre tesoros en el cielo, proviene de este pasaje más amplio.

Mateo 6 comienza con Jesús diciendo: “Cuídense de practicar su piedad delante de los hombres”. Noten el contexto: estamos hablando de buenas obras aquí, de practicar su piedad delante de los hombres para ser vistos por ellos, porque entonces no tendrán recompensa de su Padre que está en los cielos. Entonces, ¿qué es lo que se recompensa aquí? Bueno, los actos de piedad, la práctica de su piedad, las buenas obras. En otras palabras, y él va a ser más específico a lo largo de esto, va a contrastar las buenas obras hechas por la razón equivocada, que no serán recompensadas, en comparación con las buenas obras hechas por la razón correcta, que serán recompensadas. Entonces, por ejemplo, habla en los versículos tres y cuatro, cuando des limosna, no dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu mano derecha, para que tu limosna sea en secreto y tu Padre que ve en lo secreto te recompense.

Una de las cosas que deja atónitas a las personas es que, oh, miren, en el siglo XVI la gente hacía donaciones y esperaba recompensas celestiales por ello. Eso parece muy transaccional y, sinceramente, puede volverse transaccional con el tipo de espíritu equivocado si lo haces por las razones equivocadas. Pero note aquí en Mateo 16, Jesús habla claramente de dar limosna como una de esas cosas que acumulan recompensa celestial. Una de esas cosas que cuando se hace por la razón correcta, cuando se hace en secreto, no para aclamar el prestigio de otras personas, tu Padre que ve en secreto te recompensará. Entonces, cuando das limosna, recibirás algo por ello en el cielo. Esa es la promesa de Jesús en Mateo XNUMX, versículos tres al cuatro, a menos que ya hayas obtenido tu recompensa aquí en la tierra al hacerlo de una manera ostentosa, y no se trata solo de dar limosna, ese es el primer ejemplo que da, pero no es el único.

De manera similar, habla de la oración. Cuando vamos a hacerlo en secreto en nuestra habitación, nuestro Padre que ve en lo secreto te recompensará. Y luego, unos pocos versículos más adelante, bueno, varios versículos más adelante, en los versículos 17 y 18, dice lo mismo acerca del ayuno. Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro para que tu ayuno no sea visto por los hombres, sino por tu Padre que está en secreto y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará. Esta repetición de esta frase para la oración, el ayuno, la ofrenda de OMS, hablamos de esto en varios contextos diferentes. Estas son cosas que no son opcionales. No si oras, si ayunas, si das limosna, pero sin embargo, a pesar de que es este tipo de parte obligatoria de la fe cuando lo estás haciendo bien, hay una promesa de recompensa celestial adjunta.

Y no se trata sólo de esas cosas. En el capítulo anterior, el Sermón del Monte, Jesús dice: Bienaventurados seréis cuando por mi causa os insulten y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos. Ahora bien, ¿qué significa que nuestra recompensa sea grande en el cielo? ¿Son todas las recompensas celestiales exactamente del mismo tamaño? Jesús no lo dice, como sí lo dicen varios teólogos protestantes. Habla de una gran recompensa en el cielo. Habla de acumular recompensas celestiales. Pero para muchos teólogos protestantes, no hay espacio para eso porque tienen esta idea de que la única recompensa es la justificación, lo que significa la salvación y que todos los salvos tienen exactamente la misma recompensa y eso es todo. Así que no hay acumulación. ¿Vas a ser salvo con doble E?

No tiene sentido. Y por eso claramente falta algo en la forma en que muchos protestantes tratan estos pasajes. Ahora bien, he estado mirando aquí las palabras de Jesús en el evangelio de Mateo, pero hay mucho más. Voy a dar otro pasaje de Mateo, luego pasaré a Lucas, luego pasaré a San Pablo porque hay mucho sobre esto. Por ejemplo, un poco más adelante en el evangelio de Mateo, Mateo 10, hay una sección que en mi Biblia está etiquetada como recompensas, un poco como encabezados de párrafo, y habla de otras formas en que merecemos una recompensa celestial. Jesús dice: "El que os recibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. El que recibe a un profeta por ser profeta, recibirá recompensa de profeta; y el que recibe a un justo por ser justo, recibirá recompensa de justo; y el que dé a uno de estos pequeños aunque sea un vaso de agua fría por ser discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa".

Ahora bien, tal vez pienses que la recompensa sólo significa salvación. Sería una interpretación extraña, porque parecería sugerir que tienes que darle a la gente un vaso de agua si vas a ser salvo. Eso parece funcionar mucho más directamente en el proceso de ser salvo. No parece encajar con la teología protestante en ese sentido. Así que, aparentemente, está sucediendo algo más que hace que incluso los salvos puedan acumular más recompensa celestial en algún sentido. Y cuando hablamos de un tesoro, eso es exactamente lo que Jesús nos está dando en Mateo 6 como una especie de motivo o imagen para usar para dar sentido a esta acumulación de recompensa celestial. Estamos acumulando tesoros, no sólo obteniendo un tesoro, sino acumulando tesoros.

En Lucas 6, prometí que recurriría a Lucas. Ahora bien, el evangelio de Lucas dedica menos tiempo a centrarse explícitamente en la recompensa, pero sin duda también se pueden encontrar estos pasajes. Así, por ejemplo, Jesús dice que debemos amar a nuestros enemigos y hacer el bien y prestar sin esperar nada a cambio y que vuestra recompensa será grande y seréis hijos del Altísimo porque él es bondadoso con los ingratos y egoístas. Eso es Lucas 35:XNUMX. ¿Qué hacemos con esos pasajes? Eso es lo que quiero analizar a medida que avanzamos, pero por ahora, espero que baste decir que la idea del tesoro celestial se encuentra completa y repetidamente en la Biblia. La idea de que esto es algo que no encontrarás en la Biblia como católico, sí, lo encontrarás si no estás cegado al hecho de que podría estar allí. Y esto es cierto no solo en las palabras de Jesús, sino que, como aludí antes, también es cierto en los escritos de San Mateo.

Pablo. En el capítulo tres de Corintios, San Pablo tiene este pasaje que les da muchos problemas a los protestantes. A menudo comienza en el versículo 10: San Pablo dice: “Conforme a la comisión de Dios que me fue dada, como a un perito arquitecto, puse el fundamento, y otro edifica encima. Cada uno mire cómo edifica encima, porque no hay otro fundamento. ¿Puede alguien poner lo que está puesto, el cual es Jesucristo?”. Hagan una pausa aquí. Observen que Pablo va a distinguir dos cosas. Una es el fundamento, que es Cristo. Pero luego está la manera de construir sobre el fundamento. Construir sobre el fundamento es todo lo demás. Esto es lo que otras personas están haciendo para santificarlos. Esto también es su propia buena obra. Así que notarán que aquí San Pablo habla primero de que otro hombre edifique sobre él, es decir, que otras personas están ayudando a edificarlos en la fe, pero luego ustedes también van a construir sobre su propio fundamento.

Y entonces en el versículo 12, él dice, ahora bien, si alguno edifica sobre el fundamento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno, note lo que se está construyendo, obra, ¿cierto? Deja muy claro que estamos hablando de buenas obras aquí sobre la salvación o sobre el fundamento de Cristo. La obra de cada uno se hará manifiesta para el día. Eso significa el día del juicio para el día. Lo revelaremos porque será revelado con fuego y el fuego probará qué clase de obra ha hecho cada uno. Si la obra que alguno ha edificado sobre el fundamento permanece, recibirá una recompensa. Como digo, para muchos teólogos y apologistas protestantes, este pasaje puede ser una especie de piedra de tropiezo porque, bueno, hay varias razones. No sólo es esta parte de uno de los pasajes de referencia para el purgatorio, por razones que abordaremos en el próximo versículo, lo verá en un momento, sino también porque parece muy claro que Dios está hablando de algunas recompensas adicionales más allá de la salvación y recompensas vinculadas no por el fundamento, Jesucristo solamente, sino por las buenas obras por las cuales hemos construido sobre ese fundamento que muestra, tal como Mateo seis muestra, que las buenas obras de alguna manera están ligadas a este aspecto de la recompensa celestial.

Y muchos protestantes se sienten incómodos con eso porque parece sugerir que, así como hay diferentes grados de castigo en el infierno, algunas personas en la evidencia bíblica ciertamente parecen ser castigadas más severamente que otras. Jesús es explícito al respecto. También, estos pasajes parecen sugerir que algunas personas serán recompensadas más que otras, pero tenga en cuenta que a muchos protestantes se les ha enseñado una y otra vez durante años que todos los pecados son igualmente malos y que todos son una sentencia de muerte y que todos son castigados de la misma manera y que todos en el cielo son tratados de la misma manera. Nada de esto es bíblico, nada de eso es bíblico. Hay un grado de severidad del pecado. Incluso hay una distinción entre el pecado que es mortal y el que no está explícitamente en Juan, pero también tenemos este aparente conjunto de grados en el cielo.

Ahora bien, ¿cómo podemos entender esto? Esa es una de las preguntas que un profesor y teólogo protestante llamado Dr. Steven Wellum planteó o fue planteado en un video que su seminario, el Southern Baptist Theological Seminary, publicó, donde intenta lidiar con estos textos como el capítulo tres de Corintios. Y quiero que escuchen cómo él no parece, quiero decir, no fue simplemente emboscado en la calle. Está haciendo un video pregrabado sobre este tema y parece no saber qué hacer con esta idea de diferentes grados de gloria y recompensa en el cielo.

ACORTAR:

Bueno, si primero tomamos el lado de la recompensa de la ecuación, la mayoría de los pasajes a los que se hace referencia en Corintios 11 en realidad tratan con el liderazgo en la iglesia. Cuando lees Hebreos XNUMX, la recompensa que se menciona en realidad es Cristo, la salvación que recibimos, la herencia que es nuestra. Todas esas recompensas, en su mayoría, tienen que ver con recibir la gran gracia de Dios y la salvación en Cristo Jesús. No se trata tanto de decir que hay una recompensa mayor o menor. La salvación es la recompensa. La vida eterna es la recompensa. La relación de pacto eterno con el Dios trino es la recompensa. Sin embargo, todavía existe esta sensación de que algunos se sientan cerca de Cristo en comparación con otros. ¿Cómo debemos pensar en eso? Las Escrituras en realidad no dicen mucho más que nuestra gran recompensa es Cristo mismo. La salvación es nuestra gran recompensa. Todos los creyentes reciben su salvación en Cristo, nuestra justificación. No hay algunos que sean más justificados que otros. Tenemos que ser muy, muy cuidadosos con esto cuando pensamos en la recompensa.

Joe:

Así que pueden ver lo incómodo que está. Creo que estábamos hablando de lo cuidadosos que debemos ser al pensar que podría haber mayores recompensas en el cielo, aunque las Escrituras hablan repetidamente de eso, porque su teología no se ha comprometido con que no se puede aumentar la justificación. Y entonces, ¿cómo podría una persona ser más transformada en Cristo que otra? Y diríamos, por supuesto que podría serlo. El hecho de que cada alma esté completamente llena de Cristo no significa que cada alma haya sido completamente abierta por la caridad. El objetivo de la caridad es expandir tu alma y cuanto más permitas que eso suceda, más podrás ser llenado con el amor infinito de Dios. No es que alguien esté en el cielo con una copa medio llena, pero ¿tienes un dedal o tienes una piscina? ¿Tienes un océano de caridad que se está llenando con el amor de Dios?

Eso indica una diferencia de grado obvia. No es que algunas personas no estén disfrutando del cielo, lo están disfrutando al máximo de su capacidad, pero algunos de los santos han aumentado su capacidad por la forma en que dijeron sí al amor de Dios a lo largo de esta vida. Y entonces, puedes entender perfectamente todo este lenguaje sobre la recompensa celestial y cosas por el estilo al reconocer que nada de eso contradice que Dios mismo sea la recompensa máxima del cielo. Todo eso tiene perfecto sentido. Ahora bien, ¿qué pasa con esta parte de que 14 Corintios 14 en realidad trata solo sobre el liderazgo de la iglesia y no sobre la recompensa celestial? Bueno, eso se contradice con solo leer XNUMX Corintios XNUMX. Voy a regresar al versículo XNUMX donde lo dejamos y luego continuaré leyendo el siguiente versículo. XNUMX Corintios XNUMX dice: Si la obra que alguno ha edificado sobre el fundamento, recuerde que el fundamento es Cristo.

Así que cualquier obra que hayas construido sobre el fundamento de Cristo sobrevive, recibirá una recompensa. Ahora, claramente esa recompensa no es solo el fundamento de Cristo, ¿cómo sabemos eso? Porque mira el siguiente versículo. Si la obra de alguno se quema, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como a través del fuego. Ahora puedes ver por qué este es uno de los pasajes de referencia para hablar sobre el purgatorio porque Pablo está hablando de dos categorías de cristianos salvos. Una categoría está actuando de una gran manera, construyendo bien sobre el fundamento de Cristo, y se les promete una recompensa en el día del juicio. A la otra categoría de cristianos todavía se les dice que serán salvos, pero su salvación será solo como a través del fuego. Puedes ver por qué este es un pasaje de referencia para el purgatorio porque dice que habrá un sufrimiento de pérdida.

Dice que habrá salvación como por fuego. Suena muy purgatorio, pero note que ambos tipos siguen siendo salvos, ambas categorías de cristianos salvos que viven sobre el fundamento de Cristo. Él es su roca, su piedra angular. ¿Cómo vamos a decir entonces que la recompensa del primer grupo es exactamente la misma que recibió el segundo grupo? No tiene sentido comparar el versículo 14 con el 15. Pablo claramente quiere mostrar un contraste entre el destino de los dos grupos. Entonces, si hablas de los cristianos del versículo 15 como el tipo de cristianos del purgatorio, tienes a estos cristianos particularmente santos descritos en el versículo 14 a quienes se les promete una recompensa celestial, sea lo que sea que eso signifique. No puede ser solo salvación. Entonces, sea como sea que lo entiendas, espero que al menos podamos decir en este punto que hay claramente una base bíblica para la noción de tesoro celestial, un tesoro de lo que podríamos llamar recompensa celestial por mérito, cosas que son en respuesta a nuestras buenas obras hechas con la intención correcta.

Eso nos lleva a una segunda pregunta: ¿estos tesoros celestiales incluyen la vida eterna? Ahora bien, obviamente en 14 Corintios 15, San Pablo está pensando en otros tesoros además de la salvación y Cristo. Acabamos de ver eso, ¿verdad? Esa es la diferencia entre XNUMX Corintios XNUMX:XNUMX y XNUMX. Pero en otras partes de las Escrituras se encuentran estos pasajes que parecen hablar de la salvación misma como una recompensa. Ahora haremos una pausa en esto y diremos que me doy cuenta de que muchos oídos protestantes están alerta y tal vez ardiendo en este momento porque eso suena tan flagrantemente antibíblico porque San Pablo dice cosas que parecen excluir cualquier sentido de que eso sea verdad. Quiero tomar solo un ejemplo realmente obvio en Tito XNUMX, versículos cinco al siete, Pablo dice que Dios nos ha salvado no por obras hechas por nosotros y justicia, sino en virtud de su propia misericordia por medio del bautismo de regeneración y renovación y el Espíritu Santo, que diríamos que es el bautismo.

Dirían algo más que él derramó sobre nosotros ricamente a través de Jesucristo, nuestro salvador, para que podamos ser justificados por su gracia y hechos herederos en la esperanza de la vida eterna. Entonces escuchas un pasaje como ese y es fácil decir, bien, claramente buenas obras. Las obras hechas en justicia no tienen nada que ver con si finalmente somos salvos o no. Y si esos son todos los versículos que alguna vez lees o esos son todos los versículos que tu pastor te señala, es fácil quedar con esa impresión y todo lo que San Pablo está diciendo allí es verdad. Seamos totalmente claros al respecto. Pero lo malinterpretas si no lees otras cosas dichas a lo largo de las Escrituras, incluso por el mismo San Pablo. Entonces, por ejemplo, digamos que pasas de Tito tres a Romanos capítulo dos, y lees al mismo autor San Pablo.

Pablo dice que Dios dará a cada uno conforme a sus obras, y tú dices, oh, espera. ¿Qué podría significar eso? ¿No acabas de decir que la recompensa de Dios se basa únicamente en la fe y no en las obras? Así es como muchos protestantes leen Romanos 3 y otros pasajes como el resto de Romanos. Y entonces, ¿qué es lo extraño de que Dios dé a cada uno conforme a sus obras? Y entonces hay una interpretación protestante popular que dice, oh, bueno, cuando escuchas ese lenguaje como en 1 Corintios 3, eso solo se refiere a algún tipo de gloria, algún tipo de recompensa celestial aparte de la salvación. Y nuevamente, si miras 1 Corintios 3, eso tiene sentido total del pasaje. No tiene sentido total del pasaje de Romanos 2, pero muchos protestantes insistirán en que sí. Entonces, por ejemplo, RC Spro en su comentario sobre Romanos intenta hacer que este pasaje de Romanos 2 encaje en un marco protestante.

Él dice que nuestra justificación es solo por fe, pero nuestras recompensas en el cielo se distribuirán de acuerdo con nuestras obras. Por eso nuestro Señor le dijo a sus seguidores, aquellos que son justificados solo por fe, que atesoren cosas en el cielo. Bien, entonces parece que la justificación es solo por fe, no entra en nada en términos de nuestra salvación, sino solo en términos de gloria celestial, luego podemos agregarle buenas obras que, por cierto, creo que complican la imagen que muchos protestantes tienen del papel de las buenas obras. Así que bravo por al menos reconocer eso para extenderse. Pero el problema es que todavía no tiene sentido Romanos 2 porque Romanos 2 no se trata solo de otras recompensas celestiales para aquellos que ya son salvos. Leamos Romanos 2 en su contexto. Este es el versículo seis al ocho. Porque Dios pagará a cada uno conforme a sus obras, a los que por la perseverancia en bien hacer buscan gloria y honra e inmortalidad, les dará vida eterna.

Así que Pablo, en cuanto a la justificación por la fe, también es muy claro en que el don de la vida eterna se dará como recompensa basada en las obras, lo que complica la forma en que entendemos todo este panorama, ¿verdad? Eso lo convierte en un panorama bastante diferente al que podríamos haber conocido. Y no es solo en Romanos 2, por cierto, en Gálatas 6, hay una ley de la cosecha. San Pablo, hablando de nuestro trabajo, dice: no os dejéis engañar. Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Observa la descripción que hace Pablo de esto: tú eres el actor. Eres como el agricultor que siembra semillas basadas en tus acciones, tus buenas acciones, estás sembrando semillas para cosechar vida eterna.

Tus malas acciones, estás sembrando semillas para cosechar corrupción y muerte. Tus acciones te están llevando a uno de esos dos lugares. Él no dice nada allí sobre la fe solamente. Está mirando específicamente tus acciones y cómo te están guiando hacia o lejos de la vida eterna. Así que no sé una manera de armonizar la idea de Sofie como la justificación por la fe solamente entendida de una manera separada de las buenas obras, separada de la caridad, separada de todas esas cosas. No sé cómo armonizar eso con Gálatas 6 que dice que el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Eso ciertamente parece una de las cosas que estamos acumulando en el cielo por nuestras acciones en algún sentido misterioso es la salvación, la vida eterna. Ahora vamos a desentrañar eso en unos minutos para ver cómo armonizamos eso con las cosas que Pablo dice sobre la justificación por la fe.

Pero por ahora, sólo estoy sacando a relucir estas partes de las Escrituras que muchas personas desconocen. En particular, muchos protestantes tal vez nunca hayan oído estas cosas o hayan considerado si esto encaja con mi teología o no. Pasemos a la tercera pregunta. ¿Pueden nuestros tesoros espirituales ayudar a salvar a otros? Probablemente ya sea lo suficientemente controvertido decir que nuestros tesoros espirituales están acumulando tesoros en el cielo y pueden ayudarnos en nuestra propia salvación. Pero seguramente puedes imaginar la cantidad de personas que están reaccionando como ese pastor protestante del que escuchamos antes, como si fueran santos muertos. ¿Cómo podrían hacer algo? Está bien. Tienes esa línea controvertida que cité antes sobre los santos que dicen que de esta manera lograron su propia salvación y al mismo tiempo cooperaron y salvaron a sus hermanos en la unidad del cuerpo místico. Y si vienes de un cierto trasfondo teológico, probablemente pienses que eso es tremendamente herético y antibíblico.

Pero la realidad es que se pueden encontrar muchos pasajes en las Escrituras que dicen cosas muy similares. Por ejemplo, San Pablo en el capítulo cuatro de 1 Timoteo le recuerda: “Ten cuidado de ti mismo y de tu enseñanza; aférrate a eso, porque al hacerlo, te salvarás a ti mismo y a tus héroes”. Así que la idea de que puedes salvarte a ti mismo y a otros es totalmente bíblica. Tiene que entenderse de la manera correcta, tanto cuando lo dice el catecismo como cuando lo dice San Pablo. Pero es un modo de expresión completamente bíblico. Y si no te sientes cómodo con eso, eso podría revelar más sobre anteojeras teológicas que sobre el hecho de que no sea bíblico porque no lo es. Es perfectamente bíblico. Así que, de nuevo, vamos a cuadrar todo eso con la justificación por la fe en unos momentos. Pero por ahora, solo estoy tratando de destacar estos pasajes y quiero dar algunos más porque hay muchos de ellos en las Escrituras, solo para darte un puñado de mis favoritos que probablemente uso demasiado en este canal.

Pero en Génesis 19, cuando Sodoma y Gomorra son destruidas, Lot y su familia son salvados y, explícitamente, no son salvados por su propia justicia. Son, según el versículo 29, salvados porque Dios se acordó de Abraham, que la justicia de Abraham, que va más allá de lo que es un hombre bueno, es un hombre justo. Abraham es más justo. Va más allá. Ha acumulado más tesoro celestial. Dios, al ver eso, no solo salva a Abraham, que no está en peligro. Salva a mucho en su familia. Entonces, la abundancia desbordante de la justicia de Abraham se reduce a la bondad de Lot en su familia. Eso es Génesis 1929. Puedes leerlo por ti mismo y ver si puedes darle sentido sobre la base de tu propia teología. De la misma manera, al final del libro de Job, Dios castiga a los amigos tontos de Job y les dice que no escuchará sus oraciones hasta que Job interceda por ellos, lo cual hace.

Y así Job logra la reconciliación de ellos con Dios a través de su intercesión. Job es justo de una manera en que sus amigos no lo son, a pesar de que los amigos están tratando de seguir a Dios. Y entonces él juega este importante papel de intercesor para hacerlos justos ante Dios. Ahora, alguien que esté escuchando esto probablemente esté diciendo que ambos son ejemplos del Antiguo Testamento. ¿Tenemos algún ejemplo del Nuevo Testamento de personas que fueron favorecidas por la intercesión de otros, por ir más allá y, literalmente, sí, los tenemos? Entonces, el capítulo dos de Marcos analiza la curación del paralítico. En Capernaúm, este hombre es llevado por sus cuatro amigos ante Jesús, pero cuando llegan allí, ni siquiera pueden entrar a la casa porque está llena de gente escuchando a Jesús hablar. Y entonces los amigos van más allá, quiero decir, literalmente, van por encima de la casa donde Jesús está hablando, luego abren el techo y bajan a su amigo para que pueda tener una audiencia con Jesús.

Y aquí está el quid de la cuestión, en Marcos capítulo dos, versículo cinco, se nos dice que Jesús vio la fe de ellos, no la fe del hombre. Vio la fe del amigo. Jesús vio la fe de ellos y luego le dijo al hombre, el paralítico, hijo mío, tus pecados te son perdonados. Entonces, ¿por qué se le perdonó el pecado al paralítico? ¿Fue porque si había hecho algo, no, estaba inmóvil, no podía hacer nada? Fue porque sus amigos lo miraron y tuvieron misericordia de él y lo trajeron a Jesús haciendo todo lo posible. Y cuando Jesús vio la intensidad de su fe, los recompensó salvando a su amigo, perdonando sus pecados. Y parece que así es como debemos armonizar eso, ¿verdad? Los pecados de este hombre están siendo perdonados y no fueron perdonados antes o de lo contrario no significarían nada. Que Jesús diga que una reconciliación real con Cristo sucedió en Marcos dos versículo cinco, sobre la base de la intercesión de los amigos fieles del hombre.

Entonces, ¿puede nuestra recompensa celestial reducirse al bien de nuestros seres queridos? ¡Por supuesto que sí! De hecho, San Pablo es bastante claro al respecto en 14 Corintios XNUMX, donde, al hablar sobre el divorcio dos veces, tiene este tipo de interjecciones que nos recuerdan este principio espiritual. Dice que el marido incrédulo es consagrado a través de su esposa, lo que es consagrado a través de su esposa es que es un incrédulo, y sin embargo está siendo santificado. Eso es lo que significa consagrado. Está siendo santificado a través de su esposa porque ella es fiel. Eso es bastante sorprendente. Eso no encaja perfectamente con nuestras nociones individualistas de cómo funciona la salvación, donde todo se trata de tu fe individual y la mía y es solo mi relación personal con Cristo. Esa no es la comprensión de San Pablo de cómo funciona la relación con Cristo. Bastante interesante. Entonces, en XNUMX Corintios XNUMX:XNUMX, el marido incrédulo es consagrado a través de su esposa y la esposa incrédula es consagrada a través de su marido.

Y luego, casi como un comentario aparte, simplemente dice que de lo contrario sus hijos serían inmundos, pero tal como son, son santos. Y pienso mucho en líneas como esa porque si te refieres a otro ser humano como santo, hay una cierta categoría de protestantes que te atacarán y dirán que nadie es bueno sino solo Dios. Pero las Escrituras hablan de personas que son santificadas en Cristo, y en este caso es su hijo de un creyente y un incrédulo. Es un tipo de pasaje bastante notable. Y luego, dos versículos más adelante, le pregunta de manera algo retórica: “¿Cómo sabes si salvarás a tu esposo?” ¿Esposo? ¿Cómo sabes si salvarás a tu esposa? Y no puedo evitar pensar que si los corintios fueran un cierto tipo de protestantes, dirían: “Bueno, por supuesto que no podemos salvar a nuestros cónyuges incrédulos. No podemos consagrarlos”.

Eso es el pianismo. La salvación es algo puramente individual que se recibe solo por la fe, y ese no es en absoluto el marco que nos da San Pablo en 1 Corintios 7, el tipo al que se le echa la culpa de la doctrina de Sofía. Así que vamos a redondear eso con la cuarta pregunta. Y la pregunta final es la que acabo de plantear aquí, el lugar de trabajo, la salvación. Ahora bien, hay dos formas de hacer esa pregunta. ¿La Iglesia Católica enseña la salvación en el lugar de trabajo o, sobre la base de lo que acabamos de ver, la Biblia enseña la salvación en el lugar de trabajo? Y de cualquier manera, creo que la respuesta a eso debería ser un rotundo no. Y quiero ser muy claro aquí. He buscado intencionalmente las partes de la Biblia que creo que muchos protestantes pasan por alto porque no encajan perfectamente en su teología de la justificación solo por la fe y en su teología del mérito donde todo mérito es mérito de Cristo.

Así que no tenemos nada que ver con todo el asunto. Y he resaltado a propósito todos los pasajes que contradicen todo eso, las cosas que se pasan por alto o se diluyen, se descuidan, se ignoran, se distorsionan. Pero es peligroso hacer eso. Y el peligro es que se puede crear un tipo de error igual y opuesto, ¿verdad? Existe el peligro de centrarse solo en esas otras partes, pero existe el peligro de omitirlas por completo. Por eso quiero asegurarme de que armonizamos todo lo que he dicho hasta ahora con dos cosas. En primer lugar, lo que San Pablo escribe sobre la justificación por la fe, notarás que no digo solo la fe porque no lo hace. Y en segundo lugar, debemos armonizar esto con lo que dice la Biblia sobre el mérito, particularmente lo que dice San Pablo sobre el mérito. Y al hacer esto, quiero dejar en claro que la Iglesia Católica está de acuerdo con Pablo en ambos puntos de maneras que en realidad sorprenden a muchos protestantes.

Por ejemplo, el Concilio de Trento supuestamente "creó" el evangelio. Algunos protestantes dicen que esto es así porque niega la justificación solo por la fe. Pero el Concilio de Trento afirma explícitamente la justificación por la fe. Y dice, por ejemplo, que somos justificados por la fe porque la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación sin la cual es imposible agradar a Dios y estar bajo la comunión de sus hijos. Así que asegurémonos de que lo entendiste porque me costó un poco entenderlo. Somos justificados por la fe. No somos justificados por las obras. Cuando recibimos la justificación, la obtenemos por la fe. ¿Por qué? Porque esta es la raíz de toda justificación. La fe es donde todo comienza. Y sin fe, es imposible agradar a Dios. Observa que significa que no existe tal cosa como una buena obra. Y el sentido bíblico de eso es aparte de la fe porque una buena obra es presumiblemente una que agrada a Dios, quien es el único bueno.

Y sin fe, ninguna de nuestras obras agrada a Dios. Así que eso es lo primero. Somos justificados por la fe, pero podemos ir incluso más allá de eso y decir que somos justificados por la fe gratuitamente, libremente, por gracia, no por algo que hagamos. Y así, el Concilio de Trento es muy claro en que nada de lo que precede a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia misma de la justificación. Observen esto: somos justificados por la fe y es una gracia. No la ganamos por nuestras buenas obras. No podemos recordarlas. Todavía no son buenas y ni siquiera la ganamos por nuestra fe. Es por gracia y explícitamente el Concilio de Trento nos señala a Romanos 11, XNUMX. Pero si es por gracia, ya no es sobre la base de las obras, de lo contrario la gracia ya no sería gracia. Así que, sea cual sea la postura de la Iglesia Católica sobre la justificación, el Concilio de Trento dice que es ésta.

Romanos 11, XNUMX La justificación es por gracia y, por lo tanto, no sobre la base de las obras, de lo contrario la gracia ya no sería gracia. Así que eso es cierto en cuanto a cómo llegamos a ser justificados. No podemos ganarla por nada que hagamos. No podemos ganarla ni siquiera por nuestra fe. ¿Cómo le damos sentido a eso? Porque queremos afirmar todo eso con fuerza y, al mismo tiempo, reconocer de alguna manera que mis buenas obras tienen algún tipo de papel importante que desempeñar en todo el panorama. Cuando Jesús habla de separar las ovejas de las cabras, se refiere a las obras. Ni siquiera menciona la fe. ¿Cómo le damos sentido a esas dos cosas aparentemente opuestas? Permítanme sugerir una forma de conciliar eso. ¿Cómo preservamos que la justificación es un regalo gratuito e inmerecido y que aún tenemos que hacer algo? Y la respuesta que sugeriría es pensar en los bebés. Y menciono esto porque es una forma bíblica de entender la vida espiritual. Jesús compara en Juan XNUMX, versículo XNUMX, con este acto de nacer, tenemos que nacer de agua en el espíritu. Y el griego en Juan XNUMX habla de nacer de nuevo o nacer de arriba. De aquí viene el nacer de nuevo.

Cuando naces, cuando eres concebido, no has hecho literalmente nada para merecerlo. No has hecho nada para ganártelo. No has hecho nada para crear las condiciones de tu existencia. No podrías haberlo hecho, no estabas allí para hacerlo. No eras más capaz de hacerlo de lo que el paralítico fue capaz de abrirse paso entre la multitud y llegar hasta Jesús. Eras incapaz. Pero una vez que estás vivo, tienes que hacer un sinfín de cosas para mantener tu existencia. Así que tu vida, tu vida biológica es un regalo gratuito de Dios, que no has hecho nada para ganar, pero aún así tienes que hacer cosas todos los días. Necesitas beber agua. No te olvides de beber agua hoy. Necesitas comer, necesitas respirar, tu corazón necesita latir, tienes que hacer ejercicio, tienes que dormir, tienes que hacer todas esas cosas. A veces puede ser desagradable.

Todo eso está envuelto en tu existencia continua. Pero nadie dice nunca, oh, ¿cómo te atreves a comer, beber, dormir y hacer ejercicio? La vida es un regalo. No. Todas esas obras que haces para mantener tu vida y aumentarla, para crecer en vida biológica, son todas formas en las que estás construyendo sobre el regalo de la vida biológica y respondiendo al regalo. No cambia el hecho de que es un regalo, pero por alguna razón, cuando hablamos de la vida espiritual, la gente está muy confundida. ¿Cómo podemos decir que la vida espiritual es un regalo y que tenemos que hacer cosas para mantenerla y luego aumentarla? Es el mismo principio en ambos casos, simplemente estamos tratando la vida espiritual a la luz de una gran cantidad de datos bíblicos similares a la vida biológica. Una comparación hecha primero por el propio Jesús. Así que eso es lo que sugeriría. Si quieres darle sentido a la justificación, puedes simplemente mirar esos pasajes. No la ganas de ninguna manera. Tienes que hacer cosas para mantenerla y aumentarla.

El siguiente punto que quiero considerar es el mérito. Hay una línea en el debate del catecismo sobre el mérito que creo que es un punto de partida muy útil. Es un punto en el que muchos protestantes dicen: "Oh, en realidad estamos más de acuerdo de lo que pensábamos porque puedes escuchar todo lo que dije hasta ahora sobre el mérito y hacer que suene como si Dios nos debiera algo". Y debemos tener muy claro que Dios no nos debe nada estrictamente. Voy a hablar de formas importantes en las que podemos entender el mérito, pero tenemos que empezar con lo que dice el catecismo en términos de que Dios no nos debe nada. Recuerden, la vida es un regalo total. Así que, por supuesto, Él no nos debe nada. Para empezar, Él no nos debía su vida. Y mientras me preparaba para esto, encontré el trabajo de un canal llamado Trent Dialogues.

Y esto no es Trent Horn, es católico. No se trata del Concilio de Trento, que también es católico. Supongo que se trata de un protestante llamado Trento, que, tras una rápida mirada a su canal, hace un trabajo bastante bueno para intentar entender el catolicismo. Por supuesto, no está de acuerdo en algunos puntos, de lo contrario sería católico. Pero hace todo lo posible por entender por qué los católicos decís esto y si hay alguna manera de que podamos entenderlo. Y disfruté mucho la forma en que comparte que un sacerdote le había enviado este párrafo del catecismo y que le había llamado mucho la atención. Le gustó mucho. Así que dejaré que nos lo presente. Es el párrafo 2007.

ACORTAR:

Sección 2007. En lo que respecta a Dios, no hay un derecho estricto a ningún mérito por parte del hombre entre Dios y nosotros. Hay una desigualdad inmensurable, pues hemos recibido todo de Él, nuestro creador. Amén a eso. Me encanta la sección 2007. Si toda esta sección fuera sólo de 2007, creo que ya no habría más videos.

Joe:

Así que sí, ese es un contexto importante. Cuando hablamos de mérito, no queremos decir que Dios estrictamente nos deba algo por naturaleza, no nos debe nada. Entonces, ¿cómo puede el catecismo hablar de mérito? Este mismo hombre, Trent, se acerca bastante a adivinar honestamente la respuesta correcta más adelante en el video.

ACORTAR:

Me he estrujado mucho el cerebro para intentar pensar si existe alguna manera de interpretar la recompensa debida de una manera que sea aceptable. Y lo mejor que se me ocurre es esta idea: si alguien recibe una promesa de un beneficio de Dios y la acepta y confía en ella, ¿podríamos pensar que Dios nos debe algo hasta que se le entregue ese beneficio prometido? Pero incluso en esa situación, eso no significa que Dios nos deba algo. Confiar en una promesa es fundamentalmente diferente a que nos deban algo. Es aprovechar la fidelidad de Dios, no el endeudamiento de Dios.

Joe:

Entonces, sí, quiero decir, como dije, él se topa con lo que creo que es básicamente la respuesta correcta cuando hablamos de mérito en relación con Dios, lo decimos de una de dos maneras. Número uno, Dios cumple sus promesas, no nos debe nada por naturaleza, pero si nos hace promesas, entonces tiene que ser fiel a sus propias promesas, parte de su naturaleza ser fiel. Entonces puedes crear una especie de endeudamiento. Te daré un ejemplo. Soy padre y ocasionalmente tomo la mala decisión de sobornar a mis hijos para que se porten bien en la iglesia prometiéndoles que si se portan bien, pueden tener un regalo después de la iglesia como un donut. Ahora bien, ¿merecen injusticia? ¿Tienen un donut por hacer lo que se suponía que debían hacer en primer lugar? No, absolutamente no.

Pero una vez que les he hecho la promesa, si los privo de, digamos, que son perfectos en la iglesia, esto no va a suceder. Digamos que lo son, entonces si dijera, sabes qué, cambié de opinión. No te voy a dar lo que dije que te iba a dar. Ahora, de hecho, les he hecho una injusticia. Si le haces una promesa a alguien, si le dices, Oye, dame tu almuerzo y te daré mil dólares, hablo totalmente en serio. Y te dan su almuerzo y dices, en realidad, este almuerzo no valía mil dólares. Has cometido una injusticia y una estricta justicia en este momento. Fíjate que antes de hacer una promesa no les sabías nada, creaste un sentido de endeudamiento al decir, si haces X en este caso, dame tu almuerzo, entonces prometo cumplir con Y en este caso, darte mil dólares.

Eso crea un endeudamiento. Dios puede crear un endeudamiento con nosotros si dice, haz estas cosas y tu Padre en el cielo te recompensará, por ejemplo, como lo hace Jesús, ha creado una especie de endeudamiento. Ahora, para ser totalmente claro, en ninguna de estas situaciones estamos realmente diciendo que el almuerzo no vale mil dólares y más que eso, mis hijos se portan bien, no me están dando nada que no tenga ya. Quiero decir, tal vez paz mental, pero no están agregando. Y así, de la misma manera, cuando Dios dice, oren rápido, den limosna y yo lo recompensaré. No es porque a Dios le falte oración o limosna o no, no, no, todo pertenece a Dios. Pero está creando una situación meritoria al prometer cumplir una promesa. Pero hay otra forma en la que también podemos hablar de mérito, y me estoy metiendo un poco en los detalles aquí, así que lo voy a mencionar solo para resaltarlo.

Los teólogos distinguen entre mérito y dos sentidos. Uno es el mérito estricto. Algunos lo llaman mérito conino. Es mérito lo que se debe a una injusticia. Y Dios solo puede debernos algo injusto si hace promesas y luego realmente se lo debe a sí mismo por la justicia de su naturaleza. Pero existe este otro tipo de cosa donde Dios puede recompensar cosas incluso si no ha hecho una promesa y es una especie de mérito, pero es una especie de mérito vagamente. Por eso a veces se lo llama mérito congruente. Podrías llamarlo algo así como mérito. Esto es lo que quiero decir con eso. Piensa en un trabajo. Te deben tu salario en estricta justicia si trabajas y luego no te pagan, te han robado. Por otro lado, digamos que tu empresa elige al empleado del mes y realmente haces un buen trabajo y digamos que el empleador decide dárselo a otra persona, puedes sentirte robado, pero no te han robado en ningún sentido legal del término.

Así que no se trata de mérito estricto en ese sentido. No se te debe el premio al empleado del mes, ni la medalla de honor, aunque hayas hecho algo valiente por tu país. Pero, no obstante, esas cosas están ligadas a la naturaleza de tus obras. Así que, obviamente, el empleado del mes, si es que hay algún tipo de sistema significativo, es alguien que ha hecho un trabajo realmente bueno. Obviamente, el receptor de la Medalla de Honor es alguien que ha hecho algo realmente extraordinario y heroico. Así que otra de las formas en que hablamos de mérito en el cielo, en términos del tesoro de mérito, no son sólo las cosas que Dios ha prometido cumplir. También es Dios reconociendo las cosas buenas en nosotros y recompensándolas de forma un tanto gratuita, pero gratuitamente, basándose en algo que se encuentra en nosotros. Esperemos que esa sea una distinción clara. Si se otorga la medalla de honor, ¿es eso gratuito?

Sí. ¿Eso también tiene sus raíces en el comportamiento del soldado? Sí. No hay contradicción entre esas cosas. Así que cuando hablamos de mérito, esas son las cosas a las que nos referimos. Así que no estamos diciendo que a Dios le faltaba algo como que es una criatura y está a nuestro nivel y nos debe. En ese sentido, no estamos hablando de eso. Hablamos de esta otra manera cuando tratamos con el mérito, lo que lo hace complicado, lo reconozco, pero también es lenguaje bíblico. Así que creo que está bien usar ese tipo de lenguaje de recompensas que se dan por cierto comportamiento. Finalmente, quiero cerrar recurriendo a los escritos de San Agustín, quien a su vez analiza a San Pablo porque Agustín nota que San Pablo habla de la justificación y la naturaleza gratuita de la misma, pero aún ve un papel importante para las obras. Y Agustín es alguien a quien muchos protestantes adoran, y San Agustín es un hombre que se distingue por su fe y su fe.

Pablo es alguien amado por todos los protestantes, y por eso podría ser útil cerrar diciendo que hay otra manera de entenderlo. Los protestantes suelen presentar a Pablo como si fuera protestante. Cuando escuchas a Agustín describir sus propios puntos de vista sobre la justificación, queda muy claro que no es ese su punto de vista. Y creo que este sermón llamado Sermón 3:33 hace un buen trabajo al dar una comprensión precisa de la perspectiva católica y yo diría bíblica de la relación entre la justificación, las buenas obras, el mérito y el tesoro del mérito en todo esto. Así que en el sermón 3:33, Agustín dice: “Escuchemos ahora lo que el apóstol Pablo tiene que decir cuando se acercaba a su pasión, confiado en la corona preparada para él”. Así que fíjate que estamos hablando del lenguaje de la recompensa celestial, esta vez la corona. Y luego Agustín va a citar el capítulo cuatro de XNUMX Timoteo.

Voy a ver los versículos siete y ocho. Él mira el versículo ocho, pero quiero dar un poco de contexto. San Pablo dice: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Observen que está haciendo mucho de lo que yo he hecho. Luego dice: De aquí en adelante, me está guardada la corona de justicia, la cual el Señor, juez justo, me entregará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida. ¿De acuerdo? Así que esa es su afirmación. Agustín se da cuenta de que el Señor, dice, me otorgará una corona por ser un juez justo, ¿verdad? Entonces, algo en la justicia de Dios está llevando a que Pablo reciba una recompensa. Esto está ligado al mérito. Entonces, si estamos tratando con la concesión de una recompensa por injusticia, eso es lo que queremos decir con mérito.

Entonces, él debe lo que va a recompensar. Así que el juez justo recompensará después de haber inspeccionado la obra. Después de todo, no puede negar la recompensa. Y luego Agustín preguntó, bueno, entonces, ¿qué obra inspecciona? Y se da cuenta de lo que dice Pablo, he peleado la buena batalla, es una obra que he completado. La carrera es una obra que he guardado. La fe es una obra. Y luego concluye, me queda una corona de justicia. Hay una recompensa. Así que hay obras que están siendo recompensadas, injusticia por parte de Dios. Eso es lo que dice el propio Pablo. Y Agustín señala esto. Pero luego dice, pero con la recompensa, no haces nada con la obra. No actúas solo. Es una advertencia importante cuando hablamos de buenas obras que Dios está recompensando. Estas no son las cosas que estamos haciendo para Dios aparte de la gracia. No, estas son las obras de la gracia de Dios a través de nuestra cooperación, una cooperación que él hace completamente posible. La corona simplemente viene a ti de él. El trabajo, en cambio, viene de ti, pero sólo con su ayuda.

Agustín va a establecer un contraste importante: antes de que Pablo mereciera algo muy diferente, dice que, mientras que el apóstol Pablo era el más monstruoso perseguidor, no merecía nada bueno en absoluto. Por el contrario, merecía el mayor mal posible que merecía. Esto es ser condenado, no elegido. Y he aquí que, de repente, mientras estaba cometiendo males y mereciendo el mal, es derribado por una sola palabra del cielo. El perseguidor es arrojado al suelo. El predicador se levanta. Escúchenlo confesar esto mismo. Y luego Agustín cita un capítulo de Timoteo uno donde San Pablo dice: Doy gracias a quien me ha dado fuerza para este Cristo, Jesús nuestro Señor, porque me juzgó fiel al nombrarme para su servicio. Aunque antes blasfemé, perseguí e injurié a Dios, pero recibí misericordia porque había actuado por ignorancia en la incredulidad.

Entonces, en el lapso de esos dos versículos, Pablo pasa del lenguaje de justicia siendo juzgado, fiel a este lenguaje de misericordia, recibiendo misericordia. Y Agustín se da cuenta de esto. Él dice, no dijo allí, ¿verdad? El juez justo me lo otorgará, obtuve es lo que dijo, misericordia, merecí mal. Recibí bien. Él no ha tratado con nosotros conforme a nuestros pecados. Esa es una cita del Salmo 1. Obtuve misericordia. Lo que se me debía no me fue pagado. Quiero decir, si lo que se me debía se me hubiera pagado, se me habría otorgado un castigo grave. No lo hice. Él dice, recibí lo que se me debía, pero obtuve misericordia. Y luego Agustín cierra nuevamente citando el Salmo 0. Él no ha tratado con nosotros conforme a nuestros pecados. Entonces tenemos que tener todas estas cosas en vista de que en San Agustín,

Las palabras de Pablo. Ahora voy a referirme a Pablo en Gálatas 5 y 6. Lo que importa es lo que él llama fe, que obra por el amor. Lo que no queremos es una especie de pianismo que simplemente diga: “bien, aquí están todas mis buenas obras, aquí están todas mis malas obras, porque has hecho cosas que te han puesto en enemistad con Dios y te has merecido el infierno”. Así que, si te trataran estrictamente sin merecerlo, aparte de la gracia, no serías salvo. Los católicos y los protestantes están de acuerdo en esto, pero, sin embargo, aunque la fe es este don inmerecido, parte del funcionamiento de la fe es esta idea de la fe que obra por el amor, que ahora tienes la capacidad de responder a lo que Dios está haciendo dentro de ti, de modo que puedes, como dice Pablo, obrar por tu salvación con temor y temblor, porque es Dios obrando en ti. Ese tipo de idea está incorporada, y no sólo está incorporada en esta comprensión adecuada de la gracia y de lo que es ser un hijo de Dios, sino que también tiene total sentido por qué Dios promete que la persona que hace eso fielmente será recompensada.

Y entonces puedes tener algo donde Dios, como juez justo, no solo misericordioso, sino también justo, te recompensa con una corona de justicia. Pablo lo testificó en su propia vida y habla de otros que vivirán ese tipo de vida. En 1 Corintios 3, esa es nuestra promesa. A eso estamos invitados. Así que no seas el tipo de cristiano que es salvo, pero a través del fuego. Sé el tipo de cristiano que está construyendo el tesoro de mérito a través de tu propia santidad y yendo más allá del mínimo de lo que se requiere que hagas en la fe. Y Dios recompensará ritualmente eso. Ahora, si entendiste esta doctrina, si entiendes esta idea del tesoro, del mérito y la forma en que edifica a otras personas, me he centrado más en construir esto para que puedas ayudar a traer a otros a la salvación y puedas ayudar a mejorar a otras personas espiritualmente y ayudarlas a estar bien con Dios.

Pero lo inverso de eso también es cierto, y aquí es donde se obtienen cosas como la doctrina de las indulgencias, que es esta promesa de que confiamos en los grandes méritos de Jesús, que son infinitos, combinados con estos méritos adicionales que él ha elegido crear, y los méritos de los santos, incluida la Virgen María, que todo eso no es para nada y que podemos invocar eso en nuestros propios momentos de debilidad. Hay momentos en los que puede ser Abraham ayudando a Lot. Puede haber momentos en los que sea Lot invocando a Abraham, ¿verdad? Esas dos cosas van juntas, así que espero que esto tenga sentido para usted. Estoy ansioso por saber en los comentarios a continuación si me he perdido un aspecto importante de esto o si todavía está confundido por esto, pero creo que si entiende esta idea del tesoro de mérito, si bien puede sonar extraño y es extraño para algunas formas de teología protestante, de hecho es completamente bíblico y se basa en las imágenes que Jesús mismo nos da en lugares como Mateo 6 para el papado desvergonzado; estoy Joe Heschmeyer, Dios lo bendiga.